張晶玉 王健 谷婷偉

【摘?要】校園景觀雕塑作為校園文化的載體之一，其外在的物質(zhì)形式和內(nèi)在的精神文化上都有著不同程度的體現(xiàn)，作為大學(xué)教育目標(biāo)的精神文化的表現(xiàn)形式之一，但是隨著現(xiàn)代高校的擴招和擴建、移建的現(xiàn)象不斷發(fā)生，造成許多校園內(nèi)文化裝置缺少藝術(shù)性和文化性，其中包括一些老牌學(xué)校也是如此。怎樣讓校園景觀雕塑能與人文藝術(shù)更好的結(jié)合，成為我們當(dāng)下要解決的問題。

【關(guān)鍵詞】紀念性;功能性;形象標(biāo)志

Current Situation and Suggestions on Contemporary Campus Landscape Sculpture

——Taking Dacheng Square of Shandong University as an example

Zhang Jing-yu，Wang Jian，Gu Ting-wei

（Shandong University of Architecture， School of Art?Jinan?Shandong?250100）

【Abstract】As one of the carriers of campus culture， campus landscape sculpture has different degrees of external material form and inner spiritual culture. It is one of the manifestations of spiritual culture as the goal of university education， but with the expansion of modern colleges and universities. The phenomenon of expansion and reconstruction has continued to occur， resulting in the lack of artistic and cultural cultural installations on many campuses， including some established schools. How to make campus landscape sculpture and human art better combined has become a problem we have to solve now.

【Key words】Commemorative;Functional;Image sign

在科學(xué)技術(shù)和文化涵養(yǎng)不斷提高的當(dāng)今社會，校園景觀雕塑成為彰顯校園文化水平的一重要代表。時代的快速發(fā)展在推動文化和科技進步的同時削弱了歷史文化和人文積淀的厚度，給大家?guī)砹隋e誤的引導(dǎo)，使文脈的傳承方向偏離了軌道。因此，部分校園雕塑所表達的公共藝術(shù)意義和傳達的文化精神層面上有所缺失。

1. 校園景觀雕塑的現(xiàn)狀

（1）大學(xué)校園作為文化和知識傳播的主要途徑，由于各個學(xué)校的學(xué)校教育宗旨和教育理念的不同表現(xiàn)在各個學(xué)校的校園景觀文化也各具特色，為了弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在校園景觀的設(shè)計也應(yīng)該是各具特色，各有千秋的。校園雕塑作為展示校園文化的主要形式，備受各大高校推崇。

（2）然而國內(nèi)的大部分高校所用的校園雕塑大多數(shù)都是一樣的，例如孔子的雕像，李白，辛棄疾等愛國詩人的雕像，總體來看，各大高校都缺失校園文化的特色，功能性和藝術(shù)性都表達的不盡如人意。這些雕塑作品都缺少了創(chuàng)新性，同時也不具備校園公共藝術(shù)的意義和傳達的文化精神的意義。

2. 山東大學(xué)大成廣場雕塑的現(xiàn)狀

以位于濟南的山東大學(xué)的中心校區(qū)的大成廣場為例，山東大學(xué)自身有著豐富的文化內(nèi)涵和精神積淀，加之以“學(xué)無止境 氣有浩然”作為校訓(xùn)更是表現(xiàn)出，師生在學(xué)術(shù)和人生的歷程中勇于登攀。但是對于山東大學(xué)中心校區(qū)大成廣場的校園景觀雕塑，雖然現(xiàn)在已經(jīng)成為山東大學(xué)的形象代表，里面有許多中國傳統(tǒng)文化的元素成份存在，相對而言比較接近中國人的審美觀點。但是其在文脈的傳承和運用方面存在以下幾個問題：

（1）雕塑作品所依托的場域的不合理性。

山東大學(xué)的大成廣場上有一組雕塑是從校規(guī)石一直到北面的旗桿臺，有一條貫穿大成廣場的水系，水系兩側(cè)，為排列整齊的玉琮燈柱列?！坝耒弊鳛楣糯间疚幕瘜儆诠糯漓氲挠褓|(zhì)禮器，在浙江一帶出土的最為多見，根據(jù)古書《周禮·春官·大宗伯》中記載“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！庇耒鳛榧漓氪蟮氐亩Y器，時是良渚文化時期具有代表性的重要玉器。主要代表了古代墓葬的文化的一種，表達了古人對太陽的光和熱的崇拜，意味著先民對火神的向往，以祈求帶給人能量和光芒。鄧淑蘋提出的中國歷史的崇玉特質(zhì)，意味著溫潤如玉的玉器也能承載太陽崇拜，這種理念無疑在圖像解釋上具有著說服力。因此我認為大成廣場的玉琮雕塑的運用是不符合場域要求的，作為大學(xué)校園要以傳播文化知識和創(chuàng)新精神的主要集散地，其景觀雕塑一定要符合與之相應(yīng)的環(huán)境要求，其文化元素主要是表達了古人對神明和上天的崇拜不符合科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念。因此，該景觀雕塑作品所依托的場域的具有不合理性。

（2）紀念性意義的缺失。

大成廣場的景觀雕塑設(shè)計的紀念性意義較差，整個場地的設(shè)計空間開闊，有著很好的寓意，但是其展現(xiàn)的內(nèi)容沒有很好的表達出山東大學(xué)百年以來的歷史文化脈絡(luò)和人文內(nèi)涵的歷史積淀，其紀念性意義表現(xiàn)較差，正方形青銅地雕本身所存在的目的是為了展示“禮、樂、仁、和、書、射、御”等儒家文化，為了展示而展示缺少對于文脈的繼承和發(fā)展，沒有真正意義上的紀念價值。

（3）功能性的缺失。

首先，雕塑的第一功能在于美化校園環(huán)境，雕塑作為校園景觀的一部分對于美化校園環(huán)境起著重要的作用，然而玉琮的造型多以饕餮紋等夸張的怪異的紋樣為主，帶有一定的沉重、壓抑的感覺。加上大成廣場上的雕刻圖案紋路都是千篇一律的重復(fù)代表中華文化那幾樣圖案，并沒有達到彰顯大學(xué)特色的目的，沒有達到使人眼前一亮，新穎獨特的目的。其次，大成廣場的雕塑設(shè)計沒有實際的教育意義，沒有一定的對于師生思想道德上的影響，對于提升學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格并沒有影響。著名的雕塑家潘鶴曾說過，一件藝術(shù)精品往校園一放，能無聲無息中牽引學(xué)生去尋找真善美，久而久之，心靈也會因此起變化。

（4）缺少和社會相關(guān)的價值意義。

由于大學(xué)校園的開放性，顏值較高的景觀雕塑可以吸引更多的人來參觀學(xué)習(xí)，可以在一方面促進參觀者的鑒賞水平，同時也提高校內(nèi)學(xué)生的審美水平和自我修養(yǎng)，提高人的綜合能力;同時還可以提供資源給校外人員學(xué)習(xí)，帶來相應(yīng)的社會價值。

3. 校園雕塑作品發(fā)展建議

雕塑的設(shè)計要強調(diào)文脈的延續(xù)對自然環(huán)境風(fēng)格追求和秩序性和古典主義的相通，雕塑不論是設(shè)計還是布局上都有其不同的發(fā)展。從古典主義到后現(xiàn)代主義的景觀雕塑設(shè)計者從開始單純的強調(diào)造型到充分的考慮到其所處的地域性和場地強調(diào)，例如：施瓦茨的糖果輪胎園的設(shè)計，因為其場地的歷史遺留問題，設(shè)計者將雕塑本身賦予了其地域性的文脈的紀念性意義，充分的體現(xiàn)了對歷史的紀念，并且通過景觀雕塑來表達一種意境、創(chuàng)新、活力，包括對于糖果和輪胎的擺放形式，其排列方法稱為梅花排列法，打破了對稱的意外秩序，打破了革命性是對秩序的延續(xù)，但同時保留了秩序性，充分的表明了現(xiàn)代主義和古典主義的異曲同工。因此對于校園景觀雕塑的發(fā)展提出以下三點：

（1）首先，對于校園景觀雕塑的設(shè)計一定要滿足它的審美的功能特色，例如密斯.凡德羅設(shè)計的德國館水池中央放置的雕塑，雕塑的本身不具備什么意義，但是其周圍的環(huán)境和建筑是與之搭配的，并且其自身的造型的曲線也滿足審美功能的需要，因此景觀雕塑一定要滿足其審美的價值。

（2）其次，校園景觀一定要滿足地域文化的特色，其具有相應(yīng)的地域性的文脈傳承和紀念性的價值，以便于在潛移默化中提高師生的精神世界，是人們銘記歷史，因此景觀雕塑還要滿足依托場域的合理性條件，滿足其紀念性的價值。

（3）最后，我們一定要杜絕受到“拿來主義”的影響，發(fā)揮藝術(shù)的多元化的特性，去探索和掌握更多美的事物，并且一定要堅持雕塑設(shè)計美學(xué)的獨創(chuàng)性。盡管中國人要理所當(dāng)然熟知中國的傳統(tǒng)文化，孔孟之道、老莊哲學(xué)在培養(yǎng)國人仁義禮智信，但同時也或多或少的束縛了人們藝術(shù)思維的發(fā)展。中國的校園景觀雕塑不應(yīng)該只局限于單純的孔子雕像、愛國詩人雕像、古代紋樣的照搬照畫，而是要發(fā)揮藝術(shù)綜合發(fā)展的特性，加強對于雕塑造型、創(chuàng)新、思維模式、材料的運用的創(chuàng)新上，從具象到抽象，這不僅僅有利于提高自己的審美水平和鑒賞能力，同時也會使校園景觀雕塑藝術(shù)綻放出不同的結(jié)果。

參考文獻

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[3]?石冠哲，功能性的回歸——現(xiàn)代主義之后一種雕塑趨勢[J].超新期刊，雕塑，2015，第4期P45～47.