劉昊 ,岳凌 (安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院,安徽 合肥 230000)
紀(jì)念性建筑最早誕生于人類的相關(guān)紀(jì)念活動,源自人類對“自然”與“神”的敬畏之情,建筑的紀(jì)念性便誕生于人類對未知事物的敬畏,和對完美的追求。
18世紀(jì)英國的改革家、思想家、美術(shù)家,埃德蒙·伯克與德國哲學(xué)家康德,在朗基努斯《論崇高》的基礎(chǔ)上,對崇高與美進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,成為崇高美學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。
伯克在1747年發(fā)表的《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討中》一文中提到,崇高的核心為驚懼的激情,即“自然界中的偉大與崇高,當(dāng)其作為原因最有力地發(fā)揮作用的時(shí)候,所促發(fā)的激情,叫做恐懼”,并隱喻道“最初的恐懼在地球上造出了神?!?/p>
不難發(fā)現(xiàn),紀(jì)念性建筑與“崇高”的天然屬性注定兩者之間會產(chǎn)生緊密的聯(lián)系,從古至今,“崇高”作為美學(xué)概念,在紀(jì)念性建筑中被廣泛地表達(dá)與使用。
首先要明確的是這里所探討的“美”更多是美學(xué)意義或哲學(xué)意義上的美,而不是視覺意義上的美??档略谄洹都兇饫硇耘小芬晃闹?,將“美”界定為2種,即“崇高”(sublime)與“優(yōu)美”(beauty)。中國最早引用這一觀念的是王國維先生,將崇高也譯作壯美。
18世紀(jì)的理論家們并不認(rèn)同古典主義美學(xué)中所認(rèn)定的美是“多寓于一”的這一概念。他們將崇高與優(yōu)美嚴(yán)格的區(qū)分界定,兩者間的區(qū)別在于優(yōu)美給人的主觀體驗(yàn)為愉悅而崇高則更多為敬畏。優(yōu)美的評價(jià)準(zhǔn)則易受到地域文化與時(shí)代特性的影響,具有多樣性、裝飾性,而崇高這一概念則更多強(qiáng)調(diào)的是永恒與偉大。正如康德在其《論優(yōu)美感和崇高感》中所提到的,“崇高必定總是偉大的,而優(yōu)美卻也可以是渺小的。崇高必定是純樸的,而優(yōu)美則可以是著意打扮和裝飾的?!?/p>
法國當(dāng)代思想家利奧塔德在繼承康德、伯克等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,又結(jié)合后現(xiàn)代主義美學(xué)、解構(gòu)主義等理論思想,提出崇高是源自對絕對事物的追求與無法呈現(xiàn),指出了崇高的未定型與不可呈現(xiàn)的特性。
康德與伯克對崇高的論述反應(yīng)到紀(jì)念性建筑上便是形式上巨大而簡明的幾何體量。其作用的機(jī)制是巨大的體積與質(zhì)量給人帶來一種懸而未決的恐懼感和壓迫感,進(jìn)而引導(dǎo)人們自身理性的介入以紓解無理由的恐懼,從而產(chǎn)生一種釋然后的崇高感。
這種體量巨大,外形抽象的紀(jì)念性建筑在人類早期建筑中便已廣泛存在,如埃及的金字塔、英國巨石陣等史前巨石建筑便是其中代表。這些建筑脫胎于古人宗教觀念的萌芽與對未知自然的恐懼,這一時(shí)期的紀(jì)念性建筑多用作于墓葬與祭祀。人們用堆起的巨大石塊以象征著永恒與不朽,這些建筑都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對自然的崇拜和對未知事物的敬畏。它們給人的感覺便是人類崇高美學(xué)在紀(jì)念性建筑上的最初體現(xiàn),反映出原始社會的樸素的崇高。這也表明在人類早期社會便已有意識的去利用巨大的體積感和厚重的質(zhì)量感來表現(xiàn)和營造紀(jì)念性建筑的崇高感。
在此后的發(fā)展中,紀(jì)念性建筑對“巨大”的追求雖未停止,但從古希臘到文藝復(fù)興,建筑形式中的裝飾性被不斷加強(qiáng)。啟蒙運(yùn)動前,不管是理性派還是經(jīng)驗(yàn)派都只一味強(qiáng)調(diào)美的客觀性,即客觀事物所具有的美的屬性讓人產(chǎn)生美感。這一時(shí)期以神廟、教堂為代表的紀(jì)念性建筑不斷追求形式上的優(yōu)美、和諧、高貴、華麗,強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性建筑的裝飾性,以至于文藝復(fù)興后期巴洛克建筑的產(chǎn)生。
17~18世紀(jì),在啟蒙運(yùn)動的大背景下,以康德、伯克為代表的理論家們將崇高作為美學(xué)的范疇與標(biāo)準(zhǔn),在藝術(shù)領(lǐng)域中所出現(xiàn)的崇高的批評范式對當(dāng)時(shí)的建筑思想產(chǎn)生了巨大影響。康德將人的主觀性引入到美學(xué)基礎(chǔ)中來,認(rèn)為美是來自個(gè)人的體驗(yàn)與感受,是某種主觀的表現(xiàn),而不是某種客觀的反映。這使得建筑師們越發(fā)關(guān)心建筑給人帶來的主觀體驗(yàn),而不再是一味追求建筑比例的和諧與裝飾的優(yōu)美。
法國建筑師布雷作為其中的代表性人物,在其后期的建筑設(shè)計(jì)與思想中深受這一觀點(diǎn)的影響。例如其設(shè)計(jì)的牛頓紀(jì)念堂,布雷對建筑語言進(jìn)行了簡化,僅用夸張的、非人性的巨大尺度和純粹的幾何形體去表現(xiàn)建筑的永恒、偉大,同時(shí)讓人無法近距離地感觸,與建筑之間產(chǎn)生一種距離感。參觀者在其內(nèi)部巨大的球形空間下,無論視線如何變幻,僅能看到一個(gè)連續(xù)的曲面,沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn),視野在曲面上不斷的延伸,營造出一種無垠的巨大。同時(shí)布雷對光影的設(shè)計(jì)也十分具有戲劇性,白天,從小孔透過的光線形成“星河”,內(nèi)部昏暗巨大的圓形空間則形成浩瀚的“宇宙”。夜晚,內(nèi)部的圓形明燈形成“太陽”,使內(nèi)部宛如白晝。布雷通過對自然景象的模仿,使參觀者在一種強(qiáng)烈的戲劇性沖突中感受宇宙自然的壯麗,一種崇高的美便油然而生,這便是偉大的崇高。
當(dāng)代紀(jì)念性建筑不再利用裝飾性或象征符號去創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值,更多的則是以抽象簡明的雕塑感去作為形式美的表現(xiàn)載體,利用“巨大”來產(chǎn)生崇高感這一手段在當(dāng)代紀(jì)念性建筑中仍被廣泛使用。
法國當(dāng)代思想家利奧塔德對崇高的重新闡述不僅重新確立了崇高美學(xué)在后現(xiàn)代主義理論中的位置,也對當(dāng)代紀(jì)念性建筑產(chǎn)生了重大影響。利奧塔德認(rèn)為崇高是源自面對絕對事物時(shí),人類想象力具有局限性,瞬間激發(fā)起理性對其不可想象的超越。他指出了崇高的未定性與不可呈現(xiàn),正如他自己所言,“崇高感本質(zhì)上是快感和痛苦的結(jié)合:即理性超越任何表現(xiàn)的快感,和想象力或敏感性無法等同概念的痛苦?!薄俺绺卟皇呛唵蔚臐M足,而是因努力而滿足。表現(xiàn)絕對事物是不可能的,絕對事物令人不滿足;我們動用感覺官能或想象官能,用可感知的去表現(xiàn)不可言喻的——即使失敗,即使產(chǎn)生痛苦,一種純粹的滿足也會從這種張力中油然而生?!?/p>
如果從利奧塔德的理論出發(fā)來重新檢視布雷德牛頓紀(jì)念堂所體現(xiàn)出的崇高美學(xué),不難發(fā)現(xiàn),以當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平來說,布雷所提出的烏托邦式的創(chuàng)想便可認(rèn)定為不可呈現(xiàn)的、絕對的“巨大”,其設(shè)計(jì)雖不能被建造呈現(xiàn),但卻仍存有無可辯駁的真實(shí)性。這種主觀上的可感知的偉大與客觀上的不可呈現(xiàn)之間的矛盾,便使建筑產(chǎn)生了一種不可呈現(xiàn)的崇高。利奧塔德對當(dāng)代紀(jì)念性建筑美學(xué)上的影響主要體現(xiàn)在解構(gòu)主義的相關(guān)作品中,如弗蘭克·蓋里的古根海姆博物館和扎哈·哈迪德的蓋達(dá)爾·阿利耶夫文化中心等,其抽象的形式所蘊(yùn)含的美學(xué)邏輯無法用語言準(zhǔn)確描述。他們認(rèn)為崇高美學(xué)不應(yīng)是古典主義美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的比例和諧的優(yōu)美,而是源自對絕對事物或真理的不可呈現(xiàn),所以建筑的外在形式應(yīng)被消解重構(gòu),體現(xiàn)出一種未定型的不可捉摸、不可呈現(xiàn)崇高,而抽象則只是作為一種媒介,去對客體進(jìn)行間接暗示。
現(xiàn)代科技的發(fā)展,尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步,使得建筑形式的呈現(xiàn)似乎出現(xiàn)了無限的可能性,但這僅限于幫助人類主觀抽象的實(shí)物化體現(xiàn)。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)對人類想象力的超越,對建筑形式潛力的釋放,正體現(xiàn)了絕對的形式美的未定性和不成呈現(xiàn)。
在時(shí)代發(fā)展的洪流中,紀(jì)念性建筑的形式和其所要表達(dá)的紀(jì)念性含義都發(fā)生了巨大的演變,相對的,崇高美學(xué)也隨著社會的變遷被不斷拓展與完善。但不難看出,建筑,尤其是紀(jì)念性建筑,對崇高的追求卻從未停止,因?yàn)槌绺呙缹W(xué)中所蘊(yùn)含的驚懼、偉大、永恒、未知等都直指人類的靈魂深處,紀(jì)念性中的崇高美學(xué)不僅僅是建筑形式的體現(xiàn),更多是建筑本身在美學(xué)、哲學(xué)、意識形態(tài)、社會文化的深層次體現(xiàn)。