李 成 佳

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

0 引言

在社會的發(fā)展進(jìn)程中，紀(jì)念性園林景觀作為歷史的傳承者，體現(xiàn)出獨(dú)特、濃厚的園林精神，在我們的生活中占有至關(guān)重要的地位。不同時期有著差異化的紀(jì)念對象與主題，紀(jì)念性景觀園林會呈現(xiàn)不同的場景空間。建筑應(yīng)與景觀交相呼應(yīng)，設(shè)計師往往會注重室內(nèi)的空間設(shè)計，卻忽略外部景觀空間對人的心理與行為產(chǎn)生的重要影響。外部空間設(shè)計在文化交融過程中呈現(xiàn)單一趨同，過于講究表現(xiàn)形式而缺乏人文特色及精神內(nèi)涵，景觀符號的模仿及濫用的情況也較為嚴(yán)重，設(shè)計逐漸被降低了藝術(shù)表達(dá)情感與創(chuàng)新力。紀(jì)念性景觀設(shè)計是時代精神的產(chǎn)物，在現(xiàn)代紀(jì)念性景觀設(shè)計中，設(shè)計師需重新回歸本心，秉持傳承創(chuàng)新的理念，既要關(guān)注人們的精神世界，又要保持設(shè)計特色，推動表層意義與深層意義的融合及滲透，營造具有時代精神的紀(jì)念性園林景觀。

1 符號學(xué)與紀(jì)念性景觀的基本定義

1.1 紀(jì)念性景觀介紹

紀(jì)念性景觀目的是為滿足人類紀(jì)念精神層面的需要，激發(fā)群體記憶或傳承歷史文脈的區(qū)域環(huán)境的綜合，其中包含區(qū)域內(nèi)周邊環(huán)境和景觀構(gòu)筑物，其具有強(qiáng)烈的精神文化價值功能。主要表現(xiàn)形式有陵墓景觀、紀(jì)念碑景觀、紀(jì)念雕塑景觀等實體景觀，還包括宗教景觀、民俗景觀等抽象景觀[1]。

紀(jì)念性景觀其精神功能超越物質(zhì)功能。紀(jì)念性的表達(dá)需要符號的藝術(shù)化參與，通過符號對歷史文化信息進(jìn)行抽象或具象表達(dá)，將紀(jì)念性符號融入景觀設(shè)計中，賦予景觀以豐富的情感特質(zhì)，參觀者情生于境，引導(dǎo)人與景產(chǎn)生共鳴。

1.2 莫里斯符號學(xué)闡釋

美國行為語義學(xué)家莫里斯認(rèn)為世界是由符號組成，他把符號學(xué)劃分為三個研究層面，分別為語用學(xué)、語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)三個維度，奠定符號學(xué)初步的理論。語用學(xué)主要以語言意義研究符號的來源及運(yùn)用；語義學(xué)又稱“詞義學(xué)”，主要研究符號不同表達(dá)意義的方式，討論研究符號的意義；語構(gòu)學(xué)主要探討符號的組成方式，涉及形式美學(xué)與語構(gòu)學(xué)的內(nèi)容[2]。將莫里斯的三分法理論運(yùn)用到紀(jì)念性景觀設(shè)計中，設(shè)計師能夠更清楚把握其中的設(shè)計過程與意義的表達(dá)過程。

2 符號學(xué)視角下紀(jì)念性景觀語義表達(dá)方法

2.1 語構(gòu)學(xué)表達(dá)

景觀語義表達(dá)方式受符號學(xué)的影響頗深，設(shè)計師在景觀設(shè)計過程中，運(yùn)用符號學(xué)理論的研究方法，并基于自然環(huán)境要素進(jìn)行設(shè)計活動，能夠使設(shè)計思路更為條理化與科學(xué)化。語構(gòu)學(xué)為景觀設(shè)計的發(fā)展提供廣闊的思路，其主要研究符號的結(jié)合形式與相互關(guān)系，隨著景觀符號的任意組合與排列，景觀的語義也隨之變化[3]。

景觀語言符號主要分為形式層結(jié)構(gòu)與意義層結(jié)構(gòu)。形式層結(jié)構(gòu)主要包括景觀的色彩、形式、材料等，而不同類型的園林景觀形式層結(jié)構(gòu)具有共通性與規(guī)律性。紀(jì)念性景觀呈現(xiàn)出秩序的特點，設(shè)計多采用中軸線的形式，構(gòu)筑物并無多余裝飾，整個空間的色彩語言則呈現(xiàn)深沉的黑白灰色調(diào)。而在景觀表層結(jié)構(gòu)外，景觀通常會展現(xiàn)出深層次的意義與內(nèi)涵，需深刻挖掘其抽象符號的意義，紀(jì)念性景觀設(shè)計若拋開其歷史文化，所營造的空間意境也會變得毫無品讀內(nèi)涵。

2.2 語義學(xué)表達(dá)

紀(jì)念性景觀由諸多關(guān)系組成，其中涉及到景觀元素的形式與空間，兩者在紀(jì)念性景觀意境營造時相互作用，景觀形式是有主觀情境存在的意向，可以創(chuàng)造承載更高層次的人類情感世界。語義與紀(jì)念性景觀具有對位關(guān)系，紀(jì)念性景觀并非只是展現(xiàn)物質(zhì)景觀的載體, 它是一個綜合復(fù)雜的序列意象, 其中裹挾隱性的景觀內(nèi)涵與歷史文脈關(guān)系，所造之景體現(xiàn)建造者的意圖,并飽含觀賞者內(nèi)在情感精神的投射[4]。在紀(jì)念性景觀語義表達(dá)中，語義學(xué)的表達(dá)方法可分為設(shè)計符號的修辭、抽象和具象化兩種。設(shè)計語言的單純直白難以體現(xiàn)其中紀(jì)念性意義，需從引用、夸張、象征、隱喻等方面營造紀(jì)念性景觀的表現(xiàn)力。從紀(jì)念性的主題出發(fā)，運(yùn)用符號抽象化的表現(xiàn)手法，通過更加簡潔的符號形式，激起人們情感的共鳴，繼而達(dá)到延續(xù)歷史記憶的作用[5]。

2.3 語用學(xué)表達(dá)

語用學(xué)在景觀設(shè)計中強(qiáng)調(diào)語境。符號的意義與使用者、所處的語言環(huán)境有直接聯(lián)系[6]。人們對于符號的理解與使用者的所處生活環(huán)境、文化程度、思想觀念等因素有關(guān)，隨著時代的變化，紀(jì)念性景觀的形式及其符號組成，包括景觀語義都可能發(fā)生變化。紀(jì)念性景觀作為社會時代的產(chǎn)物，設(shè)計師在營造過程中應(yīng)注重把握景觀內(nèi)部不同符號要素的變化規(guī)律，將其時空變量為營造紀(jì)念景觀始終堅持的思維模式，充分吸收當(dāng)?shù)貧v史文化，把握符號變化發(fā)展的規(guī)律與方法，解讀不同時期的紀(jì)念性景觀符號意義，用符合時代環(huán)境的符號語言融合于景觀設(shè)計中，讓人獲得深層的情感體驗，營造獨(dú)特的文化紀(jì)念記憶，使紀(jì)念景觀意境中的紀(jì)念文化與精神情感呼之欲出，創(chuàng)造出與時俱進(jìn)的紀(jì)念景觀園林內(nèi)涵[7]。

3 符號學(xué)視角下侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館景觀設(shè)計分析

南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館位于南京城西江東門附近，總占地111畝。紀(jì)念園以展現(xiàn)“戰(zhàn)爭與和平”為主題，運(yùn)用符號學(xué)理論研究方法，展現(xiàn)自然與歷史相結(jié)合的紀(jì)念性景觀。紀(jì)念館展館外部景觀的區(qū)域造型基本為幾何塊狀，場址形狀近似正方形,產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感[8]。

3.1 紀(jì)念主題立意的確立

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館建于1985年，現(xiàn)已成為推動國際和平城市建設(shè)的地標(biāo)。紀(jì)念館是關(guān)于南京大屠殺歷史的記錄與描述，室內(nèi)與景觀空間通過不同的設(shè)計手法對歷史真相做出完整的闡述與情景再現(xiàn)，并承載著祭掃、紀(jì)念、教育等功能。

紀(jì)念館外部景觀以紀(jì)念“一段國恥、民族血淚史”為出發(fā)點，通過對主題、造型、空間布局的設(shè)計，既要強(qiáng)調(diào)烈士陵園的紀(jì)念主題,又要體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用衽c陵園自然的和諧統(tǒng)一,重現(xiàn)紀(jì)念館景觀設(shè)計作為南京歷史的見證與文化的體現(xiàn)，提取南京人民的群體記憶，通過物化手法進(jìn)行記憶重現(xiàn)。設(shè)計通過對南京大屠殺場景記憶概括、抽象和提煉,運(yùn)用暗示、隱喻和象征等設(shè)計手法形成特定的紀(jì)念性符號,融入到紀(jì)念性景觀設(shè)計中，形成紀(jì)念性景觀空間語言,引起游人共鳴,繼而達(dá)到紀(jì)念性景觀意境的生成及主題的升華。

3.2 紀(jì)念符號的構(gòu)成與表達(dá)

紀(jì)念館景觀設(shè)計采用構(gòu)圖設(shè)計手法，在景觀空間中，運(yùn)用符號化的點、線、面、體等元素組合排列。設(shè)計采用軸線規(guī)劃布局方式,分為“一軸、三心、五段”空間,以游覽線路將建筑和景觀串聯(lián)，采用景觀雕塑、景觀墻、水體等景觀元素營造多元的精神文化空間。

首先，紀(jì)念館的點狀元素主要為銀杏樹與紀(jì)念性雕塑，在冥思廳出口種植銀杏樹暗示幸福吉祥。紀(jì)念館沿著游覽線路有5組雕塑，依次分布在主入口廣場、紀(jì)念廣場、和平公園，雕塑分別代表著屠殺、逃難吶喊、抗?fàn)幵俚絼倮?、最終歸于和平，將艱難歷程展示給游人。其次，整個紀(jì)念園多處采用折線形的道路，尺度適宜，將場館的各部分相連，避免造成入口擁堵。而置于廣場中的幸存者腳印指向萬人坑遺址，設(shè)計師在暗指多數(shù)百姓已被殘害，幸存者在戰(zhàn)爭中慌亂逃亡(見圖1)。最后，在紀(jì)念性景觀中，主入口廣場、紀(jì)念廣場、和平公園為面狀元素，而墻作為景觀設(shè)計中的面狀元素之一,通過不同的質(zhì)感及圍合大小，引導(dǎo)游人的參觀路線，并分割不同空間。

3.3 紀(jì)念符號的類型與意義

在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中，存在大量的圖像符號，例如紀(jì)念水池中的主題雕塑，國家公祭鼎，通高30 m的“和平女神”像、浮雕墻等。此外，除了圖像符號，紀(jì)念館景觀設(shè)計中也包含指示符號與象征符號。例如災(zāi)難之墻上刻著“遇難者300000”醒目的數(shù)字，指示大屠殺遇難同胞的死亡人數(shù)(見圖2)；紀(jì)念館側(cè)面好似一個斷裂的軍刀，暗示日本的軍刀折斷，戰(zhàn)爭取得勝利，外形設(shè)計靈感來源于和平之舟，寓意銘記歷史、珍愛和平。

4 結(jié)語

本文以符號學(xué)的視角去研究分析紀(jì)念性景觀的語義表達(dá)方法，著重分析紀(jì)念館外部的景觀空間設(shè)計，設(shè)計師基于符號學(xué)理論進(jìn)行景觀設(shè)計，功能分區(qū)合理，景觀要素緊密相連，可以從中看出設(shè)計師對紀(jì)念性景觀語境的合理把握，基于符號學(xué)理論，設(shè)計師通過人為的梳理和創(chuàng)造,運(yùn)用保留與轉(zhuǎn)化、隱喻、象征等手法進(jìn)行紀(jì)念性景觀語義表達(dá)。以景觀構(gòu)筑物形成映射介質(zhì)，深入游者心靈并與之產(chǎn)生共鳴。

紀(jì)念性景觀需體現(xiàn)其特色及歷史文化內(nèi)涵，設(shè)計師首先需針對歷史文化及地域環(huán)境進(jìn)行充分的解讀，提取較為特色的景觀元素融入設(shè)計之中；其次，紀(jì)念性景觀的語義表達(dá)不僅單從符號學(xué)角度去分析研究，更需運(yùn)用多種交叉學(xué)科參與景觀設(shè)計；最后，紀(jì)念性景觀需緊跟時代步伐，作為歷史文化的傳承載體，給予人們高質(zhì)量的學(xué)習(xí)與交流平臺，構(gòu)建正面能量的紀(jì)念性園林景觀。作為一名景觀設(shè)計師需運(yùn)用不同理論分析紀(jì)念性景觀語義表達(dá)方法，總結(jié)歸納更多的方法與理論，設(shè)計師應(yīng)秉持初心，為歷史文化精神的延續(xù)作出貢獻(xiàn)。