洪 麗，蔡佳淇

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

紀(jì)念性景觀承載人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的歷史文化，可視為人類(lèi)歷史的見(jiàn)證。紀(jì)念性景觀起源于中國(guó)古代的一種“祭祀”活動(dòng)。在古代，人們將神秘陌生的大自然當(dāng)作神靈來(lái)供奉，如春秋時(shí)期為祭祀西方之神白帝而設(shè)立的“西畤”和“鄜畤”等。到后來(lái)，祭祀的對(duì)象愈來(lái)愈多樣，祭祀的空間也隨之變化，大到君王陵墓小到氏族祠堂，其形式變化多樣，祭祀的內(nèi)容也變得越來(lái)越豐富。如今紀(jì)念性景觀的主要類(lèi)型有陵墓、紀(jì)念碑、紀(jì)念性雕塑、紀(jì)念性公園、遺址公園、名人故居、宗教建筑、民俗風(fēng)情園等。

紀(jì)念性景觀承載著人們對(duì)自然和先賢的崇敬和思念之情，其中深厚的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其物質(zhì)形象，具有物質(zhì)性和抽象性特點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)師齊康老先生曾指出：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過(guò)去，表現(xiàn)歷史，并希望這種表現(xiàn)得到延續(xù)”[1]。隨著城市的發(fā)展，紀(jì)念性景觀作為人類(lèi)紀(jì)念情感的表達(dá)和物化形式越來(lái)越受人們重視。本研究以紀(jì)念性景觀的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前存在的主要問(wèn)題，研究經(jīng)典案例的紀(jì)念性景觀的功能和精神內(nèi)涵表達(dá)形式，總結(jié)歸納出紀(jì)念性場(chǎng)所景觀營(yíng)造常用的幾種設(shè)計(jì)手法。

1 國(guó)內(nèi)紀(jì)念性場(chǎng)所存在的主要問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們紀(jì)念活動(dòng)的場(chǎng)所從祠堂擴(kuò)展到寺廟和陵墓，同時(shí)也產(chǎn)生了大量的紀(jì)念性景觀。中國(guó)人受傳統(tǒng)思想影響，對(duì)陵墓、祠堂、墓園等紀(jì)念場(chǎng)所常心存避諱和敬畏的心理。陵園、墓園等場(chǎng)所一般地處比較偏遠(yuǎn)，平常人煙稀少且周?chē)h(huán)境相對(duì)幽靜，常給人“陰冷”和“陰暗恐怖”的印象。目前國(guó)內(nèi)很多陵園和墓園存在因規(guī)劃不當(dāng)造成的土地利用率低和使用功能單一的現(xiàn)象，尤其是園內(nèi)景觀參差不齊、景觀設(shè)施年久失修、景觀缺乏情感共鳴等現(xiàn)象比較嚴(yán)重，導(dǎo)致園內(nèi)的紀(jì)念性景觀未能發(fā)揮其深厚的文化底蘊(yùn)和思想教育作用。而紀(jì)念性公園是指“具有一定的紀(jì)念實(shí)體物質(zhì)，承載了一定歷史文化價(jià)值，以紀(jì)念歷史事件、人物為主而建的公園。它具有雙重屬性”[2]，不少紀(jì)念性公園紀(jì)念主題鮮明，但寓教于樂(lè)的景觀設(shè)施嚴(yán)重缺乏，景觀分布時(shí)間軸線也不明確，場(chǎng)所精神的表達(dá)缺乏時(shí)代特征等問(wèn)題。

紀(jì)念性景觀的主要功能為紀(jì)念或緬懷某段歷史、某個(gè)故事或人物。因此，如何準(zhǔn)確地表達(dá)歷史事件，如何用標(biāo)志性景觀作為視覺(jué)引導(dǎo)，如何用設(shè)計(jì)語(yǔ)言引起觀賞者的情緒波動(dòng)和共鳴，是當(dāng)代紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)師重點(diǎn)要考慮的問(wèn)題。

2 紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)與環(huán)境的融合

紀(jì)念性場(chǎng)所不僅是實(shí)體物質(zhì)場(chǎng)所，也是承載人們緬懷沉思的精神場(chǎng)所，通過(guò)紀(jì)念性景觀寄托情感和表達(dá)記憶。紀(jì)念性景觀絕不能孤立地存在于環(huán)境中，其設(shè)計(jì)靈感也常常來(lái)源于周?chē)h(huán)境，因?yàn)樽匀坏纳酱ㄖ脖槐热斯ぴ炀案艽騽?dòng)人心。

我國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想講究的是順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧相處。當(dāng)代我國(guó)紀(jì)念性景觀汲取“天人合一”哲學(xué)思想，形式上愈來(lái)愈趨于簡(jiǎn)約抽象，更加注重寓意和周?chē)h(huán)境的融入。尤其是紀(jì)念性園林，是人們進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的場(chǎng)所，也是休閑游憩的場(chǎng)所，對(duì)環(huán)境的布局主要圍繞紀(jì)念性的心理感受和行為來(lái)開(kāi)展。如南京中山陵和唐山地震遺址公園，作為紀(jì)念革命先驅(qū)和紀(jì)念某件具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒幸饬x的歷史事件場(chǎng)所，在注重場(chǎng)所精神的前提下通過(guò)紀(jì)念性景觀與環(huán)境的融合表達(dá)更深層次的紀(jì)念意義和對(duì)生命的思考。

在國(guó)外，紀(jì)念性場(chǎng)所運(yùn)用極少的元素來(lái)表達(dá)豐富的精神內(nèi)涵。如瑞典斯德哥爾摩森林公墓，也是將建筑、山丘、森林融為一體，創(chuàng)造與原有自然環(huán)境和諧卻又獨(dú)特的靈魂安息場(chǎng)所。如美籍華裔建筑師林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，突破傳統(tǒng)以“大地裂開(kāi)接納死者”為設(shè)計(jì)概念，將3m 高的“人”字形碑體植入大地，象征著戰(zhàn)爭(zhēng)留下的無(wú)法愈合的傷痕，給人強(qiáng)烈的震撼力[3]。又如越戰(zhàn)紀(jì)念碑巧妙運(yùn)用逐漸下沉的地形元素來(lái)表達(dá)大地深深的傷口，讓到此場(chǎng)所的參觀者對(duì)陣亡者產(chǎn)生無(wú)限緬懷的情懷。

3 紀(jì)念性場(chǎng)所設(shè)計(jì)中空間的組織

3.1 紀(jì)念性景觀的敘事表達(dá)手法

自篆刻在獸骨上記錄王室占卜事跡的甲骨文，逐漸發(fā)展到石材上篆刻文字的墓碑、銘文碑，均為紀(jì)念性空間記錄人物生平或歷史事件的一種形式。如今，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開(kāi)始借鑒文學(xué)藝術(shù)敘述事件手法來(lái)表達(dá)紀(jì)念性空間。紀(jì)念性景觀空間的敘事表達(dá)將人帶到事件角色中來(lái)感受歷史，體會(huì)角色所思所想及激發(fā)人的情感，從而在觀賞者心中留下深刻印象。

敘事設(shè)計(jì)以物象環(huán)境等來(lái)隱喻人物性格或強(qiáng)調(diào)事件的某一特征，此類(lèi)設(shè)計(jì)手法包含“時(shí)間”“空間”和“情感”3 個(gè)要素[4]。其中時(shí)間是引線，空間有組織地穿插在時(shí)間線上，形成有組織的空間序列，不同的空間講述著故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，參觀者順此序列一步步了解人物生平或歷史事件，畫(huà)面逐漸在腦海中形成，恍若身臨其境。如青海原子城紀(jì)念園，將倒敘的寫(xiě)作手法吸收融入到景觀設(shè)計(jì)中，當(dāng)人們俯身看鑲嵌在地上刻著“596”字樣的石板時(shí)便打開(kāi)了“研制原子彈”故事的序章，在這中間穿插著5 組鋼板以及定格畫(huà)面的雕塑，無(wú)一不展示著原子彈研制的艱辛，其中以百米長(zhǎng)的鋼板墻帶圍合成的下沉空間作為小高潮，空間中隱藏著2 組情景化雕塑無(wú)聲地講述著他們的故事，最終以“和平之丘”作為整個(gè)空間的高潮，一種寧?kù)o感油然而生，以達(dá)到紀(jì)念園和平教育的目的。

3.2 紀(jì)念性空間形式語(yǔ)言的組織

景觀空間的形式語(yǔ)言超越了直接的文字表達(dá)，讓人從精神層面感受到情感氛圍，再?gòu)奈镔|(zhì)層面探索回想事件歷程，以此表達(dá)對(duì)事件結(jié)果的態(tài)度及事件映射的教育意義。在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中常常借用形態(tài)各異的空間的“走勢(shì)”語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的內(nèi)容以及營(yíng)造的精神空間。

例如在古代，為了展示君王至高無(wú)上不可侵犯的地位，陵墓布局采用上升的趨勢(shì)，表現(xiàn)出崇高、肅穆和永恒的氛圍。因?yàn)樯仙厔?shì)會(huì)使人產(chǎn)生接近天的神秘想象力，視線的盡頭即最高點(diǎn)的位置除了表達(dá)雄壯形象外，還被視為權(quán)威、希望和理想的象征[2]。例如，在貴州中關(guān)村紅軍墓長(zhǎng)征紀(jì)念園中，設(shè)計(jì)師將主要景觀路縮窄拉長(zhǎng)，形成2.5km 長(zhǎng)、0.6m 寬的長(zhǎng)條狀矩形空間，給人向前的趨勢(shì)和悠遠(yuǎn)延綿的感覺(jué)，象征著艱辛漫長(zhǎng)的紅軍長(zhǎng)征路，讓人沉浸在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中久久不能忘懷。南京中山陵也是順應(yīng)地勢(shì)形成上升趨勢(shì)的空間，在此基礎(chǔ)上設(shè)置一連串的仰視觀景平臺(tái)引導(dǎo)人們向上看，強(qiáng)調(diào)了孫中山先生崇高形象，并讓人肅然起敬。[5]

在紀(jì)念性廣場(chǎng)中，圓的形態(tài)常常用來(lái)比喻和平：比如南京大屠殺紀(jì)念館附屬的橢圓形紀(jì)念廣場(chǎng)，寓意中國(guó)抗戰(zhàn)勝利以及和平“圓滿(mǎn)”的愿景（如圖1）；比如法國(guó)的追憶之環(huán)（Ring of Remembrance），此環(huán)體內(nèi)由500 個(gè)刻著逝去士兵名字的金屬折面組成，寓意人們相互牽手而圍成一個(gè)和平之圈，代表團(tuán)結(jié)與永恒（如圖2）；如美國(guó)9.11 國(guó)家紀(jì)念廣場(chǎng)的坑洞瀑布水景池，設(shè)計(jì)者運(yùn)用象征性符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出9.11事件對(duì)于美國(guó)的災(zāi)難性打擊和傷害，用象征性強(qiáng)烈對(duì)比的手法突出整個(gè)景觀的主題理念之“倒影缺失”。光陰在這里靜止，它凝固了災(zāi)難的痛苦從未遠(yuǎn)離，一直靜靜地等待人們來(lái)?yè)嵛?、冥想、悼念（如圖3）。

圖1 南京大屠殺紀(jì)念館廣場(chǎng)（來(lái)源于谷德設(shè)計(jì)網(wǎng)）

圖2 法國(guó)追憶之環(huán)（來(lái)源于谷德設(shè)計(jì)網(wǎng)）

圖3 美國(guó)9.11 國(guó)家紀(jì)念廣場(chǎng)坑洞瀑布水景池（來(lái)源https：//www.btime.com）

3.3 紀(jì)念性空間的形式語(yǔ)言的組織

紀(jì)念性公園的景觀中植物材料作為重要的景觀元素，具有象征、美化、構(gòu)筑空間的作用，同時(shí)可作為場(chǎng)地背景來(lái)營(yíng)造氛圍。中國(guó)古典園林中常運(yùn)用不同的植物材料暗示園主人的心境與品性，如松竹梅隱喻“歲寒三友”，梅蘭竹菊隱喻“四君子”。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的材料也漸漸趨向多樣化，將人物性格或歷史事件特性物質(zhì)化，使得紀(jì)念性景觀更加生動(dòng)。紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)除運(yùn)用石材、木材以外，玻璃、金屬等新材料的出現(xiàn)使場(chǎng)所精神表達(dá)更為準(zhǔn)確且富有意義。如為了紀(jì)念在美國(guó)的俄克拉荷馬爆炸中死去的人們，在為此建設(shè)的紀(jì)念性公園中開(kāi)闊草坪上布置了168 把用玻璃鋼做的椅子，以此來(lái)紀(jì)念168 名在爆炸中的罹難者[6]。

紀(jì)念性景觀中材料的組合搭配產(chǎn)生的不同變化常用來(lái)表示被紀(jì)念人物或事件的特性。如戴安娜王妃紀(jì)念園中的閉環(huán)流泉是由多個(gè)不同紋理形狀的淺色石材制成，這些特定設(shè)計(jì)的紋理使得景觀水展現(xiàn)動(dòng)靜不同的狀態(tài)，以此來(lái)反映戴安娜起伏的一生。又如婦女選舉權(quán)紀(jì)念園中，采用鍍膜的金屬管材所構(gòu)成的橫縱條紋，用來(lái)寓意婦女選舉運(yùn)動(dòng)的歷程[7]。另外，紀(jì)念空間也可以利用材料的通透性影響人的心理。如在阿默斯福特集中營(yíng)國(guó)家紀(jì)念館中，其餐廳設(shè)計(jì)采用大面積的玻璃墻象征著集中營(yíng)的觀察控制，使參觀者感受集中營(yíng)受害者“被監(jiān)視”的不安全感，而像混凝土這樣厚重非通透的材料會(huì)給人以平和安定的心理感受。

4 紀(jì)念場(chǎng)所設(shè)計(jì)發(fā)揮互動(dòng)體驗(yàn)的魅力

強(qiáng)調(diào)感覺(jué)體驗(yàn)，并承認(rèn)差異化認(rèn)識(shí)的合理性，正是我們這個(gè)時(shí)代的文化特征，而互動(dòng)體驗(yàn)式紀(jì)念性景觀正成為讓人自主地沉浸到設(shè)計(jì)師營(yíng)造的精神空間里的絕佳設(shè)計(jì)手段。目前，大多數(shù)紀(jì)念性場(chǎng)所因其嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格特征，景觀往往以靜態(tài)示人。對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，場(chǎng)所信息的傳達(dá)方式變得單向且被動(dòng)，其參與度也大大降低。倘若能改變信息的傳達(dá)方式，使景觀隨著人的行為變化而變化，引發(fā)人們強(qiáng)烈的主動(dòng)探索欲，那么，由此產(chǎn)生的記憶會(huì)更加深刻難忘。例如，林纓設(shè)計(jì)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑（Civil Rights Memorial），是由一面墻和一張圓盤(pán)桌2 部分組成，水流緩緩順墻而下并在圓盤(pán)桌上形成一層薄薄的鏡面水膜，當(dāng)人們伸手觸摸盤(pán)面上刻著的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，水經(jīng)由手兩側(cè)如同淚水灑落，顯露出未經(jīng)拋光的粗糙大理石面時(shí)人們便會(huì)銘記平等的來(lái)之不易（如圖4）。又如戴安娜王妃紀(jì)念園中象征戴安娜王妃性格的閉環(huán)噴泉，則是通過(guò)營(yíng)造變化豐富的水流吸引參觀者戲水，從而加深對(duì)戴安娜王妃的懷念（如圖5）。

圖4 民權(quán)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑圓盤(pán)桌（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

圖5 戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

5 借助光影的表現(xiàn)力

在藝術(shù)領(lǐng)域，光影是作為一種基本創(chuàng)作素材而存在。無(wú)論東方的山水寫(xiě)意還是西方的風(fēng)景寫(xiě)實(shí)，藝術(shù)家都將光線作為人與大自然對(duì)話(huà)溝通的重要方式。同樣，紀(jì)念性場(chǎng)所中常借助不同強(qiáng)度的光線來(lái)渲染紀(jì)念氛圍。如埃及昭塞爾金字塔，祭祀廳堂與門(mén)廳中間的連接是一條幾百米長(zhǎng)的甬道，來(lái)此朝拜的人們通過(guò)這個(gè)狹窄黑暗的甬道踏進(jìn)祭祀廳堂的院子時(shí)，就會(huì)猛然看見(jiàn)坐在燦爛陽(yáng)光下的皇帝雕像，不由地產(chǎn)生一種從現(xiàn)世走到了冥界的假象，令人震撼，說(shuō)明古埃及人早已學(xué)會(huì)利用光線的明暗對(duì)比來(lái)創(chuàng)造深層次的意境。

同時(shí)，光影的出現(xiàn)也讓材料更具表現(xiàn)力。如中世紀(jì)的歐洲，哥特式教堂建筑常借助光影來(lái)渲染莊嚴(yán)神秘的氛圍，伴隨著太陽(yáng)的上升和下落，光與影時(shí)刻發(fā)生著不同的變化。如室內(nèi)多采用大型的印花彩色玻璃，當(dāng)柔和的光穿透時(shí)，神的圣潔神秘與至高無(wú)上就自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。在紀(jì)念性場(chǎng)所設(shè)計(jì)中運(yùn)用光影的美學(xué)，可以創(chuàng)造更深刻的情景意境，光影的出現(xiàn)也讓此刻的紀(jì)念更加具有意義，更加打動(dòng)人心。

6 結(jié)語(yǔ)

紀(jì)念性景觀是歷史和文化的承載，其設(shè)計(jì)手法也是多變的，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地將理論與實(shí)踐加以磨合并終身學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)紀(jì)念性景觀典型實(shí)例分析和歸類(lèi)，總結(jié)出紀(jì)念性場(chǎng)所景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)如下：要將與周?chē)h(huán)境融合作為設(shè)計(jì)的首要考慮因素；在展示歷史事件或場(chǎng)景時(shí)，可以采用文學(xué)或電影藝術(shù)敘事表達(dá)手法作為輔助；通過(guò)組織不同形式的空間營(yíng)造不同的場(chǎng)所精神內(nèi)涵；選擇合適的材料以隱喻人物性格或歷史事件的特性；設(shè)計(jì)要考慮人的體驗(yàn)感受；結(jié)合光影變化、聲音和色彩處理，準(zhǔn)確表達(dá)紀(jì)念氛圍。

在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師更應(yīng)注重以人為本，結(jié)合場(chǎng)地周邊環(huán)境全方面地考慮景觀布置，運(yùn)用科學(xué)和藝術(shù)的手段，營(yíng)造美好友善的紀(jì)念場(chǎng)所環(huán)境，達(dá)到與游人情感的連接，安撫悼念者的思緒，并吸引游人前來(lái)游賞，同時(shí)緩解周邊綠地的承載壓力。