黨的十八屆三中全會(huì)提出：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，必須“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步深化文化體制改革?！?[1]這就為我國(guó)的文化建設(shè)確立了“以人民為中心”的基本原則，而如何把黨的這項(xiàng)基本原則有效貫徹到我們的日常工作中去，也成為當(dāng)前亟待解決的重大課題。

馬克思文化哲學(xué)中有著豐富的以人為中心的文化創(chuàng)造和文化功能理論，深入解讀并充分利用這些理論對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)中的重大課題具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思之前的文化哲學(xué)與人類(lèi)主體性的缺失

馬克思之前的文化哲學(xué)主要包括宗教文化哲學(xué)和理性主義文化哲學(xué)。由于時(shí)代的限制，這兩種文化哲學(xué)或者把人類(lèi)主體消解于上帝的創(chuàng)造，或者異化為絕對(duì)理念，從而造成了文化創(chuàng)造過(guò)程中人類(lèi)主體性的缺失，但同時(shí)，以黑格爾為代表的理性主義文化哲學(xué)中的主體能動(dòng)性思想和辯證法理論也為馬克思實(shí)踐論文化哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的理論源泉。

關(guān)于文化的產(chǎn)生，最早的觀點(diǎn)是宗教哲學(xué)堅(jiān)持的上帝創(chuàng)造論，古羅馬帝國(guó)時(shí)期的教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁和意大利經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那是最主要代表。奧古斯丁聲稱(chēng)上帝不用任何工具，僅僅用語(yǔ)言就創(chuàng)造了整個(gè)人類(lèi)文化：“哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在。因此你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的‘道’——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有?！?[2]阿奎那在繼承了前人創(chuàng)世觀的基礎(chǔ)上，加以自己的理論創(chuàng)新，在其存在論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上論證了造物主上帝的唯一性。上帝是“一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者”、“一個(gè)最初的動(dòng)力因”， [3]他認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)文化包括人類(lèi)本身都是受造于上帝，上帝是萬(wàn)物存在的根本原則，萬(wàn)物因上帝而產(chǎn)生，同時(shí)也依賴(lài)于上帝而存在。

文化的理性創(chuàng)造論以康德和黑格爾為代表?？档抡J(rèn)為人類(lèi)文化產(chǎn)生的本源在于主體所具有的先天形式，先驗(yàn)自我意識(shí)在人類(lèi)文化的形成過(guò)程中起著基礎(chǔ)和核心作用。他說(shuō)：“我們不妨試試,當(dāng)我們假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí),我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展。這一假定也許將更好地與所要求的可能性、即對(duì)對(duì)象的先天知識(shí)的可能性相一致,這種知識(shí)應(yīng)當(dāng)在對(duì)象被給予我們之前就對(duì)對(duì)象有所斷定?！?[4]這樣，康德通過(guò)對(duì)人類(lèi)理性的批判，第一次確立了理性主體在文化創(chuàng)造中的主體性地位，但同時(shí)又由于過(guò)分癡迷于純粹理性，從而在主體和客體、現(xiàn)象界和自在世界之間劃開(kāi)了一道無(wú)法跨越的鴻溝，使作為文化創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的自在世界成為一個(gè)極端抽象、完全空虛的幽靈。失去改造對(duì)象的人類(lèi)主體也同時(shí)被虛無(wú)化了。

為了解決康德文化哲學(xué)的難題，黑格爾采取把唯心主義絕對(duì)化的方法，提出絕對(duì)理念這一概念并把絕對(duì)理念作為唯一實(shí)體，把包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的一切客觀存在的文化成果都看做是思想的產(chǎn)物。他說(shuō)：“客觀性是指思想所把握的事物自身”， [5]（P120）“理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性,或者說(shuō),理性是世界的共性”。 [5]P（80）由此可見(jiàn)，黑格爾通過(guò)把唯心主義絕對(duì)化的方法解決了文化主體和文化客體的統(tǒng)一問(wèn)題，彰顯了主體的能動(dòng)性，但他提出的用以統(tǒng)一主客體的絕對(duì)理念使他仍然難以擺脫唯心主義的窠臼。

二、馬克思文化哲學(xué)與人類(lèi)主體性的回歸

對(duì)以黑格爾為代表的唯心主義文化哲學(xué)的缺陷，馬克思做了深刻的批判：“對(duì)他來(lái)說(shuō)這個(gè)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已,他重新把自然界分解為這些抽象概念?！?[6]同時(shí)，以黑格爾為代表的理性創(chuàng)造論者看到了人類(lèi)理性在文化創(chuàng)造過(guò)程中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，提出了文化創(chuàng)造活動(dòng)是一個(gè)主體和客體相互作用的辯證發(fā)展過(guò)程，這些合理思想也為馬克思文化哲學(xué)所繼承。在批判繼承唯心主義文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了立足于實(shí)踐的文化哲學(xué)，確立了文化哲學(xué)的主體向度，實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展中人類(lèi)主體性的回歸。

（一）人化——文化的創(chuàng)造

馬克思認(rèn)為只有處在各種社會(huì)關(guān)系中的人才能夠有意識(shí)、有目的地通過(guò)物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文化：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！?[7]（P77）物質(zhì)文化、精神文化無(wú)不是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果。

物質(zhì)文化是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界取得的物質(zhì)性文化成果。自然界是人類(lèi)從事一切文化活動(dòng)的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而相對(duì)于人、人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然界無(wú)疑具有先在性、客觀性。但同時(shí)，人類(lèi)為了獲得生活資料和生產(chǎn)資料，又必須持續(xù)不斷地從事認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，自然界又成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，成為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客體。人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程就是這樣一種人與自然界相互影響，相互作用的永恒發(fā)展過(guò)程，完全脫離人的文化實(shí)踐活動(dòng)的自然界對(duì)于人類(lèi)而言是沒(méi)有任何意義的：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。 [8]精神文化同樣也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是社會(huì)的人，人類(lèi)從事改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)，必須依靠一定的社會(huì)關(guān)系：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?[7]（P344）人們?cè)谔幚砩a(chǎn)關(guān)系、調(diào)解生產(chǎn)矛盾的過(guò)程中，逐漸形成了制度、法律、道德等精神性文化成果。同時(shí)，人類(lèi)各種實(shí)踐活動(dòng)的深入和擴(kuò)展也有力地推動(dòng)了科學(xué)、技術(shù)和管理方式的產(chǎn)生和進(jìn)步。

關(guān)于文化的產(chǎn)生，正如馬克思所說(shuō)：“感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。” [7]（P48）這里的“感性世界”也就是人類(lèi)所創(chuàng)造的包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的文化整體，人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)就是文化產(chǎn)生及發(fā)展的真正源泉。這樣，馬克思就把文化（感性世界）置于實(shí)踐的根基之上，把文化看做是自然界的人化即人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，這就還原了文化本真的現(xiàn)實(shí)性和客觀性，揭示了文化產(chǎn)生的真諦。

（二）化人——文化的功能

人類(lèi)創(chuàng)造文化的根本目的是為了化人，也就是維持自身的生存，提升自身的能力，撫慰自身的心靈，改善自身的生活，因此不能對(duì)人類(lèi)主體的生存和發(fā)展起到推動(dòng)作用的文化成果是沒(méi)有任何意義的。馬克思實(shí)踐論文化哲學(xué)立足于人類(lèi)實(shí)踐，恢復(fù)了人類(lèi)主體具有客觀實(shí)在性的本真存在，揭示了文化主體和客體相互聯(lián)系、相互作用和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，文化成果對(duì)人類(lèi)發(fā)展所起的重要作用即其化人的功能就一目了然了。

首先，物質(zhì)性文化成果為人類(lèi)生存和發(fā)展提供了基本的物質(zhì)保障。這里的物質(zhì)保障一是指基本生活資料，馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西”。 [7]（P78-79）二是指以生產(chǎn)工具為代表的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料不斷的發(fā)展創(chuàng)新大大提升了人類(lèi)改造客觀自然的能力，提高了人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)文化和精神文化創(chuàng)造的生產(chǎn)效率。

其次，制度性文化成果為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了必要的體制保障。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”， [7]（P60）也就是說(shuō)，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，不同的社會(huì)制度或同一個(gè)社會(huì)制度的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)必然對(duì)人的生存和發(fā)展起著決定性的促進(jìn)或阻礙作用。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、生產(chǎn)資料的占有制度及其對(duì)人的發(fā)展所起的作用把人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)階段并指出了人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的必然性：“人的依賴(lài)關(guān)系”階段和“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段由于具有本身無(wú)法克服的基本矛盾必然會(huì)由第三大社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)所替代。在共產(chǎn)主義制度下，勞動(dòng)者不再被強(qiáng)制勞動(dòng)，而是從事“真正自由的勞動(dòng)”。而由從事自由勞動(dòng)的人們所構(gòu)成的社會(huì)才是真正的“自由人聯(lián)合體”，也只有在這種社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

另外，以科學(xué)技術(shù)和價(jià)值觀為基本內(nèi)容的精神性文化成果為人類(lèi)發(fā)展提供了智力支持和社會(huì)導(dǎo)向。科學(xué)技術(shù)是在人類(lèi)長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中形成的關(guān)于事物的本質(zhì)和自然規(guī)律的深刻認(rèn)知。馬克思對(duì)科技在提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中的作用是非常重視的，正如恩格斯所說(shuō)“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。” [9]價(jià)值觀的重要性在于直接決定一個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)和精神追求。馬克思認(rèn)為，不論是一個(gè)人還是一個(gè)階級(jí)，如果沒(méi)有屬于自己的進(jìn)步的價(jià)值觀的引導(dǎo)，那就必然會(huì)受到其它價(jià)值觀甚至是敵人或者敵對(duì)階級(jí)的價(jià)值觀的束縛：“那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！?[7]（P98）其結(jié)果就是個(gè)人或階級(jí)的主體性和自由個(gè)性的缺失，從而使個(gè)人或者整個(gè)階級(jí)的解放和發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。

三、馬克思主文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思文化哲學(xué)彰顯了人類(lèi)主體在文化發(fā)展中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，明確了人的全面發(fā)展才是文化建設(shè)的起點(diǎn)、目的和最高價(jià)值追求，這對(duì)于我國(guó)“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論價(jià)值。

（一）馬克思文化哲學(xué)揭示了社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求

馬克思文化哲學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思主義則是我們黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此堅(jiān)持人民主體地位不僅是馬克思文化哲學(xué)的基本理念，也必然是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)要求。

馬克思文哲學(xué)科學(xué)地闡明了人類(lèi)文化的真正創(chuàng)造者是最廣大的人民群眾，確立了人民群眾創(chuàng)在文化發(fā)展中的主體地位，堅(jiān)信人民，只有人民，才是創(chuàng)造人類(lèi)文化創(chuàng)造的主體，才是人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力，這也是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀作為自己的科學(xué)理論依據(jù)，用歷史唯物主義的基本原理來(lái)分析歷史發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律，始終牢牢把握馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)和要求。黨的十八大突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)要堅(jiān)持人民的主體地位，黨的十八屆三中全明確了在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，都表現(xiàn)出黨對(duì)馬克思主義唯物史觀基本原理和馬克思文化哲學(xué)理論的科學(xué)把握和高度自覺(jué)。

馬克思文化哲學(xué)理論和馬克思主義唯物史觀充分揭示了在任何時(shí)候任何情況下，我們都要清醒認(rèn)識(shí)到人民是我們國(guó)家的主人，是社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的主體和核心，惟其如此，才能將社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，將中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)，完成全面建成小康社會(huì)的歷史使命。

（二）馬克思文化哲學(xué)明確了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目的

馬克思文化哲學(xué)指出，人民群眾是人類(lèi)文化的創(chuàng)造者，所有的文化成果都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶。人在客觀的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中始終貫穿著主體的能動(dòng)性和目的性，人類(lèi)的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)又包含著人對(duì)文化成果的價(jià)值追求，也就是說(shuō)，一切文化成果都是為人的，人的發(fā)展是文化建設(shè)的首要任務(wù)和終極目標(biāo)，正如習(xí)近平總書(shū)記提出的“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。文化的進(jìn)步與人的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：只有切實(shí)滿(mǎn)足人的發(fā)展需要，提高人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力，文化成果的社會(huì)價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)；也只有實(shí)現(xiàn)了文化成果的不斷更新與進(jìn)步，才能為人的發(fā)展提供必要的文化支撐和更好的社會(huì)條件。

馬克思從歷史的維度解析了人的發(fā)展和人類(lèi)文化發(fā)展的關(guān)系，指出了文化發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這既是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，也是社會(huì)主義社會(huì)文化發(fā)展的根本導(dǎo)向。我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與共產(chǎn)主義社會(huì)那種物質(zhì)文化和精神文化高度發(fā)達(dá)的發(fā)展階段還有很大的差距。如何處理當(dāng)前的文化建設(shè)與文化高度發(fā)達(dá)的理想目標(biāo)的關(guān)系、人民文化生活水平的提高與每個(gè)人自由而全面發(fā)展的關(guān)系是現(xiàn)階段文化建設(shè)和人的發(fā)展問(wèn)題面臨的主要任務(wù)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略正確把握住了以上兩個(gè)方面的辯證關(guān)系：它不僅明確了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的具體內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向的必要性；不僅突出了“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，而且提出了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的具體要求和具體舉措。因此，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略任務(wù)的提出，是黨經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，提煉出來(lái)的一種符合當(dāng)前實(shí)際的實(shí)踐理念，對(duì)于我國(guó)人民物質(zhì)文化生活和精神文化生活水平的提高、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）馬克思文化哲學(xué)指明了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本途徑

馬克思批判繼承了黑格爾能動(dòng)的的辯證法思想，揭示了文化創(chuàng)造是一個(gè)文化客體和文化主體相對(duì)獨(dú)立、相互制約同時(shí)又相互作用、相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過(guò)程。一方面，文化有其內(nèi)在的因果性、延續(xù)性和客觀性，這是文化自身所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；另一方面，豐富多彩的文化又是人類(lèi)有目的的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)成果的歷史積淀，文化的產(chǎn)生和發(fā)展又具有一定的主觀性、合目的性。因此，文化的本質(zhì)就是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

揭示和利用文化發(fā)展的規(guī)律性是我們進(jìn)行文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的首要條件。對(duì)文化的本質(zhì)、文化的特征和文化的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻、越準(zhǔn)確、越全面，我們從事文化實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)程度就越高。當(dāng)人們立足于對(duì)文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的必然性認(rèn)識(shí)成功創(chuàng)造了豐富的文化成果，極大地滿(mǎn)足了自身需要的時(shí)候，也就不斷地推動(dòng)著人的自由而全面發(fā)展。

尊重和發(fā)揮人民群眾從事文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性是文化建設(shè)的基本途徑。勞動(dòng)也即文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)的、合目的性的價(jià)值追求活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的源泉，也是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化和精神文化，而人們?cè)械奈幕枨蟮臐M(mǎn)足又會(huì)帶來(lái)新的、更高級(jí)的文化需求，這些不斷發(fā)展的文化需求既是人們主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是推動(dòng)人們?cè)谖幕瘎?chuàng)造活動(dòng)中主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮的動(dòng)力。

可見(jiàn)，文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)既要符合人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，又要符合人類(lèi)自身及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目的。探尋文化發(fā)展的規(guī)律是為了建立和完善文化發(fā)展的體制機(jī)制，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的合目的性則是為了滿(mǎn)足人們對(duì)文化成果的不同需求，充分調(diào)動(dòng)人們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的積極性和創(chuàng)造性。合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一充分體現(xiàn)了制度創(chuàng)新和人文關(guān)懷的辯證統(tǒng)一。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)在文化建設(shè)上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些不容否定的失誤和不足。比如：片面強(qiáng)調(diào)集體觀念而忽視個(gè)人文化追求；片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)；片面強(qiáng)調(diào)政府職能而忽視人民群眾主體作用。究其根源，這些失誤和不足都與在不同程度上脫離馬克思文化哲學(xué)理論指導(dǎo)有關(guān)。十八大以后，黨在文化建設(shè)上重新確立了“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，這是向馬克思文化哲學(xué)理論的真正回歸。我們相信，在馬克思文化哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也必將取得更大的成就。