董業(yè)鐸， 孫景龍

（河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

《周易·觀》治國(guó)為政思想探析

董業(yè)鐸， 孫景龍

（河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

圣人以神道設(shè)教，因民情制禮。天道貴在得時(shí)，民情重在歸心。天道，理之所宜；民情，眾望所歸。政之所出，唯此二者為本。而得之之道，在觀之情偽得失。觀之于治道，其義至大。觀之之法，六爻備矣。觀卦上巽下坤，內(nèi)中含藏艮坤兩個(gè)互卦，艮山坤地相遇則為山地剝卦。觀卦“大觀在上”，是事業(yè)最輝煌時(shí)期，然而輝煌最易忘乎所以，作威作福，與民眾脫離。倘失觀之之道，民心一失，即漸為衰落。觀之覆卦為地澤臨，臨卦取施治為義，觀卦觀施治之效，考其得失，求所以治之。觀卦旁通雷天大壯卦，觀不失道，可至大壯，如失其道，陽(yáng)為陰所剝，凋敝凌夷。為政者知此，取舍行止盡在其中。

《周易》；治國(guó)為政；省方觀民；神道設(shè)教

《系辭》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币讓W(xué)廣大，無(wú)所不包。諸如為政持家，飲食頤養(yǎng)，治蠱解困，訴訟折獄，建侯興師，乃至出處語(yǔ)默，進(jìn)退行藏，遷善改過(guò)，懲忿窒欲，舉凡人生所可遇可行者，《周易》悉有所及，且皆高瞻遠(yuǎn)矚，洞幽燭微，倘能循其道而行，必抵人生至境。本文擬對(duì)《周易·觀》之經(jīng)傳進(jìn)行全面深入解讀，探析其治國(guó)為政思想，從而揭示其對(duì)現(xiàn)代治政理念的指導(dǎo)價(jià)值。

一、卦名與卦序

《序卦》說(shuō)：“臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀?！迸R卦為臨民施治之象，臨民之道貴于德，知人善任，如是則百?gòu)U俱興，政通人和，事業(yè)發(fā)展壯大，蔚為可觀，所以臨卦之后續(xù)以觀卦。君行乎上，吏效乎下；吏行乎上，民效乎下。觀民之風(fēng)，知吏之治與君之政。

二、卦辭、彖傳、大象傳

觀：盥而不薦，有孚颙若。

“觀”，卦名。 《說(shuō)文·皿部》：“盥，澡手也，從水臨皿?！鳖碌谋玖x為洗手，這里指盥祭，酌酒灌地以降神?！安弧?，未，不曾。“薦”，向神靈進(jìn)獻(xiàn)祭品。坤為眾，巽為高，互艮為廟堂，九五天子臨廟堂；二陽(yáng)高居其上，四陰俯伏其下，成祭拜之象。巽為白茅，坤為地，為容受之皿，為酒漿，互艮為手；白茅藉地，皿盛酒漿，手持之以灌灑降神，求其護(hù)佑，故曰“盥而不薦”。馬融說(shuō)：“國(guó)之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過(guò)初盥降神。”[2]83“孚”，誠(chéng)信?！帮J若”，恭敬莊嚴(yán)的樣子，寓仰慕景仰之意。在上者為神明，為祖宗，在下者為眾生，為子孫。眾生仰望神明，子孫追懷祖宗，皆盡誠(chéng)敬崇拜。祭祀之禮，齋戒沐浴，灌（奠酒獻(xiàn)神）而薦（祭獻(xiàn)供品），虔誠(chéng)肅敬。觀“盥”已見(jiàn)“有孚颙若”，心亦為之感化而“颙若”矣。施禮者現(xiàn)其誠(chéng)于神明，觀禮者見(jiàn)其誠(chéng)于行禮。是以祭禮亦政教之一道。王弼注：“王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛于盥也。至薦簡(jiǎn)略，不足復(fù)觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。 ’”[3]109蓋觀事觀物，皆在觀其本質(zhì)，不在觀其表象。祭祀事貴在心之誠(chéng)敬，不在祭品之豐儉。觀“盥”即可見(jiàn)其心誠(chéng)敬與否，至于獻(xiàn)祭不必觀而亦可知。盥，祭事之始，觀始而可以察終。下觀上之誠(chéng)，為之化而敬仰之心生。卦辭以示觀而寓觀瞻之義，所以爻辭明觀瞻之法。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

陽(yáng)大陰小，觀卦二陽(yáng)居上而俯視其下，故曰“大觀在上”。李鼎祚曰：“柔小浸長(zhǎng)，剛大在上，其德可觀。”[2]83上為君，下為民，君臨天下而民“浸長(zhǎng)”，其政必有可觀，李氏之說(shuō)得之矣?！百恪蓖ā斑d”。內(nèi)卦坤為順，外卦巽為遜，是為“順而巽（遜）”。九五以陽(yáng)居陽(yáng)而處外卦中位，是為“中正”，居高以觀其下四陰，故曰“中正以觀天下”。此以卦體卦德和爻象詮釋卦義。卦辭言“觀，盥而不薦，有孚颙若”，下觀上之盛德，從而化之。此釋卦辭之義。“神”，奇妙；“道”，運(yùn)行規(guī)律。天體運(yùn)行，寒來(lái)暑往，冬去春至，循環(huán)往復(fù)，不違其時(shí)，故曰“神道”。“時(shí)”，四時(shí)，季節(jié)；“忒”，差錯(cuò)。觀天體運(yùn)行，春夏秋冬順序而至，沒(méi)有差錯(cuò)，甚是奇妙?！笆ト恕?，智慧超群的人，此指帝王。圣明帝王體天道之神妙，用以設(shè)立教化，天下百姓莫不服從。王弼注：“神則無(wú)形者也。不見(jiàn)天之使四時(shí)，‘而四時(shí)不忒’，不見(jiàn)圣人使百姓，而百姓自服也?！盵3]110此發(fā)揮卦辭之義而贊圣人之睿智。圣人敬神祀天，設(shè)教而已。

《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

巽為風(fēng)，坤為地，風(fēng)行地上是觀卦之象?！笆　保暡?；“方”，方域，邦國(guó)。先代君王觀觀卦之象受到啟示，視察地方邦域，觀閱民情，實(shí)施教化之政。程頤說(shuō)：“風(fēng)行地上，周及庶物，為游歷周覽之象，故先王體之，為省方之禮，以觀民俗以設(shè)政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以?xún)€，儉則示之以禮是也。 省方，觀民也；設(shè)教，為民觀也。 ”[4]81

三、爻辭與小象傳

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

《說(shuō)文·部》：“童，男有罪曰奴，奴曰童?！薄夺屛摹罚骸榜R云童猶獨(dú)也?！敝T爻之觀，觀上之九五。初六體坤為民眾，位居最下，上無(wú)應(yīng)與，離九五最遠(yuǎn)，故曰“童觀”。虞翻以艮為童[2]84，然初六不在艮，四在艮而不應(yīng)，恐非?！靶∪恕?，地位低下卑微的人?！熬印迸c“小人”對(duì)言，指地位高的人?！傲摺?，遺憾。初六居觀最下，地位最低，故曰“小人”。九五天子，胸襟智慧，非罪奴所能觀見(jiàn)，然“民可使由之”，故曰“小人無(wú)咎”；君子擔(dān)當(dāng)重任，其觀關(guān)乎眾生，倘鼠目寸光，一葉障目，則難以慮遠(yuǎn)，故曰“君子吝”。

《象》曰：童觀，小人道也。

“道”，途徑，方法。小人觀人觀世，只見(jiàn)表象。“童觀”，小人觀世之道。

六二：窺觀，利女貞。

《說(shuō)文·穴部》：“窺，小視也?！睆目紫痘螂[蔽處觀看曰窺。六二體坤，坤為闔戶(hù)，二居其中，上應(yīng)九五，故曰“窺觀”?！袄?，宜，有利于?！柏憽?，正。六二以陰居柔，陰爻為女，居柔位為正，又在內(nèi)卦中位，故曰“利女貞”?！芭憽闭?，蠶桑絲織針黹之事，若為窺人之私，則不貞矣。觀小可以知大，然門(mén)內(nèi)窺觀，畢竟難見(jiàn)全貌。九五之志之政亦非女子所能觀見(jiàn)。

《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。

“丑”，羞愧，不光彩。古代女人深居簡(jiǎn)出，在門(mén)內(nèi)以窺外，所見(jiàn)難免片面，這是正?，F(xiàn)象。但是“窺觀”畢竟顯得不甚光彩，若君子為此行則是羞愧的事。

六三：觀我生，進(jìn)退。

《說(shuō)文·生部》：“生，進(jìn)也，象草木生出土上?！绷?dāng)互艮，與九五共體，故曰“觀我生”。朱熹說(shuō)：“我生，我之所行也?！盵1]77六三與上九應(yīng)，上九體巽為進(jìn)退。六三居上下之際，可進(jìn)可退，故曰“進(jìn)退”。觀我政之得失，得者進(jìn)，繼續(xù)改善，失者退，立即廢止?？追f達(dá)說(shuō)：“三居下體之極，是有可進(jìn)之時(shí)，又居上體之下，復(fù)是可退之地，遠(yuǎn)則不為‘童觀’，近則未為觀國(guó)，居在進(jìn)退之處，可以自觀，時(shí)可則進(jìn)，時(shí)不可則退，故曰‘觀我生進(jìn)退’也?！盵5]102尚秉和先生則以為，“三與上相上下，謂三宜進(jìn)居上，上宜退居三，各當(dāng)位也。”[6]94三進(jìn)居上，上退處三，雖“各當(dāng)位”，然已成蹇卦而非觀卦了。

《象》曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

六三體坤為民眾，深入民眾而觀，考我政之得失，隨宜進(jìn)退，雖居非正，然未失道。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

《說(shuō)文·火部》：“光，明也。”光，本義為光芒，引申為明亮，輝耀華彩?！吨u法》：“能紹前業(yè)曰光?！绷年幘尤嵛?，當(dāng)位，上近九五，下臨六三，六三居坤，坤為土地邦國(guó)，為文。文者，會(huì)集眾彩，以成錦繡，故曰“觀國(guó)之光”。“利”，宜；“用”，任用，使用?！墩f(shuō)文·貝部》：“賓，所敬也?！倍斡癫米ⅲ骸百e謂所敬之人，因之敬其人亦曰賓?！本慈藶椤百e”，賓禮之，以禮相待；被人敬亦曰賓，賓客?！巴酢敝^九五，九五居天位為王。四為諸侯之位，諸侯是君王藩屏，為君王上賓，近君朝覲，觀國(guó)之光；以象觀，互坤為順，巽體一陰居二陽(yáng)之下，亦遜順；六四柔居柔位，上承九五，承順，敬之也，故曰“利用賓于王”。程頤說(shuō)：“四雖陰柔，而巽體居正，切近于五，觀見(jiàn)而能順從者也?！庇终f(shuō)：“四既觀見(jiàn)人君之德，國(guó)家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，效其智力，上輔于君，以施澤天下，故云‘利用賓于王’也?！盵4]82

《象》曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

“尚”，上?！吧匈e”，尊貴的賓客。爻辭言“觀國(guó)之光”，明六四為九五貴賓。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

五為天子之位，陽(yáng)爻居之，為天下之君，居天下之大觀，故曰“觀我生”。我生，謂政令之所從出，民生之苦樂(lè)。九五居天下之尊，上九輔政，六二守正應(yīng)助，六四親比承順，六三以時(shí)進(jìn)退，唯初六“童觀”，略有遺憾；觀生民之風(fēng)俗，考政令之得失，不愧勤政愛(ài)民之主?！熬印保形挥械抡?。九五尊居履中正之位，為觀卦之主，觀民風(fēng)以察時(shí)政，正己懷民，純?nèi)痪又L(fēng)，故曰“君子無(wú)咎”。不言“吉”而曰“無(wú)咎”者，以其位宜如此，行其職責(zé)而已。大禹治水，三過(guò)家門(mén)不入，盤(pán)庚遷殷，惟民承保，文王靈囿，與民同樂(lè)，周公吐哺，禮天下賢士。古之圣王，但憂(yōu)民生而忘其身，無(wú)慮一己之吉兇?？追f達(dá)說(shuō)：“九五居尊，為觀之主。四海之內(nèi)，由我而化。我教化善，則天下有君子之風(fēng)，教化不善，則天下著小人之俗，故觀民以察我道，有君子之風(fēng)者，則‘無(wú)咎’也。 ”[5]103以“君子無(wú)咎”為設(shè)辭，其說(shuō)稍異。

《象》曰：觀我生，觀民也。

坤為民。萬(wàn)民之禍福，天下之治亂，民風(fēng)之醇薄，系于一身。爻辭言“觀我生”，意即觀察民風(fēng)。《尚氏學(xué)》謂“觀民即指二。 ”[6]95恐非是。 下四陰皆九五之民。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

王弼注：“觀我生，自觀其道者也；觀其生，為民所觀者也。 ”以上九“最處上極，為天下所觀者”[3]112，先賢多從其說(shuō)，唯尚秉和先生以為“‘其’謂五”[6]95。九五為觀卦之主，居天下之大觀，諸爻皆觀五；天無(wú)二日，國(guó)不二主，上九焉能為天下所觀？“其”猶言“彼”，謂九五是。 然尚氏又謂“生指三”，訓(xùn)“生”為“民”[6]95，或可商榷。上所觀者，觀五之志及其政之所從出也。即或以觀民之風(fēng)而察九五之政，亦非專(zhuān)指三?！对?shī)》云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！鄙暇啪佑^之極，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，下與六三應(yīng)，六三體坤，坤為民眾。民，九五之民也。若以上應(yīng)三，三居坤，坤為民，“觀其生”即觀其民，尚可，謂“生指三”則不可。“君子”以德言，謂人格修養(yǎng)高尚。上九體剛而居柔，下比九五，六三應(yīng)之而不自有，觀民而知情，輔君以救弊，此君子之大德，故曰“君子無(wú)咎”。

《象》曰：觀其生，志未平也。

“志”，心愿，理想；“平”，齊平，等高。上九無(wú)位而仍“觀其生”，情系百姓，心憂(yōu)天下，是心愿未了。乾隆皇帝有詩(shī)云：“雖然歸政子，仍勵(lì)辟邪肩。二豎獲日指，一章捷望穿?！保ㄒ?jiàn)承德避暑山莊林下戲題碑）此乾隆于嘉慶三年所作《林下戲題》詩(shī)，其中“二豎獲日指，一章捷望穿”，說(shuō)的是雖然作了太上皇，但仍然牽掛國(guó)事，盼望平定白蓮教的捷報(bào)，望眼欲穿，或可為上九爻辭作注腳。

四、結(jié)論

圣人以神道設(shè)教，因民情制禮。神道者，天道也。天道貴在得時(shí)，民情重在歸心。天道，理之所宜；民情，眾望所歸。政之所出，唯此二者為本，為政之得，大體備矣。而得之之道，在觀之情偽得失?！肮耪叻耸现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦?！保ā断缔o下》）觀之于治道，其義至大。觀卦取上下互觀為義，二陽(yáng)為君，居高臨下，以觀下民；四陰為民，居卑觀上，仰望其君。卦辭喻之以祭祀，以示誠(chéng)敬，天道，君道，臣民之道，皆盡于此。天道其神，“四時(shí)無(wú)忒”，君道其誠(chéng)，“有孚颙若”，臣民觀“盥”而“不薦”，心為所化。觀之之法，六爻所備。初六“童觀”，不知究竟，六二“窺觀”，難見(jiàn)全局，此二觀法，君子不取，以其偏而淺；君子之觀，觀其全體，觀其本質(zhì)。六三、九五“觀我生”，上九“觀其生”，皆言所觀對(duì)象，然觀法也在其中。所觀者民生，所求者民心，所見(jiàn)者政令之得失，而所言者則觀法。六三體坤，坤為民眾，是已深入民間，耳聞目擊；九五體巽，巽為政令，居高臨下，中正明察；上九亦巽體，巽為股，王之股肱，與王連體，是以念念不忘，夢(mèng)繞魂?duì)?。六四“觀國(guó)之光”，觀其政績(jī)，看到光明，增強(qiáng)信心；六四亦巽體，然居巽體最下，下與坤體相接，又居互坤最上，既在民眾之中，見(jiàn)政之利弊最切，體民俗之情最深。此四觀法全而深?？偠灾?，觀察之道，以誠(chéng)敬為根，忌片面而膚淺，貴全局而深入。

觀卦上巽下坤，內(nèi)中又含藏艮坤兩個(gè)互卦，艮為山，坤為地，艮（山）坤（地）相遇而為山地剝卦，剝卦五陰一樣，陽(yáng)消殆盡，亡將無(wú)日。觀卦“大觀在上”，是事業(yè)最輝煌時(shí)期，然而輝煌最易忘乎所以，作威作福，與民眾脫離。倘失觀之之道，獨(dú)斷專(zhuān)行，民心一失，即漸為衰落。觀之覆卦為地澤臨，臨卦取施治為義，觀卦觀施治之效，考其得失，求所以治之，臨觀互為因果?！峨s卦》曰：“臨觀之義，或與或求?！币躁庩?yáng)消長(zhǎng)論之，臨觀兩卦皆二陽(yáng)四陰，然臨卦為十二月卦，二陽(yáng)在下，陽(yáng)見(jiàn)生長(zhǎng)之勢(shì)，觀卦為八月卦，二陽(yáng)在上，陽(yáng)處衰退之時(shí)。觀卦之象，眾陰仰望，甚為可觀，然剝卦蘊(yùn)藏其中。觀卦旁通雷天大壯卦，觀不失道，可至大壯，如失其道，陽(yáng)為陰所剝，凋敝凌遲必矣。為政者知此，取舍行止自不待言。

[1]朱熹.周易本義[M].北京：中央編譯出版社，2010.76-77.

[2]李鼎祚.周易集解[M].北京：中央編譯出版社，2011.83-84.

[3]王弼.周易注（附：周易略例）[M].北京：中華書(shū)局，2011. 109.

[4]程頤.周易程氏傳[M].北京：九州出版社，2010.8-81.

[5]孔穎達(dá).周易正義[M].北京：中國(guó)致公出版社，2009.102-103.

[6]尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京：九州出版社，2011.94-95.

An Exploration of the Thought of Governing a Country in Zhouyi-Guan

DONG Ye-duo,SUN Jing-long
（Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei,067000,China)

The saint misleads people by spreading superstitious beliefs and sets the rituals based on the people’s situation.While natural law relies on timing,the condition of people depends on conviction.The laws of heaven involve the reasonable existence while the situation of people lies in the common longing of the mass.The roots of political policy are subjected to these two prime elements.The mastery of laws relies on whether you can strike the balance between gain and loss.Looking back on it,the justice is of great importance.Hexagram Guan contains two indispensible ones：hexagram Gen(mountain)and Kun(land).The combination of them is Hexagram Po.In the period of being prosperous,it is vulnerable to lose oneself,bullying and oppressing people and breaking away from people.Losing the hearts of people indicates the gradual depression.The overturned hexagram of Guan is hexagram Lin,and it means“to govern”.Hexagram Guan indicates“the efficiency to govern”.Inspecting the gain and loss is to prove the efficiency to govern.Hexagram Dazhuang is hidden in hexagram Guan.Not losing the way to inspect,it can reach hexagram Dazhuang,or it will decline.If the official learned this,he would know how to govern the country.

Yi Ching：the Book of Changes;inspecting the local area and observing situation of the people; misleading people by spreading superstitious belief

I206

：A

：2095-3763（2015）01-0058-04

2014-09-16

董業(yè)鐸（1971-），河北寬城人，文學(xué)碩士，河北民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

河北省社科基金項(xiàng)目：《周易》卦爻辭之義理與象數(shù)綜合詮釋研究（HB14ZX006）。