崔治忠

(青海師范大學(xué) 思想政治理論教研部，青海 西寧 810008)

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從“陰陽(yáng)”范疇管窺中國(guó)早期思想之特點(diǎn)

崔治忠

(青海師范大學(xué) 思想政治理論教研部，青海 西寧 810008)

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。許多早期思想家將其作為建構(gòu)宇宙論和人生論的重要理論工具，同時(shí)也把它作為解釋宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的重要范式。因此，通過對(duì)陰陽(yáng)概念形成過程及其內(nèi)涵的探究，就可以從一個(gè)細(xì)微的角度管窺中國(guó)早期思想的特點(diǎn)。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早期思想在內(nèi)容方面具有形象性，在思維方式方面具有整體性，在價(jià)值追求方面具有中和性。

陰陽(yáng)；早期思想；特點(diǎn)

“陰陽(yáng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。早期思想家廣泛采用陰陽(yáng)概念來揭示自然變化與社會(huì)現(xiàn)象，也用陰陽(yáng)概念建構(gòu)宇宙本體論。最初，陰陽(yáng)是表示地理方位的一個(gè)具體名詞，后來被抽象化為表示事物對(duì)立面的抽象概念，再后來，它被賦予相互作用、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵，其哲學(xué)意味更加濃厚。在宇宙論層面，陰陽(yáng)是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)的質(zhì)，這種運(yùn)動(dòng)的質(zhì)借助一定的條件生成萬(wàn)物，并主導(dǎo)萬(wàn)物的發(fā)展變化。在思維層面，陰陽(yáng)成為古代思想家認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物生成變化的重要范疇和極具中國(guó)特色的思維工具。[1]因此，通過對(duì)陰陽(yáng)概念產(chǎn)生及其涵義豐富化過程的研究，就可以從一個(gè)微小的視角管窺中國(guó)早期思想的特點(diǎn)。

一 陰陽(yáng)概念的哲理化

陰陽(yáng)概念是中國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早的一個(gè)詞。《詩(shī)經(jīng)·公劉》中就有“相其陰陽(yáng)”的說法。但這里的陰陽(yáng)還僅僅是方位概念，具體來說，陽(yáng)為日光照耀的地方，陰為背對(duì)陽(yáng)光的地方。山有山陰山陽(yáng)之分、水也有水陰水陽(yáng)的說法。顯然，這里的陰陽(yáng)概念還不具有辯證法的涵義。較早具有辯證法意義的陰陽(yáng)概念出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中：

“宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：‘不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成，是故稷為大官。古者，太史順時(shí)脈土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！盵2]11

虢文公認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家興旺和諧的根基，因此，要按照陰陽(yáng)的變化來及時(shí)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。比如，春天陽(yáng)氣上升，是播種的時(shí)節(jié)，因此就要積極引導(dǎo)農(nóng)民播種。西周幽王年間發(fā)生了地震，伯陽(yáng)甫用陰陽(yáng)二氣來解釋。他認(rèn)為：

“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！盵2]21

在伯陽(yáng)甫看來，陰陽(yáng)乃矛盾運(yùn)動(dòng)的兩種氣，陰陽(yáng)平衡，則天地人生“不失其序”；陰陽(yáng)失衡，在社會(huì)方面就會(huì)表現(xiàn)為秩序大亂，在自然界就會(huì)表現(xiàn)為“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”，從而導(dǎo)致地震的發(fā)生。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大多數(shù)思想家廣泛采用陰陽(yáng)概念來解釋各種自然和社會(huì)現(xiàn)象。如《左傳》中有這樣的記載：

“十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’對(duì)曰：‘今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終?！硕嫒嗽唬骸枴Ｊ顷庩?yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也。’”[3]

叔興在回答宋襄公關(guān)于自然界出現(xiàn)的奇特現(xiàn)象時(shí)指出，“隕石于宋五”和“六鹢退飛過宋都”是陰陽(yáng)變化的結(jié)果，并不是吉兇福禍的征兆。越王的謀士范蠡認(rèn)為，“天道”運(yùn)行是“贏縮轉(zhuǎn)化”的，即所謂“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；日困而還，月盈而匡?！盵2]598同樣，世間萬(wàn)事萬(wàn)物也處于不斷變化、循環(huán)往復(fù)的過程之中。不斷變化的事物有一定的規(guī)律，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要遵循客觀規(guī)律，“因陰陽(yáng)之恒，順天地之常”。[2]608

《周易·系辭上》講，“是故《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)?！薄独献印分幸灿校骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”這是兩種宇宙生成論，盡管表述有所不同，但都包含著陰陽(yáng)范式，即太極(大極或道)生陰陽(yáng)，然后陰陽(yáng)沿兩條路徑化生萬(wàn)物。一條是陰陽(yáng)演變?yōu)樘?yáng)(老陽(yáng))、少陽(yáng)、太陰(老陰)與少陰，這四者可以擴(kuò)展為八卦和六十四卦，從而生成宇宙萬(wàn)物。另一條是陰氣與陽(yáng)氣相互作用生成中性之氣，而后，三種氣相互化合衍生出萬(wàn)物。《周易·系辭上》還講，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”以及“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”在這里，陰陽(yáng)不再是創(chuàng)生萬(wàn)物的材料和動(dòng)力，而是宇宙萬(wàn)物生生不息所遵循的根本規(guī)律。

總之，隨著認(rèn)識(shí)能力的提升，陰陽(yáng)概念一方面被不斷抽象化并被賦予新的涵義，從而由一個(gè)表示方位的概念逐步衍化為人們認(rèn)識(shí)世界乃至開展思維活動(dòng)的重要工具；另一方面，它又被視為宇宙萬(wàn)物生生不息的本源之道，成為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終極追求目標(biāo)。

二 早期陰陽(yáng)概念的內(nèi)涵

對(duì)于不同的思想家，陰陽(yáng)概念的具體內(nèi)涵不盡相同。但作為一個(gè)廣泛使用的哲學(xué)范疇，它擁有以下三個(gè)方面的涵義：

第一，對(duì)立或相反之意。陽(yáng)最原始的意思是陽(yáng)光直接照射，從而代表事物明亮、溫暖、剛健有生氣的一面；陰最原始的意義就是背對(duì)陽(yáng)光，代表事物昏暗、寒冷、柔軟與衰落的方面。[4]早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候就觀察到自然界諸多現(xiàn)象兩兩相對(duì)應(yīng)。比如，男女、雌雄、晝夜、寒暑、日月、上下、高低、尊卑等，他們用陰陽(yáng)概念來區(qū)分和指稱相反的性質(zhì)或具有這些性質(zhì)的事物。[5]后來，陰陽(yáng)被抽象為具有相反功能或?qū)傩缘钠毡榈馁|(zhì)，而這種普遍的質(zhì)就是構(gòu)成世界萬(wàn)物最基本的材料，被稱為陰陽(yáng)之氣。例如，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》當(dāng)中，黃帝曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣?！盵6]14這就是說天地萬(wàn)物，大至六合之內(nèi)，九州之城，小至個(gè)人的九竅、五臟、十二節(jié)都是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽(yáng)二氣來解釋一切自然現(xiàn)象，包括人自身的身體變化。

與此同時(shí)，陰陽(yáng)范疇進(jìn)一步被抽象化為二元本體。這一思想主要表現(xiàn)在《周易》、《老子》等書中?！兑捉?jīng)》中的八卦起源于原始宗教的占卜，其基本圖形由“—”和“--”兩種符號(hào)構(gòu)成，“—”為陽(yáng)爻，“--”為陰爻，“—”代表陽(yáng)，“--”代表陰。每卦由三爻組成，八卦分別為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易經(jīng)》中的六十四卦則由八卦兩兩重疊組成，卦與卦之間的不同由陰陽(yáng)(陽(yáng)爻與陰爻)的數(shù)量與位置表示出來。至此，陰陽(yáng)已脫離原初的內(nèi)涵，成為一對(duì)純粹的抽象概念，從而成為古代思想家建構(gòu)宇宙論和人生論的重要思維工具。

第二，相互作用、相互轉(zhuǎn)化之意。當(dāng)陰陽(yáng)范疇脫離指示方位的原意之后，它就蘊(yùn)含著相互作用、相互影響、相互對(duì)抗和相互轉(zhuǎn)化的意思。這種相互作用、相互影響、相互對(duì)抗和相互轉(zhuǎn)化的過程表現(xiàn)在自然界就是被古人奉為亙古不易的陰陽(yáng)之道。

陰陽(yáng)之間的相互作用和相互影響主要表現(xiàn)為陽(yáng)陰兩者互為前提，相輔相成。陰與陽(yáng)離開任意一方，另一方就失去存在的意義。在自然界，萬(wàn)物之所以存在就因?yàn)樗鼈兪顷庩?yáng)之道具體化的產(chǎn)物?！瓣?yáng)化氣，陰成形”，“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！盵6]45陰陽(yáng)在事物的形成過程中各司其職，互相配合。離開其一，萬(wàn)物將不復(fù)存在?！豆茏印こ笋R》中講，“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也。”[7]管子指出，陰陽(yáng)二氣的相互作用推動(dòng)了四時(shí)寒暑的更替和晝夜的交替變化。《易傳·系辭上》也講，“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩……剛?cè)嵯嗤贫兓??！边@說明陰陽(yáng)二氣的相互作用是宇宙各種變化產(chǎn)生的根源，缺少陰陽(yáng)的任意一方，宇宙的變化將無(wú)從談起。

陰陽(yáng)之間的相互對(duì)抗和轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是陰與陽(yáng)兩者自身的量變。量變既可以表現(xiàn)為陰中陰的分量的增加或減少，也可以表現(xiàn)為陽(yáng)中陽(yáng)的程度的增加或減少。陰陽(yáng)的量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。二是陰陽(yáng)兩者互相對(duì)抗、相乖與侵奪，從而使一方向另一方轉(zhuǎn)化。在一定條件下，陰與陽(yáng)兩者是相互對(duì)立、不可兼容的。比如，陰不可能既是陰，又是陽(yáng)，同樣，陽(yáng)不可能既是陽(yáng)，又是陰。但這種對(duì)立是靜止的、相對(duì)的。與此不同，還有一種動(dòng)態(tài)的對(duì)立，即陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化?！洞呵锓甭丁分兄v“陰陽(yáng)相反”。在《春秋繁露·天道無(wú)二》篇中，董仲舒指出，“天之常道，相反之物也。……陰與陽(yáng)，相反之物也，故或出或入，或右或左?！熘溃幸怀鲆蝗?，一休一伏，其度一也。”[8]在這里，陰陽(yáng)之間存在著相互對(duì)抗、相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)過程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中也講，“寒極生熱，熱極生寒”，以及“喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰?！盵6]39這就是說天氣最寒冷的時(shí)候，春天也就不遠(yuǎn)了。陰或陽(yáng)的量太過時(shí)，陰就會(huì)變成陽(yáng)，陽(yáng)就會(huì)變成陰。

對(duì)于陰陽(yáng)之間的相互作用，《周易》概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。后來，朱熹對(duì)此做了進(jìn)一步的詮釋。他講，“陰陽(yáng)雖為兩個(gè)字，然卻是一字之消息，一進(jìn)一退，一消一長(zhǎng)，進(jìn)處便是陽(yáng)，退處便是陰，長(zhǎng)處便是陽(yáng)，消處便是陰；只是這一氣之消長(zhǎng)，作出古今天地間無(wú)限事來?！盵9]

第三，平衡與和諧之意。陰陽(yáng)變動(dòng)不居，但平衡相待最為根本。陰陽(yáng)雙方雖然始終處在相互對(duì)抗、相互排斥、相互作用與互相轉(zhuǎn)化的過程之中，但消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的方向是陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。《周易·乾卦》指出，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃‘利貞’。”所謂“乾道變化”就是天道變化，這里可以引申為陰陽(yáng)之間的相互作用?！扒雷兓弊罡镜哪繕?biāo)是“各正性命，保合太和”，即陰陽(yáng)之間不太過也無(wú)不及。

具體來說，陰陽(yáng)之間的平衡表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是陰陽(yáng)之間的功能平衡，即陰陽(yáng)各司其職，相輔相成，共同維持事物的存在與發(fā)展。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中講，“故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。”[6]35陰主靜而陽(yáng)躁熱，陰主內(nèi)而陽(yáng)主外，陽(yáng)為新生命的萌芽與產(chǎn)生，陰為新生命的成長(zhǎng)與壯大。兩者的作用不同，但不可分離。二是陰陽(yáng)之間的結(jié)構(gòu)平衡。《周易》、《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等書將陰陽(yáng)分為四類：即太陽(yáng)(老陽(yáng))、少陽(yáng)、太陰(老陰)與少陰。在古人看來，太陰或太陽(yáng)為太過，少陰或少陽(yáng)為不及，兩者皆不夠好，只有陰陽(yáng)平衡最好，從而形成一種結(jié)構(gòu)上的平衡。三是陰陽(yáng)之間的過程平衡。陰陽(yáng)平衡不是靜止不變的，而是體現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程之中的動(dòng)態(tài)平衡。過程平衡可以表述為陰陽(yáng)平衡—陰陽(yáng)失衡—陰陽(yáng)平衡的無(wú)限循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

三種平衡是相互依賴、辯證統(tǒng)一的。在古代哲人看來，沒有過程平衡就沒有宇宙人生的生成與變化，從而生命將不復(fù)存在。功能平衡是結(jié)構(gòu)平衡的表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)平衡是功能平衡的基礎(chǔ)，而功能平衡與結(jié)構(gòu)平衡存在于過程平衡之中。正是由于過程平衡、功能平衡與結(jié)構(gòu)平衡之間的辯證統(tǒng)一才使陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡成為可能。

三 中國(guó)早期思想的特點(diǎn)

中國(guó)早期思想是古人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與人類社會(huì)的過程中形成的，它不同于早期西方思想。通過對(duì)陰陽(yáng)概念的考察，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)早期思想具有以下特征。

第一，思想內(nèi)容的表達(dá)具有形象性。眾所周知，研究中國(guó)早期思想的特點(diǎn)和內(nèi)容，只能采取間接方法，也就是對(duì)古人遺留下來的東西進(jìn)行研究。中國(guó)古人留下的遺產(chǎn)最重要的是典籍，這些典籍絕大多數(shù)是由漢字書寫而成。漢字最早就是由圖畫演變而來，后來才有了象形、會(huì)意、形聲等構(gòu)字方法。漢字的創(chuàng)造和使用說明我國(guó)早期思想家在認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)思想時(shí)具有一定程度的形象性。此外，古人經(jīng)常使用指稱普通事物及其性質(zhì)的字詞表達(dá)富含哲理的思想。這一點(diǎn)在陰陽(yáng)一詞的衍變與使用當(dāng)中表現(xiàn)得非常明顯。但不管思想家怎樣使用陰陽(yáng)概念，其含義都與原初的意義相似或可以追溯到原初的含義。這就使得用陰陽(yáng)概念表達(dá)的思想具有一定的形象性。與之類似，道器、本末、五行、體用、言意等中國(guó)哲學(xué)范疇都來自于日常生活，只不過隨著思維水平和認(rèn)識(shí)能力的提升，這些概念被賦予更加抽象的涵義。但不管怎樣，這些語(yǔ)詞表達(dá)的思想終究脫離不了生活的氣息。

第二，思維方式具有整體性。整體性是形象性思維的附帶現(xiàn)象。在早期哲人看來，人與宇宙萬(wàn)物是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與天地萬(wàn)物在構(gòu)成材料與形成過程方面相一致。這一點(diǎn)在《周易》和《老子》中講得非常明白，兩者都認(rèn)為宇宙和人生皆由太極——陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化而生成?！盾髯印ざY論》中也講，“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盵10]荀子通過陰陽(yáng)把天、地、人貫通起來，形成了天人合一的思想。二是人與天地萬(wàn)物具有秩序的統(tǒng)一性。對(duì)此，漢代思想家董仲舒進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)”。[8]217他通過陰陽(yáng)將天地和人連接起來。在《春秋繁露·人副天數(shù)》當(dāng)中，他進(jìn)一步指出天地與人之間有相同的結(jié)構(gòu)和秩序。他講，“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也?！杏袀惱?，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合?！盵8]228董仲舒認(rèn)為，人的身體結(jié)構(gòu)與日月節(jié)氣同構(gòu)，人的生命活動(dòng)與四季更替相匹配。由此，他建構(gòu)了一個(gè)天人合一、天人合德的宇宙模式。董仲舒通過陰陽(yáng)范疇將天地人三者聯(lián)系起來，視為統(tǒng)一整體，這種做法就是中國(guó)早期思維方式整體性的一個(gè)典型例證。

第三，思想的價(jià)值追求具有中和性。所謂中和就是人與自然、人與人以及人與自我等關(guān)系的和諧與平衡。在理論上，傳統(tǒng)思維方式的整體性內(nèi)在地要求價(jià)值追求的中和性。在實(shí)踐當(dāng)中，古代思想家非常強(qiáng)調(diào)宇宙人生的中和性。[11]他們認(rèn)為天地萬(wàn)物生生不息是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。而干旱、洪澇、地震等自然災(zāi)害是天地陰陽(yáng)失衡的表現(xiàn)，人體各種疾病的產(chǎn)生也是人體陰陽(yáng)關(guān)系失衡的產(chǎn)物。同樣，社會(huì)與國(guó)家的陰陽(yáng)關(guān)系失衡，就會(huì)出現(xiàn)“民之亂也”，進(jìn)一步會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)。以上是認(rèn)知領(lǐng)域價(jià)值追求中和性的表現(xiàn)，這一點(diǎn)在早期道德與審美領(lǐng)域也表現(xiàn)得非常明顯。例如，早期儒家認(rèn)為，個(gè)人通過修身養(yǎng)性就能達(dá)致中庸之道，成為君子賢人。由于君子修道成德，時(shí)時(shí)處中，不違背仁義忠恕，他們?cè)诩覟樾⒆樱诔癁橹页?。如果人人皆為君子賢人，則家和國(guó)泰民安，可致太平盛世。在審美領(lǐng)域，古人(如莊子)認(rèn)為人與大自然是合為一體的，山水草木因人而美，人因山水草木而安逸灑脫。

總之，中國(guó)古代思想家是將宇宙萬(wàn)物作為整體，或從生成角度分析事物之間的統(tǒng)一性，或從宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化歸納出陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或賦予天地萬(wàn)物以人的色彩，從而將天地與人生統(tǒng)一起來。與此同時(shí)，中國(guó)古代哲人對(duì)思想的表述習(xí)慣于用形象性的字詞，甚至用詩(shī)詞繪畫或具體場(chǎng)景刻畫營(yíng)造出一種意境，然后在這種具體生動(dòng)的意境中體悟宇宙與人生的合一。

[1] 李甦平.論中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思維模式[J].中州學(xué)刊，1990(1)：47.

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Study on the Characteristics of Chinese Early Thoughts from the Concept of Yin-yang

CUI Zhizhong

(Department of Ideological and Political Theory,Qinghai Normal University,Xining 810008,China)

Yin-yang,as a great category of the Chinese ancient philosophy,is an important tool to construct the cosmology and the theory of life for some early famous philosophers，and is an important paradigm to analyze the change and development of all kinds of things.Through the study of the forming process of the category of yin-yang and its content,we can grasp the characteristics of Chinese early thoughts.Findings show that the content of Chinese early thoughts is concrete, its style of reasoning is holistic, and its pursuit of value is harmonious.

Yin-yang;early thoughts;characteristics

2015-03-24

崔治忠(1979-)，男，甘肅臨洮人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)先秦哲學(xué)。

B22

A

1671-1181(2015)03-0059-04