佟 楊

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500)

由《大地龍蛇》看老舍的滿族情結(jié)*

佟 楊

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500)

話劇《大地龍蛇》是老舍在昆明講學(xué)期間受東方文化協(xié)會(huì)所托而作，是一篇帶有較強(qiáng)的政治色彩的應(yīng)時(shí)之作。但老舍是懷有民族情結(jié)的，作為一名少數(shù)民族，他在文章體裁、人物形象和性格等方面融入一位滿族作家特有的文化構(gòu)思，由此可以窺見作家老舍民族情感的抒發(fā)以及在此思想下形成的文化性格，通過(guò)滿民族意識(shí)擴(kuò)大了戰(zhàn)爭(zhēng)中民族憂患意識(shí)的范圍。

老舍；滿族情結(jié)；大地龍蛇

老舍在《大地龍蛇·序》中就曾指出：“東方文化協(xié)會(huì)以‘東方文化’為題，托我寫一本話劇。”[1]357由這句話我們可以明了兩件事情：第一，老舍作為文協(xié)理事，一到昆明便有人約稿，足見地位之高，文筆之佳。第二，《大理龍蛇》是一部半命題文章，是“受人之托”，再加之40年代獨(dú)特的政治背景，因此文章在寫作時(shí)便有很大的局限，缺少更多的發(fā)揮空間。“東方文化”是一個(gè)大而泛的話題，況且既然是東方文化就一定包含滿族文化。然而在清朝覆滅到新中國(guó)成立前的近五十年間，滿族人民連同他們的思想文化一并成為了屈辱的象征，老舍是熱愛自己的民族和文化的，他痛惜滿族同胞沉溺在“鐵桿莊稼”下的安逸生活、養(yǎng)成不思上進(jìn)的惰性，卻也是真愛民族文化中燦爛的一方面，而他只能將這種情結(jié)通過(guò)文章隱含地表現(xiàn)出來(lái)。

一、話劇歌舞混合劇——滿族曲藝與西方藝術(shù)的混合

京劇和相聲是自清朝中期起就流行于滿族人中間的娛樂(lè)項(xiàng)目。尤其是從清末到民初這幾十年間，幾乎所有的滿族人都會(huì)哼唱幾句京戲，沒(méi)事抖幾個(gè)包袱。而且京劇和相聲是一脈相通的，很多相聲藝人都是京劇行當(dāng)出身，最早的相聲表演也要求表演者可說(shuō)可唱。作為舞臺(tái)藝術(shù)，這兩種曲藝均要求演員有高超的藝術(shù)表演力和臨時(shí)應(yīng)變能力。

話劇是源自西方的一種文學(xué)體裁，注重多樣的藝術(shù)表演形式，其敘述手段以演員在舞臺(tái)上無(wú)伴奏的對(duì)白或獨(dú)白為主，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)性、直觀性和綜合性。將西方話劇和中國(guó)曲藝結(jié)合起來(lái)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者有許多相似之處，例如：表演要適當(dāng)夸張，舞臺(tái)要有場(chǎng)景布置，演員要靈活應(yīng)變……諸多的一致性使中國(guó)作家在引進(jìn)并發(fā)展西方話劇時(shí)尤為順利。

老舍之子舒乙在回憶父親時(shí)曾說(shuō)：“他從小就喜歡聽相聲、聽評(píng)書、聽京戲。……老舍學(xué)的戲里，英雄豪杰的居多，正氣凜然的居多。……借著英雄豪杰的嘴，喊幾聲‘哇呀呀——！’給那沉悶的空氣添加幾聲響雷?！盵2]35老舍是喜愛自己民族的藝術(shù)的，但自從清朝覆滅以及“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”口號(hào)提出后，滿族一下子成為眾矢之的，雖然孫中山先生在1924年重新定義三民主義，為滿族正名。而在民間，排滿思想?yún)s持續(xù)了數(shù)十年。身為公眾人物的老舍，更是經(jīng)受了比普通滿族人更多的歧視和非議，他不敢將民族文化拿出來(lái)為眾人賞閱，只能將本民族曲藝融入西方話劇中隱含地表現(xiàn)出來(lái)。

然而《大地龍蛇》并不是一部純粹的話劇，而是融入了歌舞的話劇歌舞混合劇，老舍曾指出這樣做的意義：“假若放棄了劇本的完整，而把歌舞等成分插入話劇中，則表現(xiàn)的工具既多，所能表現(xiàn)的方面縱難一網(wǎng)打盡，也至少比專靠話劇要廣闊一些。”[1]357這是這部話劇中的另一處創(chuàng)新，舞蹈是每個(gè)民族都有的藝術(shù)。而說(shuō)唱藝術(shù)，原本就是北方漁獵民族的習(xí)慣嗜好。清代，滿人把這種嗜好帶進(jìn)了北京，[3]老舍意在憑借歌舞的氣勢(shì)使文章所要表現(xiàn)的情感盡情爆發(fā)出來(lái)。

京劇作為一種歌舞化藝術(shù)，講求“唱念做打”四項(xiàng)基本功，“唱”強(qiáng)調(diào)將傳聲和傳情結(jié)合起來(lái)運(yùn)用聲樂(lè)技巧表現(xiàn)劇中人物的性格、感情和精神狀態(tài)?！澳睢笔侵妇哂幸魳?lè)性的念白，唱與念相輔相成，構(gòu)成歌舞化京劇藝術(shù)表演“舞”這一要素。而傳統(tǒng)相聲也是要求表演者“說(shuō)學(xué)逗唱”樣樣皆會(huì)。著名京派相聲大師羅榮壽曾在《相聲表演漫談》一書中指出：“相聲占說(shuō)、學(xué)、逗、唱這四門口技，就是模仿曲藝‘八角鼓’里的特點(diǎn)?！@個(gè)曲種從它的形式上講，是以唱為主，以說(shuō)當(dāng)先?！盵4]89這種含蓄民族藝術(shù)就在老舍的筆下演繹出來(lái)，無(wú)意識(shí)流露也好，有心為之也罷，都讓我們看到了作者民族情懷的展現(xiàn)。體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代革命性小說(shuō)的“現(xiàn)代”特性，凸顯了老舍革命文學(xué)創(chuàng)作既受西方也受民族傳統(tǒng)文化影響的根本面貌。

二、人物形象性格——滿族旗人的隱含刻畫

在話劇《大地龍蛇》第一幕第二節(jié)中，作者借趙興邦之口唱出了“為中華打仗，不分漢滿蒙回藏！為中華復(fù)興，大家永遠(yuǎn)攜手行”的歌詞，而在人物塑造上卻沒(méi)有明確指出滿族人代表。老舍研究家關(guān)紀(jì)新先生對(duì)此做出過(guò)分析，他指出：“趙興邦，這個(gè)戲里的中心人物，看來(lái)就是老舍想提示人們注意到的那個(gè)‘滿’人的代表了。你看，他姓趙，恰合滿族主要姓氏之一；……老舍在這里還留下了一些相應(yīng)的暗示……老舍如此留戀這個(gè)話劇題材，不單是‘文化’，還因?yàn)橛小褡濉囊蛩貪撛谄渲?，也教他分外掛心！”[5]335～336在此，筆者以關(guān)紀(jì)新的觀點(diǎn)為基點(diǎn)，分析旗人趙家一系列人物的形象性格。

(一) 剛性熱情，審時(shí)度勢(shì)

熱情好客是滿族人最大的特點(diǎn)，老舍之前曾不止一次在小說(shuō)中對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行塑造，這或許源于游牧民族互幫互助的原始民族心理。而現(xiàn)在，他面對(duì)的是他并不很熟悉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的熱情使他緊趕形勢(shì)，他的眼光很自然地注目于抗戰(zhàn)帷幕前的生活現(xiàn)象。[6]100

作者著力描寫的便是“北戰(zhàn)場(chǎng)政治工作人員”趙興邦。在第一幕第二節(jié)中，綏遠(yuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)的矛盾沖突還是很激烈的，作者將其放大，甚至上升到了民族的高度。漢滿蒙回藏，印度醫(yī)生，朝鮮義勇兵，南洋華僑……，壓在趙興邦肩上的責(zé)任巨大，作為軍隊(duì)領(lǐng)隊(duì)，要求他具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌的能力，而作者通過(guò)寫趙興邦與大家合唱抗戰(zhàn)歌曲，來(lái)化解矛盾顯得過(guò)于戲劇化，卻也體現(xiàn)了熱情的民族態(tài)度，同時(shí)也是推動(dòng)劇情發(fā)展的最好辦法。

老舍描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情是一種剛性的熱情，是具有質(zhì)量和內(nèi)涵的熱情，也就是文化的熱情。在話劇中趙興邦提到了關(guān)于文化的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，這三點(diǎn)認(rèn)識(shí)或多或少都受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，從中可以深刻體會(huì)到老舍的文化態(tài)度：第一點(diǎn)是“文化之環(huán)”，強(qiáng)調(diào)各種文化間的相互聯(lián)系?！扒胺绞窃诖蛘?，可是也需要文學(xué)、音樂(lè)、圖畫；它也強(qiáng)迫著我們?nèi)リP(guān)心歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、農(nóng)村、工業(yè)……。而且，他還告訴了我們音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系，政治與軍事的關(guān)系，種種關(guān)系；一環(huán)套著一環(huán)，少了哪一環(huán)也不行?！盵1]376～377第二點(diǎn)是把握文化的根，深入群眾。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)，雖然這一說(shuō)法是1942年毛澤東在“延安文藝座談會(huì)上的講話”中正式提出，卻也是早已悄然在文學(xué)界蔚然成風(fēng)，成為作家集體轉(zhuǎn)型的落腳點(diǎn)，是帶有政治色彩的文學(xué)觀點(diǎn)。第三點(diǎn)則是世界文化的交流與融合。“您就得把世界的普遍的繪畫理論與技巧，下一番功夫把握?！\(yùn)用自己的天才，自己的判斷，創(chuàng)造出世界的中國(guó)繪畫！”[1]377老舍曾去英國(guó)講學(xué)，思想具有一定的開放性和前瞻性。他具有的不是狹隘的民族主義，卻深知汲取各民族之長(zhǎng)的益處。文化方面的共融必然帶來(lái)民族同胞間的和睦，老舍的胸懷是廣闊的。在第三幕“未來(lái)的展望”中,印度醫(yī)生竺法救將從印度駛來(lái)的新船稱之為“友誼之船”，船上有南洋各處送來(lái)的水族標(biāo)本；馬志遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)日本遭遇地震，趙興邦等人立刻幫忙籌款，發(fā)送慰問(wèn)電。老舍借助文章人物表達(dá)自己的愿望。

審時(shí)度勢(shì)看起來(lái)并不是只有滿族人才有的特點(diǎn)，但細(xì)數(shù)滿族人從清兵入關(guān)到清王朝建立再到新中國(guó)成立滿族與諸民族地位平等，每一次都含有審時(shí)度勢(shì)的情懷在里面。生活在關(guān)外的民族，如果僅有驍勇善戰(zhàn)的英氣，沒(méi)有審時(shí)度勢(shì)的氣魄，那么即使在強(qiáng)大也終究在山海關(guān)外做一個(gè)游牧民族。清朝滅亡后的滿族人，面對(duì)軍閥和國(guó)民黨的勢(shì)力，沒(méi)有強(qiáng)大軍力的滿族人如果一味強(qiáng)調(diào)“誓死抵抗”可能面臨滅種的危機(jī)。新中國(guó)成立后滿族人能夠重新為國(guó)人認(rèn)識(shí)和尊重，亦是審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果。

再回過(guò)頭來(lái)看劇本，文章寫于1941年10月，大的環(huán)境背景即是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入白熱化階段。父親趙庠琛老而隱退重慶，有著傳統(tǒng)文人的保守與謹(jǐn)慎，“到必要的時(shí)候，他可以自殺，而絕不伸出拳頭去打”[1]365。而面對(duì)戰(zhàn)事吃緊，兒女的規(guī)勸，趙庠琛的內(nèi)心是不安定的，他開始反思自己安享晚年、明哲保身的計(jì)劃，準(zhǔn)備投入戰(zhàn)事，“我管不了他們啦，所以我自己也想走！這也許是一家離散，也許是一門忠烈……你看哪，連趙明德都敢打仗去，我簡(jiǎn)直沒(méi)話可說(shuō)了！……所以我才想也破出這副老骨頭去！”[1]401～402

趙庠琛的覺(jué)醒體現(xiàn)著老舍的情懷與渴望，他懼怕有太多的“老馬”似的人物，永遠(yuǎn)活在舊時(shí)代無(wú)法自拔。因此在老舍的作品中需要有趙庠琛這類人給讀者以希望，對(duì)這一類人物的塑造還是不少的，《二馬》中的小馬，隨父親到英國(guó)后感受到了國(guó)貧民弱的悲哀，由懵懂無(wú)知走向讀書救國(guó)之路；以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》中的祁老爺子，這個(gè)想當(dāng)然的以為戰(zhàn)爭(zhēng)不出三個(gè)月必停的老人，面對(duì)敵軍的無(wú)恥下流最終爆發(fā)；《斷魂槍》中沙子龍，面對(duì)新時(shí)代的到來(lái)、鏢局的衰落，“五虎斷魂槍”也只落得“不傳，不傳”的結(jié)果。

(二) 庶民特征，禮俗趣味

與上海不同，北京市民社會(huì)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)近代生產(chǎn)關(guān)系變革的鄉(xiāng)土性社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)給予人們的是既務(wù)實(shí)又封閉忍從。[7]27滿族人入主中原后，旗人特殊的經(jīng)濟(jì)生活方式①使這種保守的社會(huì)生活多了一份小市民的趣味。

趙庠琛在未來(lái)到重慶前可能一直居住于北京城,是地道的“老北京”。話劇中介紹“壯存濟(jì)世之志”，卻“老而隱退”“每以未能盡展懷抱為憾，因以詩(shī)酒自?shī)省薄Ｋ凶陨淼谋Ｊ匦?，只想著過(guò)一份安分守己的日子，戰(zhàn)爭(zhēng)中的炸彈使立真與素淵的房屋受到震動(dòng)，兩人便將零七八碎兒的東西放在趙宅的客廳中，趙庠琛認(rèn)為這些“現(xiàn)代物品”破壞了屋子原有的氣象，也因此頗為傷心?！坝鬃x孔孟之書”常使他沉迷于傳統(tǒng)儒學(xué)之道，但趙庠琛畢竟是有學(xué)識(shí)之人，在愈演愈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中懂得反思。其妻子趙老太太亦是一個(gè)具有濃厚庶民思想的老一代代表，在她看來(lái)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，結(jié)婚生子才是正常人生軌跡。全家團(tuán)圓，兒孫繞膝才是老年人的歸宿。時(shí)代的特殊性使她最終卻也無(wú)力阻止丈夫、女兒、小兒子奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。但作者仍在文中體現(xiàn)了忠孝兩全的完美結(jié)局，“把老大留給媽媽，叫素淵跟我(趙庠琛)去，這還不公平嗎？”也可見老舍思想的保守一面，畢竟老舍長(zhǎng)于北京，傳統(tǒng)道德束縛下的家庭倫理觀念深深影響了他，使他在寫作中依然遵循倫理道德的規(guī)范。

趙庠琛的庶民思想也帶來(lái)了深厚的鄉(xiāng)土情感，客廳壁上手題“耕讀人家”的橫幅，透露著故土難離的情緒。安土重遷思想所帶來(lái)的附屬品就是生活小趣味極其旺盛。老舍自己便是一個(gè)喜愛種花養(yǎng)鳥，畫畫養(yǎng)貓之人，而近代社會(huì)的大變動(dòng)也在促使的禮俗文明趨向幽默化。老舍便將這一文明注入到趙庠琛以及兒子趙立真、趙興邦，女兒趙素淵的性格中。這一特點(diǎn)常常以對(duì)話形式出現(xiàn)，舉一例來(lái)看，在第一幕第一節(jié)中，趙興邦從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)與家人談及文化：

趙興邦：……一去打仗，我的眼與我的心都被炮聲震開了，我看見了一個(gè)新的中國(guó)?！鴦?chuàng)造出它自己的，也是世界上最新的音樂(lè)，圖畫，文學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，和——

趙立真：科學(xué)！

趙興邦：對(duì)不起，大哥，忘了你的小白兔子！

……

趙興邦：您給了我們兄弟生命，教育，文化，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)往前走，把文化更改善一些，提高一些。此之謂齊一變，至于魯；魯一變，怎么來(lái)著？

趙素淵：魯(鹵)一變，至于炸醬！

趙庠?。?忍不住的笑了)這個(gè)瘋丫頭，要把我氣死！

這是在抗戰(zhàn)文學(xué)中鮮有的幽默，以一種輕松的筆調(diào)進(jìn)行敘述，成為過(guò)于呆板的文學(xué)中的一抹亮色。其實(shí)在抗戰(zhàn)時(shí)期，在壓抑的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，老舍的壓力是巨大的，作為文學(xué)界的帶頭人，必定是謹(jǐn)言慎行，考慮周密。之所以在文中多次出現(xiàn)詼諧的敘事，大概源于滿族人與生俱來(lái)的幽默情結(jié)。

三、老莊或孔孟——出世與入世的矛盾情緒

自五四開始，老舍一直不是文學(xué)論戰(zhàn)中的積極者，他也從未加入任何一個(gè)文學(xué)流派。流派的紛爭(zhēng)必然或多或少沾染上政治傾向，老舍對(duì)此是有所逃避的。這一方面源于他的性格，貧困的家庭生活造就了內(nèi)斂孤僻的性格，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)浩大讓他感到惶惑；另一方面則是他特殊的民族身份，作為旗人，他熱愛自己的民族，卻也對(duì)朝廷覆滅后出現(xiàn)的“排滿情緒”無(wú)可奈何。投入戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)面臨被滿族同胞甚至其他民族所不理解的尷尬；視而不見，卻又對(duì)不住自己滿腔的愛國(guó)熱血。也正因此，他心懷忌憚，但他回避的只是各種流派組織，對(duì)于文學(xué)，他卻從未停止關(guān)注。

所以我們看到他在探討文化的同時(shí)，通過(guò)趙立真這個(gè)科學(xué)和科學(xué)家代表人物，對(duì)政治表達(dá)了疑慮和期望。[8]“作政治，要有極高的理想，同時(shí)又得有極實(shí)際的才干，咱們這些人恐怕都不及格！”“除非到了科學(xué)與人生哲學(xué)能平衡與合作，一致的以真理正義和人類幸福為目的而發(fā)動(dòng)并監(jiān)督政治的時(shí)候，我們還是不去作政治吧?！盵1]422而老舍確實(shí)又是矛盾的，他猶疑不決，卻仍希望事物朝向美好方向發(fā)展，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)，外交，軍事，等等，已然都不拿政治作擋箭牌，……而且各國(guó)的政治差不多都有了這種傾向，政治要既不是手腕，就好辦多了！”[1]421

老舍一直渴求的或許就是趙庠琛在北京時(shí)的生活狀態(tài)。趙庠琛“常以詩(shī)酒自?shī)省?，有?shī)有酒是李白式放浪不羈的出世態(tài)度。官場(chǎng)雖不得志，卻也不妨礙身心的愉悅?！案裎镏轮薄靶奚睚R家”是趙庠琛在教育子女時(shí)常說(shuō)的話，這里強(qiáng)調(diào)的更多的是孔孟思想的仁義，而非治國(guó)平天下之理想。但正如話劇最后，趙庠琛帶女兒去成都參與戰(zhàn)爭(zhēng)救亡，“這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)把一切都變了”！人不能脫離時(shí)代存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況使老舍明白入世救國(guó)是最好的選擇。在第三幕游行合唱中，有這樣的歌詞：

無(wú)為的老莊，

濟(jì)世的孔孟，

多一分真理，

便多一分人生，

多一分慈善，

便多一分和平；

……

必使佛的慈悲，

莊老的清凈，

孔孟的仁義，

總理的大同，

光焰萬(wàn)丈，

照明了亞?wèn)|！[1]427～428

老舍內(nèi)斂的性格與尷尬的旗人身份終被革命滾滾洪流沖垮，老舍踏入戰(zhàn)場(chǎng)，投筆從戎。而文革前夕投湖自殺卻似乎又昭示著這一矛盾情緒的一直存在。

注釋：

①清朝不允許滿族人自營(yíng)生計(jì)，所有經(jīng)濟(jì)收入均來(lái)自朝廷定時(shí)定量供給，俗稱“鐵桿莊稼”。

[1]老舍.老舍全集(第九卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[2]舒乙.老舍的關(guān)坎和愛好[M].北京:中國(guó)建設(shè)出版社,1988.

[3]關(guān)紀(jì)新.老舍創(chuàng)作個(gè)性中的滿族素質(zhì)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1984(4):286-289.

[4]羅榮壽.相聲表演漫談[M].上海:上海文藝出版社,1979.

[5]關(guān)紀(jì)新.老舍評(píng)傳[M].重慶:重慶出版社,1998.

[6]張鐘.老舍研究[M].澳門:澳門大學(xué),1995.

[7]曾廣燦，范亦豪，關(guān)紀(jì)新.老舍與二十世紀(jì)[M].天津:天津人民出版社,2000.

[8]吳小美，馮欣.老舍的文化理想與《大地龍蛇》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2006(4):75-79.

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(責(zé)任編輯：譚淑娟)

OnLaoShe'sManchuComplexfromtheDramaDaDiLongShe

TONG Yang

(College of Liberal Arts,Yunnan Normal University,Kunming Yunnan 650500,China)

Invited by The Oriental Culture Association in 1949, Lao She wrote the dramaDaDiLongSheduring his teaching tour in Kunming, which was a timely work with strong political color.As a Manchurian scholar, Lao She integrated his unique cultural conception into the article style and characters’ image and personalities in his work, from which the writer’s national emotion and cultural character were easy to understand how he borrowed Manchu consciousness to expand the scope of the whole national consciousness of suffering in the wars.

Lao She; Manchu Complex;DaDiLongShe

1673-2103(2015)06-0059-04

2015-10-15

佟楊(1991-)，女，山東青州人，在讀研究生，主要研究方向：中國(guó)少數(shù)民族作家文學(xué)。

I206.6

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