孫蔚蔚，丁筑蘭

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350000;2.貴州大學(xué) 中文系，貴陽 550025)

大眾傳媒視野中民族文化的傳承與創(chuàng)新

孫蔚蔚1，丁筑蘭2*

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350000;2.貴州大學(xué) 中文系，貴陽 550025)

在大眾傳媒時代，文化群落相對固定、文化傳承相對穩(wěn)定的少數(shù)民族文化也受到了現(xiàn)代大眾傳媒的巨大影響。大眾傳媒借助高科技手段，可以全方位地記錄和傳播少數(shù)民族文化，拓展其傳播方式與范圍，有助于民族文化的傳承；大眾傳媒還利用高新技術(shù)，為少數(shù)民族文化的創(chuàng)新增添了新的元素，從內(nèi)容、表現(xiàn)手段方面為少數(shù)民族文化注入了新的文化因子；同時，大眾傳媒也在潛移默化地改變少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與價值觀念，使少數(shù)民族文化在傳承與創(chuàng)新的過程中也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化流失、文化失真、文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞等問題。

大眾傳媒；民族文化；文化傳承；文化創(chuàng)新

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒業(yè)在21世紀(jì)呈現(xiàn)幾何倍的發(fā)展態(tài)勢，滲透到世界各地人們的日常生活之中，對人們的生活觀念、人生體驗產(chǎn)生了巨大影響。文化群落相對固定、文化傳承相對穩(wěn)定的少數(shù)民族文化也受到了現(xiàn)代大眾傳媒的巨大影響。一方面，大眾傳媒借助新的傳播形式，方便快捷地記錄并傳播了少數(shù)民族文化，同時，大眾傳媒在文化傳承過程中還將高新科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的創(chuàng)新；另一方面，大眾傳媒在對少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的過程中也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化流失、文化失真、文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞等問題。

1 大眾傳媒與少數(shù)民族文化的當(dāng)代傳承

愛德華·泰勒在其《原始文化》一書中寫道：“文明這棵植株與其說靠成長，不如說更要靠傳播?！薄爸恍杩匆幌氯粘Ｉ钪鞋嵥榈募?xì)節(jié)，我們就能發(fā)現(xiàn)，在很大程度上，我們自己僅僅是昔日習(xí)慣的傳播者和修正者?！盵1]少數(shù)民族地區(qū)文化資源異常豐富，但是，像苗族、侗族、壯族、布依族等民族以往只有語言而沒有文字，民族文化的傳承與保留主要依靠口述、儀式以及古歌，這些形式受到時間與地域的限制，很容易失傳，其文化傳承具有很大的局限性，而且不利于民族之間的文化交流。相對于傳統(tǒng)的文化傳承方式，大眾傳媒在這方面具有絕對優(yōu)勢。

1.1 大眾傳媒的高科技手段運(yùn)用

大眾傳媒可以運(yùn)用高科技手段，以聲、光、電的綜合藝術(shù)手法或是文字的形式全方位地記錄下少數(shù)民族的歌舞、祭祀、婚喪等習(xí)俗。以貴州為例，貴州民族歌舞異彩紛呈，僅苗族就有蘆笙舞、木鼓舞、板凳舞、猴鼓舞、銅鼓舞、踩鼓舞、跳花場等，貴州民族節(jié)日文化也十分突出，每個月都有節(jié)日，黔東南就被譽(yù)為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。在以往信息閉塞的時期，這些少數(shù)民族璀璨的文化并未受到應(yīng)有的重視，破壞與流失現(xiàn)象嚴(yán)重。但隨著大眾傳媒的介入，這些傳統(tǒng)文化被記錄下來、拍攝下來，并以文字、圖片或數(shù)字的形式永久保存，而且通過大眾傳媒傳播到外部世界，使得少數(shù)民族文化為更多人所認(rèn)知。例如2011年CCTV一套播出了4集《多彩貴州神奇之旅》的紀(jì)錄片，分別邀請了苗族、侗族、布依族和水族的4位少數(shù)民族姑娘為觀眾介紹其民族的衣食住行。譚元鈺在2012年編導(dǎo)的紀(jì)錄片兼環(huán)保片《錦屏文書——貴州民族文化的瑰寶》，為觀眾介紹了錦屏文書的歷史價值和保護(hù)現(xiàn)狀，喚起更多的人關(guān)注少數(shù)民族文化，并切實地投入到文化的保護(hù)和宣傳中去。80后侗族導(dǎo)演丑丑的民族題材電影《云上太陽》等也受到了關(guān)注和好評。這種現(xiàn)代化的記錄方式，既突破了以往在傳承和傳播上的時空限制，而且以一種更為豐富的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了少數(shù)民族文化儀式，傳達(dá)了民族文化的價值觀念。通過觀看紀(jì)錄片、電影，現(xiàn)在許多少數(shù)民族年輕人可以借此了解自己本民族文化，同時對于動態(tài)的、易變的現(xiàn)代文化來說，通過紀(jì)錄片和電影等傳媒形態(tài)保存下來更有利于后世了解、研究具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化。正如拉斯韋爾在其著名的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一書中所言：“只有將前人的經(jīng)驗智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)造。而傳播正是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的機(jī)制。”[2]

1.2 少數(shù)民族文化自覺意識的增強(qiáng)

現(xiàn)代大眾傳媒以書刊、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等方式傳播少數(shù)民族文化的同時，少數(shù)民族人民的文化自覺意識和民族自豪感也逐漸加強(qiáng)。費(fèi)孝通先生指出：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白他的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵3]民族文化要得到長期的傳承和發(fā)展，政府、學(xué)者和社會各界的力量固然重要，但是本民族的文化自覺才是文化傳承的前提，這就要求少數(shù)民族人民要積極主動地去了解民族的歷史、語言、儀式等各個方面，并將這些古老的文化傳統(tǒng)當(dāng)做自己生活的一部分。在當(dāng)代都市文化的影響下，有些少數(shù)民族同胞不注重自己的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)代大眾傳媒有助于少數(shù)民族人們以一種“他者”的、全球化的眼光重新審視自己的文化脈絡(luò)，評估自己的文化價值，在這一文化價值重估的過程中，少數(shù)民族人民看到了自己的燦爛文明，其民族自豪感也會油然而生，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力。侗族大歌在2011年走上春晚舞臺，就對侗族文化的宣傳及侗族人民的民族自豪感起到了積極的促進(jìn)作用。

1.3 少數(shù)民族文化傳播方式的變化

現(xiàn)代大眾傳媒拓展了少數(shù)民族文化的傳播方式與傳播范圍。少數(shù)民族文化的傳播范圍一般是限定在本族內(nèi)部，以一對一、一對多、多對多的形式傳承民族物質(zhì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等各方面的文化傳統(tǒng)，除了以往的父傳子、母傳女、師傅傳徒弟等傳承方式外，很少再有其他傳承途徑。但是現(xiàn)代傳媒則以大范圍、大規(guī)模、快速的傳播方式改變了少數(shù)民族的文化傳承、傳播方式。由于貴州許多少數(shù)民族地處偏僻山區(qū)，過去都是采用自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，很少有對外交流的機(jī)會，而且像苗族、侗族只有語言而沒有文字，其文化傳播的載體一般是耳口相傳、節(jié)日儀式、歌舞表演等，這都受到了時間、場地的限制，不利于其文化的長遠(yuǎn)傳播，在現(xiàn)代傳媒興起之前很少有人知道中國西南部還有這樣一個文化寶地。隨著現(xiàn)代傳媒的興起，各種各樣的電子設(shè)備突破了時間空間的限制，世界各地的人們都可以借助磁帶、光盤、錄音機(jī)、播放器、電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒介了解地球另一端的人們生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族文化也逐漸由小眾傳播轉(zhuǎn)向大眾傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，使其逐漸成為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，貴州民族文化網(wǎng)上博物館的建立就是一個很好的范例。該博物館于2009年6月3日與網(wǎng)民見面，一經(jīng)開通就得到了社會各界廣泛的關(guān)注。[4]網(wǎng)絡(luò)不僅拓寬了少數(shù)民族文化傳播的渠道，而且與以往的傳播載體相比，網(wǎng)絡(luò)有著眾多優(yōu)勢。首先，網(wǎng)絡(luò)可以容納海量的文字、圖片、音頻、視頻等信息。貴州民族文化網(wǎng)上博物館全面展示了苗族、侗族、彝族、瑤族、布依族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族各自的服飾、語言、生活習(xí)俗、節(jié)日慶典和道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，涵蓋的范圍十分廣泛，網(wǎng)站上還提供了文物介紹、展覽信息以及學(xué)術(shù)交流等平臺，這對推廣貴州文化起到了示范性的作用。其次網(wǎng)絡(luò)傳播還突破了時空限制，讓人們足不出戶就可以了解貴州少數(shù)民族豐富多彩的文化。貴州民族文化網(wǎng)上博物館不僅有文字講解，還配有圖片或視頻的展示，這樣更容易讓人們在電腦前就能身臨其境地去感受少數(shù)民族的文化特色。最后，網(wǎng)上博物館建設(shè)的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于實體博物館的費(fèi)用。據(jù)估計，一座生態(tài)博物館的基礎(chǔ)投資大概是百萬元，而且建成后還要追加維護(hù)和運(yùn)營的費(fèi)用。與此相比，網(wǎng)上博物館的建設(shè)只需10余萬元左右，建成后每年的維護(hù)費(fèi)大概只需2到3萬元，而且網(wǎng)上博物館建設(shè)所需的時間也相對較短。[5]

2 大眾傳媒與少數(shù)民族文化的創(chuàng)新

大眾傳媒不僅在少數(shù)民族文化傳承方面起到巨大的作用，還為民族文化的創(chuàng)新增添了新的元素。首先，大眾傳媒可以促進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新。傳統(tǒng)的民族藝術(shù)表演形式大多是歌舞、樂器的表演，而現(xiàn)代傳媒將聲、光、電等舞臺效果加入傳統(tǒng)表演，使民族文化以另一種形態(tài)展現(xiàn)在世界舞臺上，比如廣西的國內(nèi)首部全新概念的大型山水實景演出《印象·劉三姐》就是一個成功范例。與傳統(tǒng)民族歌舞表演相比，《印象·劉三姐》中運(yùn)用了大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)、燈光工程以及煙霧效果工程，從而突破了以往自然環(huán)境的局限。而且高科技的應(yīng)用并沒有破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，演出的歌圩植被覆蓋率高達(dá)90%以上，燈光、音響等設(shè)施都采用隱蔽的設(shè)計融合在自然當(dāng)中，觀眾坐在180度視角的觀眾席上可以盡情欣賞周圍的景物和演出。這部大型山水實景演出不僅得到了國內(nèi)外觀眾的稱贊，還在2004年榮獲國家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

2.1 現(xiàn)代大眾傳媒呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容調(diào)整

受到受眾欣賞習(xí)慣以及時間場地的制約，現(xiàn)代傳媒在呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方式上有著自身的特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代傳媒文化生產(chǎn)的規(guī)律，少數(shù)民族文化必須在內(nèi)容上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而在這一過程中傳統(tǒng)文化也在不斷創(chuàng)新。以近幾年受到國人廣泛關(guān)注的全國青年歌手電視大獎賽為例，隨著2006年第十二屆青歌賽首次增設(shè)原生態(tài)演唱方法以來，越來越多的少數(shù)民族優(yōu)秀青年歌唱家走入人們的視野，他們身著民族特色傳統(tǒng)服飾，演唱具有少數(shù)民族獨(dú)特風(fēng)情的曲目，并以質(zhì)樸而又獨(dú)具特色的嗓音打動了眾多觀眾。但必須指出的是，為了舞臺演出的效果，這看似十分“原生態(tài)”的表演，實則也是做了很多的調(diào)整，這在第十四屆青歌賽原生態(tài)唱法金獎獲得者“撒葉兒嗬”組合的表演中就可以看出。從文化的內(nèi)涵上來看，土家族的“撒葉兒嗬”在其原生場域中是一種喪葬儀式音樂，若當(dāng)?shù)厝寺牭竭@個音樂時就意味著有人去世，所以“撒葉兒嗬”的表演有一定的禁忌，不是隨時隨地都可以表演，而是要在“特定場合表演，平時是忌諱跳唱的，哪怕是錄音、錄像也不會播放”。[6]但是現(xiàn)在“撒葉兒嗬”唱響了央視大舞臺，純粹以一種歌舞表演的形式向觀眾展示，抹去了其作為一種古老文化符號所代表的深層含義，為適應(yīng)比賽要求，在時間上、表演方式上甚至嗓音運(yùn)用上都作了不同于傳統(tǒng)的調(diào)整，這也是為了適應(yīng)大眾的審美需求而做的文化創(chuàng)新，這種轉(zhuǎn)變更有利于文化的廣泛傳播。這種在舞臺上演繹的“原生態(tài)”文化雖然被有的學(xué)者稱為“次生態(tài)”，缺失了原來的文化內(nèi)涵，但這是少數(shù)民族文化與現(xiàn)代傳媒融合的必然結(jié)果，是少數(shù)民族文化搭上現(xiàn)代傳媒這趟文化傳播的快車必須做出的調(diào)整，這種調(diào)整過的表演方式“不能說是嚴(yán)格意義上的‘原生態(tài)民歌’，但已經(jīng)充分表達(dá)了大家對‘原生態(tài)民歌’的熱烈追求和理想。而且我們相信，對于真正意義上的‘原生態(tài)民歌’的傳承、保護(hù)，它確實具有積極的作用?！盵7]

2.2 現(xiàn)代大眾傳媒呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式創(chuàng)新

以往少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)方式多采用現(xiàn)場表演的形式，其傳播的廣度和深度受到很大的限制，而大眾傳媒利用影像拍攝、動漫制作等現(xiàn)代形式，在民族文化表現(xiàn)手段上取得突破性的創(chuàng)新，將承載著我國民族文化符號的動漫、影視作品推向世界。民族的才是世界的，世界文化市場渴望看到具有民族性的文化產(chǎn)品，而視覺文化產(chǎn)品又是目前文化市場最炙手可熱的消費(fèi)對象，因此目前國際市場上出現(xiàn)了一批表現(xiàn)民族文化的動畫、影視作品，并引起一定的反響。比如日本著名導(dǎo)演宮崎駿導(dǎo)演的、曾獲第75屆奧斯卡最佳長篇動畫的《千與千尋》，就在表現(xiàn)現(xiàn)代文明的同時又反映了眾多日本傳統(tǒng)文化，如泡湯文化、妖怪文化等。而號稱文化帝國的美國其文化創(chuàng)意的取材已經(jīng)并不局限于國內(nèi)，他們開始借助其他國家民族的文化符號傳達(dá)自身的價值觀念?！痘咎m》、《功夫熊貓》等動畫電影，都展現(xiàn)了大量中國文化元素，同時也無形中將美國的價值觀念推向全球。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，我國也出現(xiàn)了一些具有國際影響力的表現(xiàn)中國文化的影視作品，如陳凱歌的《黃土地》、《霸王別姬》，張藝謀的《紅高粱》、《菊豆》、《活著》等，這些作品展現(xiàn)了我國花鼓、戲曲、送親儀式、染布工藝、皮影等民間藝術(shù)。貴州民族文化資源豐富，需順應(yīng)市場發(fā)展規(guī)律抓住時機(jī)，充分利用大眾傳媒中動漫和影視的表現(xiàn)手段將民族傳統(tǒng)文化推向國際市場，借此呈現(xiàn)出少數(shù)民族的文化符號，并將我們的價值觀念向外輸出，讓國外人民了解中國少數(shù)民族文化特征，從內(nèi)心深處接受我們的觀念與生活習(xí)慣。此外，在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，影視作品也應(yīng)注重反映少數(shù)民族當(dāng)下文化生活內(nèi)容，避免作品與當(dāng)下現(xiàn)實相脫離。

綜上所述，現(xiàn)代傳媒為少數(shù)民族文化加入了新的文化因子，并且增加了民族文化的傳播形式?，F(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族文化的融合已成事實，我們只有合理的加以引導(dǎo)，讓民族文化在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用下逐漸走進(jìn)人們的視野、走向世界的廣闊舞臺。

3 現(xiàn)代大眾傳媒對少數(shù)民族文化的不良影響

在政府大力支持下，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒形式已經(jīng)覆蓋到少數(shù)民族大部分地區(qū)了。大眾傳媒一方面促進(jìn)了少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承、傳播、交流，為以往閉塞的鄉(xiāng)村帶來了外界的大量訊息；另一方面，大眾傳媒也在潛移默化地改變少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與思想觀念，甚至導(dǎo)致一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。

3.1 現(xiàn)代大眾傳媒對少數(shù)民族習(xí)俗沖擊

眾所周知，電視節(jié)目和連續(xù)劇的內(nèi)容大多是以現(xiàn)代都市生活為背景，表現(xiàn)都市群體的生活習(xí)慣和價值觀念。受此影響，現(xiàn)在越來越多的女孩子不再穿上傳統(tǒng)民族服飾，發(fā)式也模仿電視上的樣子，男孩子更愿意進(jìn)城打工，過上電視中展現(xiàn)的富足生活，而不愿留在家中。素有“千戶苗寨”之稱的貴州西江苗寨，以往是寨主選定苗年、鼓藏節(jié)的日子，而現(xiàn)如今常常要跟苗族旅游文化節(jié)連起來，時間要改動，不按傳統(tǒng)時間來了。按照苗族老人的傳統(tǒng)，結(jié)婚常定在下半年，但現(xiàn)在的年輕人已不再遵守老規(guī)矩，甚至將婚期定在不能結(jié)婚的鼓藏節(jié)那一年。[8]尤其那些流動在外、混跡在漢族地區(qū)的少數(shù)民族青年，一般都沒有保持自己的民族文化傳統(tǒng)，幾乎不再使用民族語言，原本能歌善舞的他們也不再唱民歌。據(jù)統(tǒng)計，有超過百分之三十以上的年輕人喜歡看電視劇和娛樂類節(jié)目，而超過百分之五十的中青年婦女更愿意看韓劇和生活劇，而在服飾上，民族地區(qū)的年輕人尤其偏愛流行時裝，不太愛穿本民族服飾。[9]

3.2 現(xiàn)代大眾傳媒對少數(shù)民族文化傳播的失真

大眾傳媒在傳播少數(shù)民族文化過程中還出現(xiàn)了失真問題。某些傳媒為了吸引受眾眼球，不惜以犧牲真實性來滿足觀眾的好奇心，甚至一些紀(jì)錄片、書籍也出現(xiàn)了夸大扭曲的現(xiàn)象。之所以會出現(xiàn)這種狀況，一方面是媒體“明知故犯”，即在媒體已經(jīng)知曉少數(shù)民族真實生活習(xí)俗情況下，為了吸引觀眾眼球，滿足觀眾的獵奇心理，故意扭曲事實，夸大某些細(xì)節(jié)因素，還故意加入一些原本不屬于這個少數(shù)民族的文化因子；另一方面是媒體在不知曉的情況下的“誤犯”，這一般是由于媒體人的知識儲備不夠，在不了解即將拍攝或是書寫的少數(shù)民族文化的情況下，就貿(mào)然開始工作，結(jié)果在其作品中表現(xiàn)的內(nèi)容和真實的少數(shù)民族文化之間存在一些差距。不論是“明知故犯”，還是“誤犯”都傳播了錯誤的信息，誤導(dǎo)了觀眾，加大了觀眾鑒別真?zhèn)蔚碾y度。因此，為了確保大眾傳媒對民族文化記錄的高保真度，傳媒工作者對少數(shù)民族文化的認(rèn)識就不能僅僅停留在民族服飾、住宅、飲食和節(jié)日等表面上，必須要探尋其民族文化的核心。在這方面，20世紀(jì)90年代初期英國4頻道出品的紀(jì)錄片《云之南》(Beyond The Clouds)的成功就值得我們借鑒。這部由菲爾·阿格蘭(Phil Agland)導(dǎo)演的5集紀(jì)錄片，耗時5年，深入麗江地區(qū)4個普通家庭，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂以及習(xí)俗和歷史文化。影片以精湛的制作和獨(dú)特的視角獲得了1994年的英國電影學(xué)會格列遜大獎等多個獎項，全球有80多個國家和地區(qū)購買了它的播映權(quán)?！对浦稀分猿晒?，其中一個很關(guān)鍵的因素是影片沒有流于表面，而是在深入地挖掘云南文化的內(nèi)涵——在這種文化養(yǎng)育下的人的內(nèi)心世界和行為表現(xiàn)。影片通過對民間文化深層次藝術(shù)表現(xiàn)，不僅贏得了觀眾的認(rèn)可，也讓更多人了解到中國有這樣一個美麗的地方。[10]

3.3 現(xiàn)代大眾傳媒傳播少數(shù)民族文化中的功利性選擇

市場化操作下大眾傳媒在傳播少數(shù)民族文化時，勢必會考慮到其社會影響以及經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致大眾傳媒是有選擇性地去關(guān)注一些民族文化，而另一些優(yōu)秀文化沒有得到應(yīng)有的重視，從而不為人所知。商業(yè)化、市場化的經(jīng)濟(jì)原則早已滲透到大眾傳媒的行業(yè)運(yùn)營當(dāng)中，大多數(shù)媒體遵循“眼球經(jīng)濟(jì)”準(zhǔn)則——主要目的是為了吸引受眾，所以傳媒制作出的大量電視節(jié)目和書籍像商品一樣擺放在受眾面前，為了得到更多的關(guān)注，在市場中更具競爭力，大眾傳媒只能根據(jù)主流價值觀和觀眾、讀者的喜好有選擇地傳播某些文化。這種以市場為主導(dǎo)的傳播模式帶有很大的功利性，這對于公平對待傳統(tǒng)文化是不利的，有可能出現(xiàn)的情況是：同樣作為需要保護(hù)的優(yōu)秀文化，媒體的關(guān)注度會受到觀眾喜好的影響，而不是從文化流失程度的客觀角度出發(fā)。正是因為媒體帶有這種“有色眼鏡”區(qū)別對待文化資源，才導(dǎo)致一些少數(shù)民族文化被過分的宣傳，在沒有做好前期旅游設(shè)施準(zhǔn)備的條件下就迎來了大批游客，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。而另一方面，還有一些處于邊緣化的少數(shù)民族優(yōu)秀文化長期受到冷落，得不到外界的關(guān)注，在文化全球化的沖擊下瀕臨失傳。博得人們眼球和趨利性是經(jīng)營性媒體“天生”就有的特點(diǎn)，也是其生存法則。所以為了讓更多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化得以保存、流傳，進(jìn)入外界的視野，政府和學(xué)者可以一起合作：學(xué)者為政府提供關(guān)注點(diǎn)，政府利用雄厚的資金去記錄下正在消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。這種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，一方面以依靠學(xué)者的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，以各民族文化平等的眼光去審視各族文化；另一方面憑借著政府的財政資金，媒體人可以不考慮其市場經(jīng)濟(jì)效益，并且不受大眾品味的影響，真正從保護(hù)民族文化的緊迫感和責(zé)任感出發(fā)來傳播民族文化。

4 結(jié)語

綜上，我們要辯證地看待大眾傳媒在少數(shù)民族文化傳承、創(chuàng)新過程中的作用。大眾傳媒雖然對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但是正是由于大眾傳媒以一種發(fā)現(xiàn)性的“他者”的眼光去評價少數(shù)民族文化，才促使少數(shù)民族人們更加確立自我民族意識。針對貴州少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化豐富但地勢偏遠(yuǎn)的特點(diǎn)，我們更是要合理利用大眾傳媒宣傳、推廣的功能，爭取在全球化的時代背景下，在保護(hù)本民族文化的同時，努力向世界輸出具有民族特色的文化，以促成多元化、動態(tài)化的文化全球化模式。

[1] 泰勒.原始文化[M].蔡江濃，譯.杭州:浙江人民出版社, 1988:10 .

[2] 劉新利.大眾傳媒在少數(shù)民族文化中保護(hù)的角色承擔(dān)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2012(4):99-101.

[3] 費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社,2004:194.

[4][5] 孟航宇.全球化背景下少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播——以貴州民族文化網(wǎng)上博物館為例[J].新聞與傳播研究,2008(8):23-24.

[6] 張延莉.舞臺上的“原生態(tài)”和“原生態(tài)”的舞臺——從青歌賽“撒葉兒嗬”組合談起[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2011(1):37-39.

[7] 喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議[J].人民音樂,2006(1):27-28.

[8][9] 李欣欣,曹妤.電視媒體與貴州苗族、侗族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的維系[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2011(2):62-64.

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(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

The Research on Minority Culture Inheritance and Innovation in the Perspective of Mass Media

SUN Wei-wei1, DING Zhu-lan2*

(1.College of Arts, Fujian Normal University, Fuzhou 350000, China;2.Department of Chinese, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

In the era of mass media, the heritage of relatively fixed, stable minority culture has also been affected by modern mass media. With the help of high-tech means, mass media can record and spread minority culture, expand its spreading mode and scope, which will benefit its inheritance. Mass media also use high-tech means to add new elements for the innovation of minority culture, inject new cultural factors, such as content and performance means into minority culture. Mass media also exerts a subtle change in the traditional customs and values, and bring about problems of the loss of traditional culture, cultural distortion, cultural ecological environment destruction in the process of inheritance and innovation.

mass media; national culture; cultural inheritance；cultural innovation

2015-02-14

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(10BZW020)

孫蔚蔚(1990-)，女，貴州貴陽人，在讀碩士，主要從事民族文學(xué)文化比較研究；*為通訊作者。

G206.3

A

1009-7961(2015)02-0038-05