馬若飛

(惠州學(xué)院 外語系， 廣東 惠州 516007)

“本能”的吶喊：勞倫斯“烏龜”組詩探析

馬若飛

(惠州學(xué)院 外語系， 廣東 惠州 516007)

英國小說家勞倫斯一生中創(chuàng)作了十余部詩集，涵蓋愛情、自然、生死等多樣性主題。《鳥·獸·花》是他最濃墨重彩突顯自然的一部，也最為學(xué)界所青睞。這部詩集里的“烏龜”組詩是“獸”中的精品，深刻地反映出勞倫斯的詩歌創(chuàng)作觀和生死觀，卻為學(xué)界所忽視。從意象呈現(xiàn)、血性意識、生死輪回等三個方面探析“烏龜”組詩，有利于更深入更全面地理解勞倫斯作品的主題內(nèi)蘊與藝術(shù)特色。

烏龜； 本能； 意象； 血性意識； 生死輪回

英國作家勞倫斯(D.H.Lawrence，1885-1930)一生中創(chuàng)作詩歌近千首，其詩歌主題涵蓋愛情、自然、死亡等。他中期所創(chuàng)作的詩集《鳥·獸·花》著力突顯自然，通過對動植物的詩意描寫來表達自己的情感與思想。也正是從這一時期開始，勞倫斯擺脫了詩歌創(chuàng)作中韻律的束縛，從而使得《鳥·獸·花》成為公認(rèn)的勞倫斯最成功的詩集。此詩集由“果實”、“樹”、“花”、“動物”、“鳥”以及“爬行動物”等9個獨立的組詩組成，描寫了大大小小幾十種動植物，如石榴、桃子、無花果、杏花、蚊子、魚、蝙蝠、蛇、美洲豹、蜂鳥還有烏龜?shù)取Ｆ渲幸辉姟渡摺烦閷W(xué)界所論及，但此外六首描寫烏龜?shù)慕M詩卻幾乎被讀者所忽視,至今沒有引起學(xué)界較多的關(guān)注。本文擬從詩歌意象、血性意識和生命輪回三個方面對勞倫斯的“烏龜組詩”進行探析，以更全面更深入地理解勞倫斯作品的主題內(nèi)蘊與藝術(shù)特色。

一、烏龜與意象呈現(xiàn)

意象是美學(xué)中的一個重要的美學(xué)范疇。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：“文學(xué)作品包含了言、聲、象、意、情、理、事、味等審美要素構(gòu)成……象包括自然意象和社會意象，象與情、意相融合形成作品的情景、意境?！盵1]33-34意象中的意是象的內(nèi)核，象是意的載體。吳晟在《中國意象詩探索》中指出，意象是“藝術(shù)家內(nèi)在情緒或思想與外部對象相互融化、融合的復(fù)合物，是客觀物象主觀化的表現(xiàn)”?！耙庀竽哿嗽娙藢ξ锵笮螒B(tài)和類屬的識別與選擇，以及與‘意’對應(yīng)，融化的審美聯(lián)象和哲學(xué)思辨”[2]14-15。西方意象派詩人深受中國古典詩歌的影響。其中意象派詩歌的發(fā)起人艾扎拉·龐德(Ezra Pound)對“意象”的界定是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗”。意象主義信條斷言，“我們相信詩歌應(yīng)該準(zhǔn)確地再現(xiàn)各種別的事物，而不是表現(xiàn)模糊的一般，不論它是多么……具有吸引力?！盵3]4-5由此可見西方意象派詩歌強調(diào)避免詩歌意象的模糊化，而是強調(diào)意象的清晰和堅實。勞倫斯沒有正式加入過意象詩歌創(chuàng)作的組織，但在文學(xué)史上國內(nèi)外都把勞倫斯劃為意象派詩人，如彼得·瓊斯編的《意象主義詩歌》(哈蒙茲沃斯,1972)和袁可嘉編的《歐美現(xiàn)代十大流派詩選》(上海文藝出版社，1991)。因為勞倫斯的詩歌創(chuàng)作手法與意象主義詩歌創(chuàng)作的三原則無意識地融合在一起:(1)對于所寫之物,采取直接表現(xiàn)、主客觀統(tǒng)一、表現(xiàn)和再現(xiàn)相結(jié)合的方式；(2)以意象創(chuàng)新為目標(biāo),廢棄任何無益于表達的語詞；(3)拋棄傳統(tǒng)格律,強調(diào)富有音樂性的詞句的先后關(guān)聯(lián)[4]108。

在早期，勞倫斯創(chuàng)作的詩歌多為押韻詩，勞倫斯一直在嘗試擺脫這種形式的詩歌創(chuàng)作。到了中期，勞倫斯在內(nèi)容與形式上擺脫了早期自傳式與韻律的束縛，轉(zhuǎn)向了對大自然的盡情謳歌。加之，勞倫斯在父親的影響下，從小就對動物世界非常感興趣，這也是勞倫斯能夠聚焦自然的一個重要因素。在《鳥·獸·花》這部詩集中勞倫斯總共寫了9個組詩，這9組詩歌中對自然界的動植物構(gòu)成了一個意象體系。其中“爬行動物”組詩7首有6首是寫烏龜，分別是《幼小的烏龜》(Baby Tortoise)、《龜殼》(Tortoise Shell)、《烏龜家族關(guān)系》(Tortoise Falimy Connections)、《雄烏龜和雌烏龜》(Lui et Elle)、《烏龜?shù)囊笄凇?Tortoise Gallantry)以及《烏龜?shù)暮艉啊?Tortoise Shout)。在“烏龜組詩”中勞倫斯對烏龜有其獨特的描寫和用意，從烏龜?shù)某錾綖觚敵赡曛蠼慌鋾r的呼喊，每首詩之間都存在一定的聯(lián)系，整個組詩實際上自成了立體意象——獨立的小意象體系。意象與意象之間，場景與場景之間以及節(jié)奏和節(jié)奏之間都首尾呼應(yīng)，相映成趣，就像在圖畫中相同或相反的顏色相互對應(yīng)一樣[5]150。

幼小的烏龜啊，你可知道

生來孤獨意味著什么！

第一天，你漸漸伸出四腳

破殼而出。

尚未意識過來，

便已墜入世間，

還未真正成活[6]284。(文中詩歌除有標(biāo)明外皆為筆者自譯)

《幼小的烏龜》中的開頭為整個組詩鋪墊了基調(diào)。首龜破殼而出，標(biāo)志著一個新生命的誕生，但出生時的孤獨，意味著烏龜一出生就是無依無靠，再加上烏龜尚未意識過來，還未真正成活便墜入世間，于是要想活下來，烏龜就必須堅強不屈，用幼小的生命挑戰(zhàn)周圍的一切，必須成為先驅(qū)，成為挑戰(zhàn)者，要讓生命得以延續(xù)，烏龜必須尋求異性，進行交配，這形成了整個組詩的脈絡(luò)。

在《龜殼》一詩中勞倫斯將幼小的烏龜賦予了神奇的色彩：

五片，五片，又五片，

繞著龜殼，

共有二十五小片

四片，一片楔石；

四片，一片楔石；

四片，一片楔石；

一共二十四片，加上一片極小的楔石[6]287-288。

《龜殼》是《鳥·獸·花》詩集中鮮有的“碎片化”的意象呈現(xiàn)，其它詩篇中的意象都是完整的生命有機體。龜殼這一非同尋常的意象，正象征著烏龜被賦予了生命的神奇?！芭佬械乃闹?，楔子般用來平衡的腦袋/四加一等于五，這對一切數(shù)學(xué)是一種提示?！盵6]288四肢加上楔形的用來平衡的頭形成了完整的有機生命體，詩人認(rèn)為這對一切數(shù)學(xué)是種提示，即：生命的存在需要人們反思理性，反思文明，尊重生命的獨立。

在《烏龜?shù)囊笄凇芬辉娭校娙诉@樣描寫一只雄性烏龜向雌性烏龜獻殷勤求愛：

……于是他突然往宅墻下使勁，

用喙咬住她的褲管

或枯瘦的腿，

古怪、冷酷地拽住她

像條狗一樣，

只是始終不作聲，帶著爬行動物令人敬畏的堅韌[6]295。

詩人此處描寫的烏龜意象與《幼小的烏龜》開頭“幼小的烏龜啊//你可以知道生來孤獨意味著什么！”形成了呼應(yīng)。其實烏龜出生之后將要遇到的所有艱難和曲折都在開頭的這一句有了預(yù)示。詩人在《雄烏龜和雌烏龜》中這樣描寫：龐大的雌烏龜，小小的雄烏龜/雌烏龜毫不同情他/而他卻有著爬行動物的堅韌[6]294。這里呈現(xiàn)著“雄烏龜”被壓抑的痛苦，但是這種被壓抑的“性本能”卻能夠“堅韌”著，因為勞倫斯認(rèn)為“社會本能比性本能來得更深刻——而針對它的社會壓抑則更具有摧殘性?！盵7]426詩人借用受壓抑的烏龜來表現(xiàn)出工業(yè)文明對于個體的壓迫，而烏龜?shù)膱皂g也表明了社會的壓抑并未將個體奴役，個體沒有向現(xiàn)代文明屈服，展示了個體強大的生命力。這在《烏龜?shù)暮艉啊芬辉娭畜w現(xiàn)得最為突出：

雄的烏龜，在嚴(yán)密的雌性烏龜?shù)穆莺竺娲┻^，

架好，拉緊，像展翅的鷹，以烏龜?shù)某嗦銖臍んw中伸出，

長長的脖頸，長長的脆弱的四肢伸了出來……

延伸，握緊，以最大的張力延伸更多的痛苦，

直至突然地，在交配的激動中，痙攣地撞擊，并且

噢!

從伸出來的頸上，打開捏緊的臉，

發(fā)出微弱的呼喊，發(fā)出尖叫[8]168。

《烏龜?shù)暮艉啊房梢哉f是勞倫斯烏龜組詩中氣勢最為磅礴的一首。全詩以烏龜?shù)男詯蹫橹黝}，詩人以超強的描寫能力對烏龜?shù)慕慌溥M行了細(xì)膩的描寫，赤裸、直觀地展示了動物的“性本能”，因為在詩人看來，性比理性更加可靠，性不是罪惡，對性的壓抑才是罪惡，才是反自然的。勞倫斯“有一種驚人的移情力量，他在欣賞大自然時，能設(shè)身處在景物之中，把意象與情趣相契合，或則能把一尾魚或一只烏龜?shù)漠悩由闷渥约旱恼Z言再現(xiàn)出來?！盵5]43通過描述烏龜交配過程中的沖突與交流，雄性烏龜?shù)呐童d攣，微弱的呼喊和響亮的尖叫，以及生命的形成和神靈的降臨，詩人展示了生命誕生的過程?？梢哉f詩人對烏龜交配的描寫是“露而不臟，直而不淫”，正是展示了動物強大的生命力。

在《鳥·獸·花》這一詩集的意象體系中，勞倫斯之所以能夠如此完整地通過“烏龜組詩”構(gòu)建出烏龜這一小的意象體系，得益于勞倫斯在詩歌的節(jié)奏和形式上擺脫了早期的束縛實現(xiàn)了自由。愛德華·馬什曾經(jīng)對勞倫斯詩歌的節(jié)奏表示不滿，勞倫斯在心中回道：“你不知道嗎，我認(rèn)為的始終的節(jié)奏很適合表達我的情緒。如果情緒脫節(jié)，節(jié)奏也常常跟著脫節(jié)。我一直力求讓一種情緒自然發(fā)展而不加任何變動?！盵5]208詩人將其“洞察力蘊涵于節(jié)奏之中，而節(jié)奏又是意義的必不可少的一部分”[5]222。形式、節(jié)奏、意義三者之間的融合使得勞倫斯“烏龜”組詩中本能的意象呈現(xiàn)顯得更為深刻更有感染力。

二、烏龜與血性意識

勞倫斯在其作品中表達了他的基本觀點：有活力才有生命，失去了活力等于死亡，不會有第三種可能。價值的基礎(chǔ)是身體力行，這是勞倫斯所有作品中的主旨。勞倫斯認(rèn)為，肉體接觸是一種具有唯一性的聯(lián)系方式，它比視覺相會等其它方式更強有力，因為肉體接觸在感官與情感上都是兩人之間的密切而強烈的體驗與交流[5]183。在《鳥·獸·花》之前勞倫斯已經(jīng)創(chuàng)造了多部小說，在這些小說中，勞倫斯一再對工業(yè)文明進行了批評。他認(rèn)為工業(yè)文明不僅破壞了美好的自然環(huán)境，還扭曲了人與人之間的關(guān)系，極大地壓抑了人的本能。在勞倫斯看來，“性愛與美是同一個東西，象火之于火焰一樣。你仇恨性愛必然會仇恨美。你如果愛活生生的美，那就就會對性愛持尊重的態(tài)度?！盵9]5勞倫斯曾經(jīng)在給一位朋友的回信中說道：“我最大信仰是，血、肉體，比理智更聰慧。我們的理智會犯錯誤，但是我們的血氣所感到的、所相信的和所講的話永遠(yuǎn)是正確的。”[10]162勞倫斯在其小說中也一直努力在尋求“靈”與“肉”的統(tǒng)一，他“血性意識”的“踐行者伯金和厄秀拉、梅樂士和康妮，他們的‘靈肉合一’更多更側(cè)重的是表現(xiàn)為得到激情和諧和性滿足?！盵11]83因此，勞倫斯基于“血性意識”的視域，認(rèn)為人類已經(jīng)失去了對于性愛和美的直感，“對于性愛和美，也就是對于憑直覺來生活和自由自在的動物與植物所享受的如此令人欽羨的漫不經(jīng)心、滿不在乎的泉源，我們所持的態(tài)度是摒棄的”[9]6。

在詩集《鳥·獸·花》中，勞倫斯依然憑借“血性意識”的目光，來關(guān)注生命的本能。《鳥·獸·花》中的動植物無不體現(xiàn)了它們的本能和生命的張力。在《無花果》一詩中，詩人寫道：

無花果是非常守密的果實……

它似乎是男性的

但是，當(dāng)你更進一步了解之后，你就會同意羅馬人的觀點

它是女性的……

有一朵花曾在內(nèi)部，子宮的內(nèi)部開放

現(xiàn)在有了一顆果實，就像成熟的子宮……

無花果，女性秘密之果，遮蔽在內(nèi)部[8]145-147。

在這里，詩人描述了無花果的本能及其生命的張力，成熟的無花果象征這孕育的新的生命。在“烏龜組詩”中，烏龜從出生到獻殷勤求愛再到最后完成交配都遵循了烏龜?shù)谋灸?，展現(xiàn)出了烏龜?shù)纳?。烏龜在第一天破殼而出時，“尚未意識過來/便已墜入世間/還未真正成活”[6]284?？墒窃诒灸艿尿?qū)使下，烏龜成了“挑戰(zhàn)者”、“先驅(qū)者”，這為不可征服的先驅(qū)承載了所有的生命。

在《龜殼》的開頭，詩人寫道：“十字架，十字架/達到超越我們知曉的深度/比生命更為深厚/穿越骨頭/直入骨髓?！盵6]287這首詩里烏龜被賦予的神秘色彩，正是基于烏龜?shù)谋灸?，也正是這種與生俱來的本能讓烏龜開啟了求愛之旅。詩人勞倫斯血性意識的突顯在烏龜?shù)谋灸苤械玫搅俗顝娏业耐伙@。在《烏龜?shù)暮艉啊分?，烏龜在交配的激動與撞擊中所發(fā)出奇異的微弱的呼喊與響亮的尖叫，勝過了以往聽到的第一次震撼了心靈深處的夜鶯的尖叫和咯咯聲、小母牛發(fā)情時的哞哞聲、戀愛中的貓的怪誕聲等等。因為“性，擊碎了我們的完整、我們單獨的神圣/以及我們深深的沉默/從我們身上撕出一聲叫喊/性，把我們劈成聲音，迫使我們透過深處/呼喚，呼喚，為整體的完整呼喚”[8]171。在這短短的詩行里，詩人實現(xiàn)了他在小說中對血性意識探索未能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，在完全的本能驅(qū)使下，烏龜發(fā)出了最強有力的呼喊，找到了生命的奧秘，實現(xiàn)了“靈”與“肉”的統(tǒng)一，這也可能是勞倫斯所說的他在詩歌中實現(xiàn)了他在小說中未能實現(xiàn)的東西吧。也正因為如此，《鳥·獸·花》才成為勞倫斯詩歌創(chuàng)作中的重要里程碑。

三、烏龜與生命輪回

“烏龜”組詩描寫了烏龜從出生到頑強地生存，從成年時期的求愛再到交配，表面上是寫出了烏龜?shù)囊簧?，實際上寫出了生命的輪回。烏龜出生時尚未完全意識，還沒完全成活，但是烏龜要生存下去，它必須成為挑戰(zhàn)者，成為先驅(qū)，在交配時烏龜已是“咧開的老人的嘴”?！皭鄣母叻弩w驗或性的高峰體驗是和死亡的體驗相似的，極度的快樂又極度虛無。在性愛的高峰瞬間，心里的感覺欲仙欲死，強烈的肉體與精神的震撼使人有魂飛魄散之感?！盵12]221烏龜在交配時強有力的、有生氣的呼喊，實際上也是預(yù)示著烏龜?shù)乃劳?。在《烏龜?shù)暮艉啊返慕Y(jié)尾，詩人寫道：

烏龜身上的呼喊

仿佛來自基督的身上，

地獄判官的放任的呼喊……

整體的東西被撕成碎片，

分散的部分通過宇宙又找到了整體[8]168。

烏龜高潮時的呼喊，仿佛實現(xiàn)了靈魂的升華，但也仿佛是地獄判官在召喚的聲音，這對看似矛盾的意象此刻卻在本能的烏龜身上實現(xiàn)了統(tǒng)一，實際上也就是此時的烏龜實現(xiàn)了生與死的統(tǒng)一，即生死之輪回。在基督教中，“從死中獲救就是解救，使人重新建立與上帝與自己的關(guān)系……使我們能生，也能死……能生包含著能死，反之亦然。”[13]114

在勞倫斯的整個詩歌創(chuàng)作中，生死輪回貫穿始終。在早期詩歌《農(nóng)場之戀》中，勞倫斯通過一系列的意象、節(jié)奏和情節(jié)讓我們感受到了詩人想要表達的性愛與死亡共通的本質(zhì)，即性愛的高峰體驗與死亡感受具有共通性。在《無花果》一詩中，詩人通過花-果實-熟透的果實等一系列意象表達了生命的輪回。在“烏龜”組詩中，詩人借助于烏龜意象體系完整地描寫了生命的過程：出生-存活-成年-繁衍-死亡-新生，突顯出了有機的原始生命力和生命的整體性，通過“移情”的手法說明人和動植物一樣，可以與生命之體融為一體?！盀觚敗苯M詩也是勞倫斯探尋生命歷程、探索死亡的重要詩篇，為詩人晚期詩歌中集中表現(xiàn)死亡埋下了種子?！八劳鍪侨说淖罡呦薅?，是生命歷程終點，又往往是精神運動的最高點和情緒波潮的巔峰?！盵12]46-47晚期詩歌《靈船》中，“詩人借‘靈船’來表達自己對死亡的感懷，死亡既是終點，卻又是新的起點，死亡能夠讓舊的自我走向新的自我，從而構(gòu)建一個生命的輪回。”[14]87-90如果說《鳥·獸·花》是勞倫斯詩歌創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，那么“烏龜組詩”無疑是這座重鎮(zhèn)中極其重要的一個堡壘，也是勞倫斯整體詩歌創(chuàng)作中的一個閃光點。

四、結(jié)語

通過對“烏龜”組詩的探析，我們可以看出“烏龜”組詩構(gòu)建了烏龜這一小意象體系，成為了整個詩集中大意象體系的子集，實現(xiàn)了勞倫斯小說中未能實現(xiàn)的意象敘事追求。詩人透過生命的本能，在這一組詩里展現(xiàn)了“靈”與“肉”的統(tǒng)一，同時通過生命的高峰體驗，勞倫斯對死亡的認(rèn)識比早期又更進了一步，也為后期詩歌聚焦死亡意識埋下了伏筆。勞倫斯的“烏龜”組詩，凝聚著他鮮明的本能呼吁、血性意識和生死哲學(xué)，反映出他詩歌創(chuàng)作中的意象思維藝術(shù)，是其詩歌園地里一叢馥郁芬芳的花朵。

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Shout of Instinct:Analysis of D.H.Lawrence’s Tortoise Poems

MA Ruo-fei

(HuizhouUniversity,Huizhou,Guangdong516007)

The British novelist D.H.Lawrence composed more than ten collections of poems in his life,concerning multiple themes of love,nature,life and death.His poetry collectionBirdsAnimalsFlowersfocuses on nature to a great extent,which has aroused critics’ appreciation.As the masterpiece of the animal poems,the tortoise poems in this collection reflect Lawrence’s viewpoints of writing,life and death.The analysis of these poems from the perspectives of image,blood-consciousness and reincarnation would further readers’ deep comprehension of the themes and art of Lawrence’s works.

tortoise; instinct; image; blood-consciousness; reincarnation

2015-09-09

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目“勞倫斯詩歌美學(xué)研究”(GD10XWW02)。

馬若飛，1972年生，男，湖南新邵人，副教授，研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)。

I106.4

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1671-9743(2015)09-0099-04