陳代湘, 周接兵

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系， 湖南 湘潭 411015)

毛澤東、蔡和森走向馬克思主義的思想歷程

陳代湘, 周接兵

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系， 湖南 湘潭 411015)

馬克思主義在湖南傳播過(guò)程中，青年毛澤東和蔡和森無(wú)疑是首屈一指的核心人物和靈魂人物。他們倆志同道合，意氣相投，在救國(guó)救民的道路上艱辛探索，在中西文化之間甚深抉擇，最終找到并信仰了馬克思主義，創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨，共同翻開了中國(guó)革命史和湖南革命史嶄新的一頁(yè)，同時(shí)也在湘學(xué)傳承和發(fā)展史上寫下了璀璨奪目的一筆。

毛澤東； 蔡和森； 馬克思主義

馬克思主義在湖南傳播過(guò)程中，青年毛澤東和蔡和森無(wú)疑是首屈一指的核心人物和靈魂人物。他們一個(gè)有“身無(wú)分文，心憂天下”的志氣；一個(gè)有“興天下之利，除天下之害”的胸懷；一個(gè)因超強(qiáng)的膽略和氣魄被人尊稱為“毛奇”①，一個(gè)因精湛的馬克思主義理論水平和辯論才干被人推崇為“小馬克思”[1]12。他們倆志同道合，意氣相投，在救國(guó)救民的道路上艱辛探索，在中西文化之間甚深抉擇，最終找到并信仰了馬克思主義，創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨，共同翻開了中國(guó)革命史和湖南革命史嶄新的一頁(yè)，同時(shí)也在湘學(xué)傳承和發(fā)展史上寫下了璀璨奪目的一筆。那么，二人是怎樣找到并信仰馬克思主義的呢？在這之前究竟經(jīng)歷了怎樣的思想探索和文化抉擇呢？下面我們以二人的思想成長(zhǎng)歷程為主線，以中西文化沖突為視角來(lái)加以探討。

相對(duì)而言，蔡比毛先信仰馬克思主義，而且蔡是毛走上馬克思主義道路的幫助者和引導(dǎo)者之一(另有李大釗和陳獨(dú)秀)，因此我們先來(lái)探討一下蔡是如何走上馬克思主義道路的。

一、蔡和森的探索與抉擇

蔡和森(1895-1931)，湖南雙峰人，早年接受傳統(tǒng)私塾教育，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，崇拜同鄉(xiāng)先賢——“大學(xué)問(wèn)家”曾國(guó)藩。1907年，秋瑾被清廷殺害。他從母親葛蘭英那里聽(tīng)到秋瑾事跡，大為震動(dòng)，認(rèn)為秋瑾是偉人，是為了挽救國(guó)家民族危難而敢于獻(xiàn)身革命的英雄[2]11。1911年秋，入雙峰初等小學(xué)堂學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，喜讀各種書報(bào)，并以范仲淹自勉。次年春，中華民國(guó)成立，入雙峰高小學(xué)習(xí)，博覽群書，尤喜語(yǔ)文、歷史等課，關(guān)心時(shí)事，喜讀各類報(bào)刊，常與同學(xué)縱論古今，滔滔不絕，見(jiàn)解獨(dú)到，深得同學(xué)折服[3]95-96。他還以顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”自勉。3月，聽(tīng)到辛亥革命的相關(guān)消息，敬仰孫中山，并在學(xué)校帶頭剪辮。1913年上半年，在湖南鐵路學(xué)堂就讀，常與同學(xué)討論時(shí)事，并以秋瑾“陸沉危局憑誰(shuí)挽，莫向東風(fēng)倚斷欄”詩(shī)句自勉。7月，湖南反對(duì)袁世凱獨(dú)裁，宣布獨(dú)立，以蔣翊武為總司令。聞之，激憤，乃寫下“擊祖逖中流之楫，揮劉琨待戈之旦，殄滅兇殘，鏟除專制”以表達(dá)討伐民賊，效命疆場(chǎng)之決心[2]19。秋，入湖南省立第一師范求學(xué)。師從楊昌濟(jì)，受其指點(diǎn)，喜讀屈原、唐詩(shī)，鉆研嚴(yán)復(fù)《天演論》。翌年春，結(jié)識(shí)毛澤東、蕭子升，成為志同道合的朋友，常在一起探討救國(guó)救民的問(wèn)題。下半年，初步樹立“讀書救國(guó)”思路，認(rèn)為讀書的目的不是為了升官發(fā)財(cái)，而是為了探索真理，救國(guó)救民。與毛、蕭等發(fā)起成立“學(xué)生自治會(huì)”，次年改名“學(xué)友會(huì)”，該會(huì)以“砥礪道德，增進(jìn)知識(shí)，養(yǎng)成職業(yè)，鍛煉身體，聯(lián)絡(luò)感情”為宗旨，主要是組織學(xué)生進(jìn)行各種知識(shí)技能研究和學(xué)術(shù)研討會(huì)以及購(gòu)置新的書報(bào)雜志等活動(dòng)。1915年1月，以學(xué)友會(huì)的名義組織學(xué)生游行示威，抵制日貨，反對(duì)承認(rèn)“二十一條”。5月，組織同學(xué)編印有關(guān)日本侵華的資料，題為《明恥篇》，揭露日本侵華陰謀和袁世凱賣國(guó)罪行，并陳述救國(guó)方法，以喚起人們不忘國(guó)恥，挽救民族危機(jī)。是月，與毛、蕭等組織哲學(xué)研究小組，定期探討哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題，請(qǐng)楊昌濟(jì)作指導(dǎo)。秋，考入湖南高等師范學(xué)校讀文史?？啤Ｐ挛幕\(yùn)動(dòng)起，追讀《新青年》，常與師友探討《新青年》提出的各種問(wèn)題，贊同《新青年》對(duì)孔子的抨擊，對(duì)墨子學(xué)說(shuō)發(fā)生興趣。1916年，在高師制定讀書計(jì)劃，廣泛涉獵文史、哲學(xué)方面的書籍，尤其喜讀中外歷史，從歷史現(xiàn)象中尋找認(rèn)識(shí)今天社會(huì)現(xiàn)象的真理。又研讀《墨子》，贊賞其“兼愛(ài)”思想，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)動(dòng)亂正是由于人們?nèi)狈Α凹鎼?ài)”思想所致。他特別推崇墨子“興天下之利，除天下之害”，“只計(jì)大體之利，不計(jì)小己之害”等思想，常與友人談?wù)撃?，“談到墨子，滔滔不絕，……和森不信鬼而非樂(lè)，為百分之九十九墨子之徒”[4]135-136。正是墨子的思想，成為他日后接受科學(xué)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。是年，憑吊屈子祠，讀《楚辭》，仰其愛(ài)國(guó)之情操，憤其悲慘之遭遇。評(píng)價(jià)杜甫，贊揚(yáng)其憂國(guó)憂民的情懷，指出其《三大禮賦》過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒家倫理。又評(píng)論王船山，肯定其反抗外族、光復(fù)中國(guó)思想，批判其儒家思想，強(qiáng)調(diào)要“取其精華，棄其糟粕”[4]57。

1917年夏，高師畢業(yè)，希望從事教育，認(rèn)為教育一則可以結(jié)交同志，培養(yǎng)人才，二則可以博覽書籍，繼續(xù)深造，三則可以影響后世[5]13。8月，與張昆弟長(zhǎng)談抱負(fù)及讀書之事，談到自己所懸想而循序進(jìn)行之事：1.研究古今風(fēng)俗；2.中國(guó)史書都是講天子、卿大夫之事，無(wú)平民史，擬研究省志、縣志等等書籍，編寫一部平民社會(huì)史；3.中國(guó)文、言不一，研究文、言統(tǒng)一之法，以謀社會(huì)民智之普及。又談讀書之事，認(rèn)為新舊文化“干格難容”，應(yīng)該“多讀新書，而舊書亦必研究”，因?yàn)橹袊?guó)的制度和文化“不必盡然”；而西歐的制度和文化，“不必盡是”，總之，應(yīng)該“斟酌國(guó)情，古制之善者存之，其不善者改之；西制可采者取之，其不可采者去之，折中至當(dāng)，兩無(wú)所偏?！盵6]9月，與毛、張昆弟夜談，三人縱論個(gè)性解放、改造國(guó)民性及進(jìn)化論，主張“除舊布新”。11月，俄國(guó)爆發(fā)十月革命。冬，與毛、蕭商議發(fā)起組織學(xué)會(huì)，提議以“新民”命名。

1918年5月，發(fā)起新民學(xué)會(huì)留法運(yùn)動(dòng)。6月，受新村主義、工讀主義、互助主義、無(wú)政府主義等思潮的影響，與毛、張昆弟等人嘗試在岳麓山建立一個(gè)人人平等友愛(ài)、互助和睦的“新村”，失敗。6月，受新民學(xué)會(huì)委托，只身赴京籌辦留法勤工儉學(xué)事宜，啟程前表示要使新民學(xué)會(huì)三年之內(nèi)“成為中國(guó)之重心點(diǎn)”[5]8。路經(jīng)洞庭湖，賦詩(shī)明志，有“大陸龍蛇起，乾坤一少年”、“世亂吾自治，為學(xué)志轉(zhuǎn)堅(jiān)”、“忠誠(chéng)印寸心，浩然充兩間。雖無(wú)魯陽(yáng)戈，庶幾挽狂瀾。憑舟衡國(guó)變，意志鼓黎元”[8]95-96等句。7月21日，致信毛，表達(dá)鮮明的善惡觀：“弟意現(xiàn)在當(dāng)?shù)靡话嗾肆褐?殺壞人)，說(shuō)惡話，行惡事，打惡戰(zhàn)，爭(zhēng)惡權(quán)，奪惡位，加入惡界，時(shí)時(shí)與惡為緣，時(shí)時(shí)與惡為戰(zhàn)，……將萬(wàn)惡納入袖中，玩之掌上?！敝匀绱耍皇轻槍?duì)萬(wàn)惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，希望通過(guò)大惡來(lái)達(dá)到大善的目的；二是對(duì)墨子“只計(jì)大體之利，不計(jì)小己之害”思想的繼承與發(fā)展；三是他認(rèn)為這不僅是墨子的思想，也是列寧的做法(原文是“墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之”，顯然，這里把列寧與墨子并列表明他對(duì)列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的十月革命認(rèn)識(shí)還很膚淺)，自己愿意“則而效之”[5]7-8。24日，復(fù)信毛澤東，談大規(guī)模自由研究問(wèn)題，表示無(wú)進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)校學(xué)習(xí)之必要，“吾人只當(dāng)走遍各洲，通其語(yǔ)文，讀其書報(bào)，察其情實(shí)而已足，無(wú)庸隨俗拘苦為也”。是月，讀李大釗《法俄革命之比較》等文章，初步接觸馬克思主義和十月革命。夏，從歷史研究中總結(jié)出“不常變之真理”，賦詩(shī)一首，盛贊湯武革命和西方歷次革命，認(rèn)為“民氣聲張除暴君，古今中外率如此，能識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰，莫學(xué)冬烘迂夫子”[8]123-124。10月，在北京布里村工藝實(shí)驗(yàn)學(xué)校(留法預(yù)備學(xué)校)一面教國(guó)文，一面學(xué)法文，同時(shí)負(fù)責(zé)學(xué)員的學(xué)習(xí)、思想和生活，常給大家讀報(bào)，講時(shí)事，宣傳十月革命，揭露帝國(guó)主義侵華罪惡，被同學(xué)譽(yù)為“馬克思主義啟蒙教師”[4]99。

1919年6月，全國(guó)主要城市舉行響應(yīng)“五四運(yùn)動(dòng)”的“三罷”運(yùn)動(dòng)，率北京法文專修館的同學(xué)參與示威請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。7月，參與創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》。12月21日，在旅滬湖南留法學(xué)生歡送會(huì)上致辭，表示：“我輩此次往法，必奮力自勉，改造自己的思想及學(xué)問(wèn)，方無(wú)愧于諸君厚意。”25日，啟程赴法，途中與向警予多次深談，使之拋棄教育救國(guó)思想，傾向共產(chǎn)主義。又與蕭子升就學(xué)習(xí)俄國(guó)社會(huì)主義等問(wèn)題展開爭(zhēng)論。而在此以前在京期間，以極強(qiáng)的組織才能和宣傳才能為湖南青年和新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法留學(xué)事宜奔走呼號(hào)，勞苦功高。

1920年2月7日，到達(dá)法國(guó)蒙達(dá)尼，入蒙達(dá)尼公學(xué)，一面學(xué)習(xí)法文課程，一面手持字典“蠻讀猛譯”書報(bào)。此后歷時(shí)五月即攻克語(yǔ)言關(guān)，思想較之出國(guó)前大進(jìn)步，認(rèn)識(shí)到“中國(guó)必須走俄國(guó)十月革命的道路”[9]106。5月1日，法國(guó)工人舉行大罷工，支持陳毅等參與大罷工，并表示：“世界上只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)最有前途，它沒(méi)有國(guó)界，它可以聯(lián)合全世界被壓迫民族?！盵10]3928日，致信毛，討論社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育計(jì)劃、開展文化運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題。信中談及他的五年計(jì)劃，表示在學(xué)會(huì)法文后，先弄明白各國(guó)社會(huì)黨、各國(guó)工團(tuán)以及國(guó)際共產(chǎn)黨的情況。然后系統(tǒng)研究社會(huì)、工團(tuán)、無(wú)政府、德謨格拉西(基爾特社會(huì)主義)[5]27-28。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的“猛看猛譯”，找到了社會(huì)革命的正確理論——馬克思主義，堅(jiān)定了效法俄國(guó)走社會(huì)主義道路的信念，成為“極端馬克思派”，被大家譽(yù)為“小馬克思”[1]12。7月5日，新民學(xué)會(huì)在法會(huì)員在蒙達(dá)尼聚會(huì)，討論何者為中國(guó)革命的最適合計(jì)劃議題。會(huì)前，將所譯《共產(chǎn)黨宣言》貼在教室墻壁上，以便會(huì)員觀看。是晚，與蕭子升、向警予等討論俄式共產(chǎn)主義究竟是好是壞問(wèn)題。7日，蒙達(dá)尼會(huì)議繼續(xù)開會(huì)，決議改新民學(xué)會(huì)宗旨為“改造中國(guó)與世界”，討論改造之方法。討論中出現(xiàn)明顯分歧，蔡主張“組織共產(chǎn)黨，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。蕭子升等熟人主張“溫和的革命”。蔡乃“復(fù)詳述現(xiàn)今世界大勢(shì)，以闡發(fā)其激烈革命之必要”[11]137。是月底，陳獨(dú)秀與張國(guó)燾討論建黨問(wèn)題，并致信毛、蔡，請(qǐng)分別在湖南、法國(guó)發(fā)起共產(chǎn)主義組織。8月初，在“工學(xué)世界社”(前身是“勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”)會(huì)上作了“怎樣救中國(guó)”的演講，駁斥各種錯(cuò)誤的救國(guó)論調(diào)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行俄式社會(huì)革命。在其影響下，該社逐步克服工讀主義和無(wú)政府主義傾向，成為一個(gè)信仰馬克思主義的革命團(tuán)體[1]13。8月13日，致信毛，討論社會(huì)主義，認(rèn)為與其他各種主義相比，“社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方”，主張建立蘇維埃實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，為了達(dá)到這一目的，必須先組織共產(chǎn)黨，作為革命運(yùn)動(dòng)的“中樞神經(jīng)”，提醒毛注意此事，將來(lái)做中國(guó)的列寧，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的十月革命[5]22-26。9月，致信毛，介紹俄共(布)和世界各國(guó)共產(chǎn)黨的情況，明確提出建立“中國(guó)共產(chǎn)黨”的主張。12月，在工學(xué)世界社召開的大會(huì)上發(fā)言，以通俗的哲理和大量的事實(shí)闡發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，批駁無(wú)政府主義。是年，陳獨(dú)秀、李大釗與以梁?jiǎn)⒊垨|蓀為代表的社會(huì)改良主義者論戰(zhàn)。

1921年1月，華法教育會(huì)發(fā)布通告，宣布與勤工儉學(xué)學(xué)生脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表示2月底以后學(xué)生學(xué)費(fèi)自理，并停止發(fā)放維持費(fèi)。通告發(fā)布后，引起在法學(xué)生的激烈爭(zhēng)論，很快分為蒙達(dá)尼和勤工派兩派，蔡和森領(lǐng)導(dǎo)蒙達(dá)尼派堅(jiān)決反對(duì)該通告，此后領(lǐng)導(dǎo)留法學(xué)生多次請(qǐng)?jiān)附簧?，要求“生存?quán)”和“求學(xué)權(quán)”。2月，致信陳獨(dú)秀，表明自己是極端馬克思派，反對(duì)烏托邦共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義和基爾特社會(huì)主義。3月，與周恩來(lái)等在法國(guó)發(fā)起組織社會(huì)主義青年團(tuán)。6月中旬，與周恩來(lái)等聯(lián)合巴黎各團(tuán)體組織了“拒款委員會(huì)”，掀起拒款運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北洋政府對(duì)法國(guó)政府的3億法郎秘密借款。7月，中共一大召開。幾乎與此同時(shí)，蔡和森等在法國(guó)建立了共產(chǎn)黨法國(guó)支部。10月13日，因領(lǐng)導(dǎo)留法勤工儉學(xué)學(xué)生斗爭(zhēng)與陳毅、趙世炎等被法國(guó)當(dāng)局以“過(guò)激黨”等罪名遣送回國(guó)。

蔡和森回國(guó)后很快加入了中國(guó)共產(chǎn)黨并在黨中央做理論宣傳工作，成為黨早期重要的理論家和宣傳家。1931年6月，因叛徒出賣在香港被捕。8月4日，在廣州英勇就義。

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可以看到，青年蔡和森的思想探索之路是何等的艱難曲折！為了便于理解，我們不妨把蔡和森的思想探索過(guò)程簡(jiǎn)要?dú)w納為這樣一個(gè)過(guò)程，即：傳統(tǒng)文化(包括湘學(xué))——仰慕資產(chǎn)階級(jí)革命——博覽中西——贊成新文化批判傳統(tǒng)文化——信奉墨子——教育救國(guó)——信奉無(wú)政府主義、新村主義等——將列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的十月革命比附墨子——馬克思主義。

二、毛澤東的探索與抉擇

毛澤東(1893-1976)，湖南湘潭人。早年接受傳統(tǒng)私塾教育，但不喜歡讀經(jīng)書，而喜歡讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《隋唐演義》、《七俠五義》等反抗統(tǒng)治者壓迫的傳奇小說(shuō)，正是這些小說(shuō)的閱讀以及與父親的斗爭(zhēng)初步造就其叛逆性格和反抗精神。1907年，停學(xué)在家務(wù)農(nóng)，從表兄處借得《盛世危言》一書，閱后深受刺激。1910年4月，湖南糧荒，長(zhǎng)沙饑民暴動(dòng)，形成搶米風(fēng)潮。與同學(xué)多日談?wù)摯耸拢瑸楸粦K遭鎮(zhèn)壓的“謀反者”(饑民)鳴不平。這個(gè)時(shí)期，閱讀了一些關(guān)于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的小冊(cè)子，萌生救國(guó)意識(shí)。秋，考入湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)，在東山學(xué)堂期間，喜讀中外史、地書籍，仰慕堯舜禹湯、秦皇漢武，推崇拿破侖、華盛頓、林肯、盧梭、孟德斯鳩等外國(guó)偉人，并表示中國(guó)也需要這樣的人。又閱讀梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)》，贊成其維新改良思想，崇拜康、梁。1911年春，考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)，首次了解到孫中山其人和同盟會(huì)的綱領(lǐng)，了解到一些革命事跡，崇拜孫中山并第一次發(fā)表政見(jiàn)，主張由孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊M織新政府，反對(duì)專制獨(dú)裁的清皇朝。10月，辛亥革命爆發(fā)，投筆從戎，在長(zhǎng)沙參加新軍。當(dāng)兵期間在《湘漢新聞》上第一次看到“社會(huì)主義”這個(gè)新名詞，接著又閱讀了冒牌社會(huì)主義者江亢虎寫的關(guān)于社會(huì)主義的小冊(cè)子，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生濃厚興趣。1912年2月，入讀湖南省高等中學(xué)。6月，寫出作文《商鞅徒木立信論》，強(qiáng)調(diào)“取信于民”、“開發(fā)民智”、“依法治國(guó)”。老師盛贊此文，稱毛澤東為“偉大之器”。秋，在湖南省立圖書館自修半年，廣泛涉獵西方社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作，重點(diǎn)閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》、《法意》、《民約論》、《天演論》等書，還閱讀了俄、美、英、法等國(guó)的史地書籍，并第一次看到世界地圖。1913年春，考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。冬，記《講堂錄》，內(nèi)容涉及哲學(xué)、史地、數(shù)理、古詩(shī)文等，對(duì)古今圣賢治學(xué)、處世、治國(guó)、修身等記錄尤多。此外，還研讀韓愈的文章，學(xué)會(huì)古文體寫作。1914年春，四師與一師合并，被編入一師本科八班。勤奮苦讀，尤傾心于文史哲。

1915年5月，閱讀蔡和森等編印的有關(guān)日本帝國(guó)主義侵華陰謀的《明恥篇》，題寫封面：“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”30日，與同學(xué)在黎錦熙處討論社會(huì)改造問(wèn)題，此后每個(gè)周末均向楊昌濟(jì)、黎錦熙請(qǐng)教。同時(shí)，與蔡、蕭等發(fā)起成立哲學(xué)研究小組，請(qǐng)楊昌濟(jì)指導(dǎo)。學(xué)期末，領(lǐng)導(dǎo)一師學(xué)生掀起驅(qū)逐校長(zhǎng)張干的學(xué)潮，成功。6月25日，致信湘生，談為學(xué)問(wèn)題，對(duì)自己平日荒廢課堂學(xué)習(xí)，不重視分?jǐn)?shù)，好做文章、不重視詩(shī)賦等毛病作出自我批評(píng)，認(rèn)為為學(xué)之道應(yīng)“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”，應(yīng)該效法康梁，“先業(yè)詞章，后治各科”，因?yàn)椤拔膶W(xué)乃百學(xué)之原”。7月，致信友人，談學(xué)術(shù)問(wèn)題，認(rèn)為學(xué)術(shù)貴在百家爭(zhēng)鳴，“互質(zhì)參觀，所以張知，強(qiáng)聒(意思是喧囂，爭(zhēng)論不休——引者注)不舍，可以振國(guó)”，應(yīng)當(dāng)求同存異，而不應(yīng)該“型人以合吾之軌”，更不必“遷己軌以合人之型”。在當(dāng)今這個(gè)黑暗沉悶的社會(huì)，如果缺少學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，就會(huì)更加沉淪，果如此，國(guó)誰(shuí)來(lái)救，“狂瀾誰(shuí)鄣”呢[12]12？9月6日，致信蕭子升，介紹并認(rèn)可黎錦熙的治學(xué)主張：1.學(xué)貴有“通識(shí)”，“通為專之基，新為舊之基”，而不是先攻古籍然后“涉新”。2.讀歷史應(yīng)該注意“觀往跡而制今宜，公里公例之求為急”，即要善于古為今用，總結(jié)歷史規(guī)律。3.讀中國(guó)史，應(yīng)先關(guān)注周邊少數(shù)民族國(guó)家，讀西方史，應(yīng)“注意中西比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”。4.研究地理學(xué)比閱讀報(bào)刊更重要，因?yàn)榈乩硎恰安赏ㄗR(shí)之最多者”，政治、軍事、產(chǎn)業(yè)、交通、宗教等等，“無(wú)一不在地理范圍之內(nèi)”。5.國(guó)學(xué)很重要，精通國(guó)學(xué)就可以“明其國(guó)歷史、地理、政教、藝俗”，但國(guó)學(xué)博大精深，非一時(shí)之間所能掌握，所以“吾人之所急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也”[12]20-22。是月，《新青年》創(chuàng)刊，成為熱心讀者。又以“二十八畫生”為名，發(fā)出征友啟事。11月，致信黎錦熙，勸其勿在袁政府做官，又言自己對(duì)學(xué)校不滿意，“非讀書之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡”，很想離開學(xué)校，“就良圖，立遠(yuǎn)志”[12]28。12月，致信蕭子升，請(qǐng)幫助找楊度《君憲救國(guó)論》一閱。是年，湖南反袁斗爭(zhēng)激烈，常去聽(tīng)反袁演講。

1916年2月，致信蕭，列出經(jīng)史子集書目七十七種，認(rèn)為這是“必讀而不可缺”之書[12]32。7月18日，致信蕭，為北驅(qū)逐的湖南都督湯薌銘鳴冤，認(rèn)為驅(qū)逐湯無(wú)補(bǔ)于湖南時(shí)局。25日，致信蕭，談到日俄簽訂侵犯中國(guó)主權(quán)的密約，認(rèn)為日本野心勃勃，是我國(guó)的“勁敵”，要認(rèn)真對(duì)付日本的侵略。又認(rèn)為中日之間“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”[12]45。秋，參與一師組織的“軍國(guó)民教育”，接受軍訓(xùn)。12月9日，致信黎，對(duì)其改文言文為白話文的主張不以為然(這表明他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)不是盲目跟風(fēng)，而是對(duì)傳統(tǒng)文化有著自己的理解)。又認(rèn)為學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化德智體三者中的體育教育。毛在一師期間，十分注重體育鍛煉，身體由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，曾寫下“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”的豪言。

秋，批注德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書，表達(dá)了若干重要觀點(diǎn)：1.道德哲學(xué)(即倫理學(xué))在開放時(shí)代尤其重要，而“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，而非講求”。2.主張“唯我論”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，三綱五常、君主、資本家、教會(huì)、國(guó)家等，都是“壓抑個(gè)性，違背個(gè)性”的“惡魔”，都應(yīng)該“在所必去”。但儒家修齊治平的修身之道，是一種“由利己而放開至于利人類之大己”的推己及人的過(guò)程，值得肯定。3.觀念造就文明，宗教可無(wú)，信仰不可少。4.人類社會(huì)不可能只有善而無(wú)惡，惡是必然的，“不平等、不自由、大戰(zhàn)爭(zhēng)亦當(dāng)與天地終古”，世界上除了所謂的“仙境”之外，不存在“純粹的平等自由博愛(ài)”，不存在所謂的“大同之境”，因?yàn)榇笸场耙啾厣鲈S多波瀾來(lái)，而不能安于大同之境矣”，那些“唱大同之說(shuō)者，豈非謬誤之理想乎？”不寧唯是，“惡”的價(jià)值還在于它可以成就“善”，成就“圣人”，“圣人者，抵抗極大之惡而成者也”。由此推論，不可能只有治世而無(wú)亂世，“一治即有一亂”，亂世“亦歷史生活之一過(guò)程，自亦有實(shí)際生活之價(jià)值”，歷史上的亂世，如戰(zhàn)國(guó)，如三國(guó)，“事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀”，而那些所謂的“承平之世”，毫無(wú)波瀾，往往令人“厭棄”。面對(duì)“亂世”與“惡”，我們能做的就是盡我們的“職分”“為遂行具足生活”去除惡，“不問(wèn)收獲，只聞耕耘”，至于惡有多少，除不除得盡，“吾豈知之哉”？5.物質(zhì)不滅，精神不滅，“世界上各種現(xiàn)象只有變化，并無(wú)生死成毀”，所以說(shuō)“中國(guó)之將亡”是不對(duì)的，所謂的亡國(guó)只是“現(xiàn)象之變化”而已，因?yàn)椤巴恋匚礈缤?，人們未滅亡”，我們完全可以通過(guò)“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)”來(lái)“日新”中國(guó)，至于到底怎樣改，“吾意必再造之”[12]99-251。閱讀《倫理學(xué)原理》期間，寫出《心之力》一文，得楊昌濟(jì)盛贊。9月，與蔡和森夜談，認(rèn)為中國(guó)需要像托爾斯泰那樣的大哲學(xué)家來(lái)“洗滌國(guó)民之舊思想，開發(fā)其新思想”。又主張“家族革命”，“師生革命”，并認(rèn)為“革命”不是兵戎相見(jiàn)，而是“除舊布新”[13]31。10月，創(chuàng)辦工人夜校，意在“粗養(yǎng)其歷史觀念及愛(ài)國(guó)心”，“造成新國(guó)民及有開拓力之人才”，以及“疏通隔閡，社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣”[12]83-86。11月，組織學(xué)生志愿軍用計(jì)使北洋軍閥潰軍繳械，受到全校師生盛贊：“毛澤東渾身是膽?！?/p>

1918年4月，新民學(xué)會(huì)成立。6月，從一師畢業(yè)。召開新民學(xué)會(huì)會(huì)議，討論“向外發(fā)展”問(wèn)題，決議由蔡和森、蕭子升負(fù)責(zé)留法勤工儉學(xué)事宜。8月，赴京并與蔡、蕭主持湖南青年留法勤工儉學(xué)工作。10月，經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，結(jié)識(shí)李大釗并在北大圖書館工作。在與李大釗的接觸中讀到一些馬克思主義書刊，參與各種新思潮的研討活動(dòng)。

1919年1月，加入北大哲學(xué)研究會(huì)。3月，母親病重，回湖南，繼續(xù)主持新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)，廣泛接觸長(zhǎng)沙教育界、新聞界和青年學(xué)生，進(jìn)行各種聯(lián)絡(luò)活動(dòng)。5月，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，組織、聯(lián)絡(luò)、指導(dǎo)湖南的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。7月14日，《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊，任主編，撰寫創(chuàng)刊號(hào)及文章多篇，揭露和抨擊帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，倡導(dǎo)平民主義，號(hào)召大家聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)強(qiáng)權(quán)。對(duì)于國(guó)內(nèi)的強(qiáng)權(quán)者，要實(shí)行“忠告運(yùn)動(dòng)”、“呼聲革命”和“無(wú)血革命”。對(duì)國(guó)際強(qiáng)權(quán)特別是日本，要實(shí)行“罷課、罷市、罷工、排貨種種運(yùn)動(dòng)”[12]271。又對(duì)馬克思主義發(fā)表評(píng)論指出，在這個(gè)“全國(guó)人民思想界空虛腐敗到十二分”[12]281的歷史時(shí)刻，我們要研究“過(guò)激黨”，看看“到底是個(gè)甚么東西”，不能閉著眼睛瞎說(shuō)什么過(guò)激黨是“洪水猛獸”，要“抵制”、“拒絕”[12]287之類的話，因?yàn)槎韲?guó)等國(guó)的“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)業(yè)已發(fā)生，必待國(guó)際勞動(dòng)界完全勝利，始能停止”，到時(shí)候恐怕“諸位的末日審判將要到了”[12]294。是月底，在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》一文，文章認(rèn)為，民眾的大聯(lián)合是改造國(guó)家、改造社會(huì)的根本方法。辛亥革命看上去是民眾的聯(lián)合，其實(shí)不過(guò)是留學(xué)生、哥老會(huì)、新軍的聯(lián)合，與民眾“毫無(wú)關(guān)系”，相比之下，俄國(guó)聯(lián)合民眾爆發(fā)了十月革命，面對(duì)帝國(guó)主義的圍剿，俄國(guó)“紅軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國(guó)為之改容，全世界為之震動(dòng)”。而我國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”也已顯示了民眾聯(lián)合的巨大威力，“天地為之昭蘇，奸邪為之辟易”，人民開始“覺(jué)醒”了，我們應(yīng)該“刻不容緩”地積極聯(lián)合起來(lái)，“解放”我們自己，思想、政治、經(jīng)濟(jì)、男女、教育，都要解放，都要“從九重冤獄，求見(jiàn)青天”?！皦浩扔?，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速”，我們堅(jiān)信，“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底；中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明；中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功！”[12]312-3599月1日，起草《問(wèn)題研究會(huì)章程》，列出要研究的大小問(wèn)題144個(gè)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)、國(guó)際等各個(gè)方面。章程強(qiáng)調(diào)問(wèn)題研究“要以學(xué)理為根據(jù)”，“在研究各種問(wèn)題之先，須為各種主義之研究”，而且要“注重有關(guān)系于現(xiàn)代人生者”。顯然，這里既吸收了胡適的“多研究些問(wèn)題”的思想，又否定了其“少談些主義”的思想。11月，長(zhǎng)沙發(fā)生轟動(dòng)一時(shí)的趙五貞女士花轎自殺事件。在《大公報(bào)》上發(fā)表多篇文章，抨擊封建禮教和萬(wàn)惡的社會(huì)制度。并指出，在中國(guó)，男女之間，戀愛(ài)只是附屬，“中心關(guān)系，還在經(jīng)濟(jì)，就是為資本主義所支配”，這是造成中國(guó)婦女被壓制不能翻身的“總原因”[12]384。12月1日，發(fā)表《學(xué)生之工作》一文，談到自己數(shù)年來(lái)追求新社會(huì)生活，去年春想邀請(qǐng)幾個(gè)朋友在岳麓山從事半工半讀，未實(shí)現(xiàn)。今春又計(jì)劃在岳麓山建設(shè)以新家庭、新學(xué)校、新社會(huì)結(jié)合一體為根本理想的“新村”。而要實(shí)現(xiàn)“新村”，應(yīng)先從學(xué)校入手。學(xué)校應(yīng)減少授課時(shí)間，讓學(xué)生自由研究，研究之余，實(shí)行“工讀主義”，工作應(yīng)該立足于生產(chǎn)、生活實(shí)際，著眼于農(nóng)村而不是城市。改良教育必須與改良家庭、改良社會(huì)同步進(jìn)行，不僅要“改良其舊”，而且要“創(chuàng)造其新”。新社會(huì)“新”在哪里？舉例來(lái)說(shuō)就是：公共育兒園、公共學(xué)校、公共銀行、公共農(nóng)場(chǎng)、公共工作廠、公共病院、自治會(huì)等等，把這些合起來(lái)，就形成一個(gè)“新村”[12]406-410。2日，長(zhǎng)沙舉行第二次焚燒日貨游行示威(第一次在7月)，遭到張敬堯鎮(zhèn)壓。3日，召開新民學(xué)會(huì)會(huì)議，決議開展驅(qū)張運(yùn)動(dòng)。6日，率驅(qū)張代表團(tuán)赴京，此后多方奔走，揭露張敬堯在湖南的罪行。

1921年元旦，新民學(xué)會(huì)聚會(huì)，討論新民學(xué)會(huì)應(yīng)該以什么作為共同目的、采用什么方法、如何著手等問(wèn)題，確立“改造中國(guó)與世界”的根本宗旨。但在方法問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，有的主張溫和改良，有的主張激進(jìn)改造。毛澤東在會(huì)上旗幟鮮明地指出：

改良是補(bǔ)綴的辦法，應(yīng)主張大規(guī)模的改造?！劣诜椒?，啟民(即陳書農(nóng))主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多[14]689。

2日，繼續(xù)昨天的討論，毛澤東列舉世界解決社會(huì)問(wèn)題的五種方法供大家參考，討論期間又產(chǎn)生分歧。毛澤東發(fā)言，對(duì)這五種方法進(jìn)行了批判和抉擇，他說(shuō)，

社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用[14]693-694。

21日，復(fù)信蔡和森，表示“沒(méi)有一個(gè)字不贊成”蔡關(guān)于建立中國(guó)共產(chǎn)黨的主張。告知蔡，關(guān)于建黨一事陳獨(dú)秀等正在進(jìn)行，并稱贊共產(chǎn)黨上海發(fā)起組出版的《共產(chǎn)黨》“旗幟鮮明”。

3月，與從法國(guó)回國(guó)的蕭子升會(huì)面，此后兩人多次討論社會(huì)主義革命問(wèn)題，發(fā)生根本分歧(毛主張社會(huì)主義，蕭堅(jiān)持無(wú)政府主義和“溫和革命”)，這兩個(gè)昔日志同道合的密友從此分道揚(yáng)鑣。7月，與何叔衡作為湖南共產(chǎn)黨組織的代表出席中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。這標(biāo)志著毛澤東馬克思主義世界觀的正式確立。此后的毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了新民主主義革命的道路，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，最終領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，成為中國(guó)人民敬仰與愛(ài)戴的偉大領(lǐng)袖。

綜上所述，我們可以看到毛、蔡二人大體經(jīng)歷了相同的在中西文化之間進(jìn)行探索與抉擇的思想歷程，盡管這一歷程充滿艱辛曲折，但卻非常耐人尋味，非常值得借鑒，對(duì)于今天我們?cè)谥形魑幕g的比較與抉擇無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。

注釋：

①據(jù)毛澤東在一師時(shí)期的同學(xué)陳紹休回憶：“外號(hào)的來(lái)由是德意志建國(guó)時(shí)期普魯士有個(gè)很有學(xué)問(wèn)又很會(huì)打仗的有名將軍，名叫MOLKT，翻譯成中文就是毛奇?！泵?1800-1891)，德國(guó)著名軍事家，他撰寫的《軍事教訓(xùn)》為世界十大軍事著作之一。同學(xué)們贈(zèng)毛澤東這個(gè)外號(hào)，不僅說(shuō)明同學(xué)們“推崇潤(rùn)之的志向非凡，與眾不同”，而且說(shuō)明毛澤東此時(shí)已顯露出軍事家與戰(zhàn)略家的智慧和才能。見(jiàn)中國(guó)革命博物館：《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第500頁(yè)。又，一師時(shí)期的毛澤東曾立志要打平天下不平階級(jí)，蔡和森立志要讀遍天下奇書、蕭子升立志要游遍天下各國(guó)，因此三人被譽(yù)為“湖南三杰”、“湘江三友”和“城南三奇”。

②這里有個(gè)問(wèn)題需要討論一下，即關(guān)于毛澤東信仰馬克思主義的時(shí)間點(diǎn)問(wèn)題。據(jù)美國(guó)記者埃德加·斯諾的《毛澤東自傳》記載：“我第二次到北平時(shí)，我讀了許多關(guān)于蘇聯(lián)的書，同時(shí)熱烈地尋找當(dāng)時(shí)中國(guó)所能見(jiàn)得到的一點(diǎn)共產(chǎn)主義書籍。三本書特別深印在我的腦子里，并建立了我對(duì)于馬克思主義的信仰?！辈槊珴蓶|第二次在京的時(shí)間段是1919年底到1920年4月，這就意味著他自己所說(shuō)的建立馬克思主義信仰的時(shí)間點(diǎn)是1919年底到1920年4月之間的某個(gè)時(shí)日。我們認(rèn)為，毛澤東的回憶可能有誤。因?yàn)榈谝?，?920年3月14日毛澤東給周世釗的信中“老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念”一句可以看出，他當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義與他對(duì)其他主義一樣，僅僅是一種“涉獵”意義上的了解，而不是如《自傳》所說(shuō)的已經(jīng)建立了“對(duì)于馬克思主義的信仰”。第二，第二次在京期間，他接觸密切的人物是胡適，受胡適的改良主義思想影響較深。而且此時(shí)他醉心的是新村主義和工讀主義，回到湖南后著手進(jìn)行的也是“新村”運(yùn)動(dòng)，因而談不上對(duì)馬克思主義的信仰。第三，1920年5月，他離京到上海后，與已經(jīng)是馬克思主義者的陳獨(dú)秀有過(guò)接觸，與之討論所讀過(guò)的馬克思主義書籍，陳對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰給毛“以極深刻的印象”，“他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大”(《毛澤東自傳》)，且此時(shí)，陳獨(dú)秀已在籌劃組織上海共產(chǎn)黨小組，按說(shuō)，對(duì)毛有著如此巨大影響力的陳獨(dú)秀對(duì)其宣講馬克思主義，完全可以使毛確立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，但恰恰在此時(shí)，毛卻參加了上海的工讀互助團(tuán)活動(dòng)，這也表明他此時(shí)的注意力和興奮點(diǎn)仍然是工讀主義和新村主義?？傊鶕?jù)以上分析，我們完全可以斷言，第二次在京期間，他的思想尚未定型，還在繼續(xù)探索之中，雖然接觸了馬克思主義，但還談不上完全信仰馬克思主義。我們認(rèn)為，毛澤東真正開始信仰馬克思主義的時(shí)間應(yīng)該是1920年年底到1921年年初，至少是10月下旬湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗，將他的“忠告運(yùn)動(dòng)”和“呼聲革命”徹底堵死，使他感到“諸路皆走不通了”之后(詳見(jiàn)后文)。

[1]周一平.中共黨史研究的開拓者——蔡和森[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,1994.

[2]中共雙峰縣委員會(huì).蔡和森傳[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1980.

[3]中共雙峰縣委宣傳部.懷念蔡和森同志[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1980.

[4]回憶蔡和森[M].北京:人民出版社,1980.

[5]蔡和森文集[M].北京:人民出版社,1980.

[6]張昆弟日記[M].1917年8月23日條,未刊稿,湖南省博物館藏.

[7]蕭瑜.我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷[M].北京:昆侖出版社,1989.

[8]蕭三，等.革命烈士詩(shī)抄[Z].北京:中國(guó)青年出版社,2004.

[9]許德珩.許德珩回憶錄——為了民主與科學(xué)[M].北京:中國(guó)青年出版社,2001.

[10]劉樹發(fā).陳毅年譜[Z].北京:人民出版社,1995.

[11]中國(guó)革命博物館，等.新民學(xué)會(huì)資料[M].北京:人民出版社,1980.

[12]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005.

[14]李永春.湖南新文化運(yùn)動(dòng)史料(一)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2011.

Mao Zedong and Cai Hesen’s Ideological Course Towards the Marxism

CHEN Dai-xiang, ZHOU Jie-bing

(PhilosophyDepartmentofXiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411016)

In the process of the spread of Marxism in Hunan,young Mao Zedong and Cai Hesen are undoubtedly the core and soul men of the leading characters.They both have the same ambitions and interests.They explored hard on the road of salvaging the country,and deeply chose between Chinese and western culture.Finally they found and believed in Marxism.They not only created and led the Communist Party of China,and jointly opened a new chapter of the Chinese revolution and Hunan revolution,but also wrote a dazzling record in Xiang learning’s inheritance and development history.

Mao Zedong; Cai Hesen; Marxism

2015-08-09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化沖突視野中的湘學(xué)”(08BZX036)。

陳代湘，1964年生，男，湖南新寧人，教授，博士生導(dǎo)師，湘潭大學(xué)湘學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、宋明理學(xué)、湘學(xué)； 周接兵，1981年生，男，湖南邵東人，博士研究生，研究方向：宋明理學(xué)、近代湘學(xué)。

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1671-9743(2015)09-0042-06