陳冬梅， 張坤美

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

明清時(shí)期黔東土司區(qū)教育述論

陳冬梅， 張坤美

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

明清時(shí)期，黔東多置土司。中央王朝和土司對儒家傳統(tǒng)教育甚為重視，一方面加強(qiáng)對土司子弟的漢文化教育，另一方面建設(shè)并完善教育體系，發(fā)展司學(xué)、社學(xué)、義學(xué)等教育類型。通過一些列措施的有序展開，黔東地區(qū)漢文化發(fā)展的整體水平得以迅速提升，中央與地方的關(guān)系亦漸趨密切。

黔東地區(qū)； 明清時(shí)期； 土司； 教育

黔東地區(qū)范圍涉及今黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)及其相鄰地帶。明清兩朝為加強(qiáng)該區(qū)域統(tǒng)治在此多置土司，積極推行教育。教育類型包括各選送土司子弟直接到中央學(xué)習(xí)，在土司區(qū)建立社學(xué)、義學(xué)等。明太祖曾言，“治天下當(dāng)先其重其急，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學(xué)校”[1]；康熙年間“議準(zhǔn)黔省府、州、縣、衛(wèi)俱設(shè)義學(xué)，準(zhǔn)土司生童肄業(yè)”[2]等等。查閱學(xué)界成果，目前涉及土司教育者主要有《黔東南苗族侗族自治州志·教育志》《貴州教育史》《論明代貴州民族教育的發(fā)展》《清代黔東南苗疆學(xué)校教育類型及其影響研究》等，對本文研究奠定了前期研究基礎(chǔ)。為深入此題域研究，本文擬以明清時(shí)期黔東地區(qū)土司教育為視野，從明清時(shí)期土司區(qū)教育類型、特點(diǎn)、影響諸方面加以分析之，以求教學(xué)界方家。

一、明清時(shí)期黔東土司區(qū)教育類型、特點(diǎn)

明清時(shí)期，黔東土司甚多，其中黔東南苗族侗族自治州包括偏橋、亮寨、湖耳、黃道、都素、中林、新化、歐陽、赤溪氵南洞、潭溪、重安、古州、鄧磨等土司，銅仁地區(qū)包括沿河、朗溪、省溪、水德江、烏羅、蠻夷司、葛彰司、銅仁長官司等土司。為加強(qiáng)其統(tǒng)治，朝廷對黔東土司區(qū)的教育甚為重視，教育形式多樣，具體包括選送土司子弟到中央學(xué)習(xí)、土司區(qū)內(nèi)部教育和其他等：

(一)土司子弟到中央學(xué)習(xí)

對上述入中央國子監(jiān)學(xué)習(xí)的土司子弟，朝廷甚重教化，使之知儒家禮儀。明太祖曾言：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？”[5]“凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君、臣、父、子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國，豈不美哉！”[6]為了讓“以教化為先、以學(xué)校為本”的文教政策更深入地在土司管理層實(shí)施，朝廷對土司子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)有相關(guān)規(guī)定，土司子弟必須學(xué)習(xí)儒學(xué)方有承襲資格，否則不準(zhǔn)承襲土司職務(wù)。嘉靖元年(1522年)貴州巡撫都御史湯沐上議：“欲令土官應(yīng)襲年三十以下者得入學(xué)習(xí)禮，不由儒學(xué)者不得起送承襲?！盵7]朝廷對土司土官子弟文化水平的要求不僅有助于土司承襲者學(xué)習(xí)中原文化亦對其以后的土司區(qū)日常管理有所幫助。

(二)土司區(qū)內(nèi)部的教育

明清時(shí)期，中央王朝及土司為完善文教政策，提高教育文化水平，在土司區(qū)致力于發(fā)展教育事業(yè)，其教育類型多樣，以下分司學(xué)、書院、社學(xué)、義學(xué)、私塾等展開。

司學(xué)：明廷統(tǒng)治力量入黔后，為深化在黔東土司地的管理，對本區(qū)域教育多有重視，司學(xué)即為中央王朝實(shí)施文教政策的具體表現(xiàn)之一。洪武二十八年九月(1395年9月)，明太祖同意了監(jiān)察御史裴承祖“四川貴、播二州，湖廣思南、思州宣慰使司及所屬安撫司、州、縣……平浪等長官司諸種苗蠻，不知王化，宜設(shè)儒學(xué)使知詩書之教，立山川社稷諸壇場，歲時(shí)祭祀，使知報(bào)本之道”[8]的奏言，在貴州土司區(qū)建立起7所司學(xué)，其中黔東地區(qū)的思南宣慰司學(xué)和思州宣慰司學(xué)故址在今思南和岑鞏，對于邊遠(yuǎn)地區(qū)地方官吏子弟的學(xué)習(xí)問題，巡撫貴州都御史錢鉞奏：“應(yīng)襲子孫未知向?qū)W，請令宣慰、安撫等官應(yīng)襲子孫年十六以上者，俱送宣慰司學(xué)充增廣生員，使之讀書習(xí)禮?！盵9]司學(xué)后多因改土歸流的進(jìn)行而被替代。

書院：書院作為一種教育機(jī)構(gòu)，始于唐朝，是黔東土司區(qū)教育類型的一部分。早在南宋紹興年間思南府所轄沿河司已建鸞塘?xí)?、竹溪書院[10]，朗溪司育才書院位于朗溪司街上，省溪司卓山書院創(chuàng)建于光緒四年(1878年)；黔東南錦屏地區(qū)亮寨司、鐘靈司、湖耳司同時(shí)期創(chuàng)辦了雙樟?xí)骸⑸狭謺?、清泉書院；錦屏司人吳師賢創(chuàng)建養(yǎng)正書院[11]。

書院皆設(shè)講堂、書齋、宿舍、祭壇、廚房、圖書室，置山長統(tǒng)籌書院事宜，另設(shè)課長和儒師分管教育及理學(xué)、儒學(xué)。以培養(yǎng)人才為目標(biāo)的書院教育，習(xí)講《四書》《五經(jīng)》，學(xué)做詩、詞、歌、賦，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的同時(shí)亦可與老師互動(dòng)講辯，除傳授傳統(tǒng)儒家知識(shí)外，書院還注重培養(yǎng)學(xué)生的躬行實(shí)踐能力。書院教育的存在與發(fā)展大大推進(jìn)了儒家傳統(tǒng)文化在黔東土司區(qū)的傳播。

社學(xué)：社學(xué)為地方啟蒙教育的一種教育形式。洪武八年(1375年)太祖皇帝詔天下立社學(xué)，謂中書省臣曰“昔成周之世，家有塾黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也”[12]，此后黔東土司區(qū)多置社學(xué)，(嘉靖)《思南府志》載“(水德江長官司)社學(xué)，九三間，在司東。(蠻夷長官司)社學(xué)，九三間，在司治門左。(沿河溪長官司)社學(xué)，九一所，在司治梓觀左，今廢。(朗溪蠻夷長官司)社學(xué)，在司治前右，九三間?！盵13]同時(shí)期(嘉靖)《貴州通志》亦載思南府社學(xué)“一在朗溪司，一在蠻夷司，一在水德司，一在沿河司”[14]；石阡府社學(xué)“隆慶元年土官安處善創(chuàng)建，一在城南，一在城北”[15]；思州府社學(xué)“黃道司一，都素司一，萬歷二十四年知府李仕亨建”[16]。清朝“苗民多獷悍，不知詩書”，是有乾隆五年(1740年)春，命貴州立社學(xué)，黔東地區(qū)“清平縣之屬凱里，銅仁府屬之松桃，永從縣屬之丙妹，開泰縣屬之朗洞，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府屬之臺(tái)拱，又鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣屬之邛水，天柱縣屬之柳霽等處，準(zhǔn)各設(shè)社學(xué)一所，永從縣在城在鄉(xiāng)，準(zhǔn)設(shè)社學(xué)兩所”[17]，到乾隆十六年(1751年)甚至達(dá)到“苗地遍立社學(xué)”的盛況。

社學(xué)的課程涉及《大學(xué)》《中庸》、《論語》、《孟子》及御制大諧和朝廷律令等，一般有較為固定的師資，依靠學(xué)田作為其教學(xué)經(jīng)費(fèi)來源。且對社學(xué)授業(yè)者有一定的教學(xué)成績要求，以六年為期，“果能教導(dǎo)有成，文學(xué)日盛，將訓(xùn)課生員，準(zhǔn)作貢生。如三年尚無成效，發(fā)回另選”，足見為保證教學(xué)質(zhì)量對訓(xùn)課生員有教學(xué)成績要求，在規(guī)定期限內(nèi)若教有所成則可作貢生反之則另選他人授業(yè)。社學(xué)作為黔東土司區(qū)基礎(chǔ)教育的重要形式，為土司區(qū)內(nèi)部人才的培養(yǎng)起到了積極作用。

義學(xué)：明清時(shí)期義學(xué)在黔東土司區(qū)也得到了發(fā)展。義學(xué)，一般是指私人捐資，或用祠堂、廟宇等公產(chǎn)創(chuàng)辦，吸收貧民子弟入學(xué)的學(xué)校[18]。民國《貴州通志·學(xué)校》義學(xué)篇按語言：“朝廷為彝洞設(shè)立之學(xué)，及府、州、縣為彝洞捐立之學(xué)則曰義學(xué)”。思南宣慰司義學(xué)興建于永樂五年(1407年)，清平縣義學(xué)“在分司舊址，國朝康熙四十年建”[19]，康熙四十四年(1705年)“令貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，土司承襲子弟迭學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬子弟并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)”[20]。康熙四十五年(1706)“議準(zhǔn)黔省府、州、縣、衛(wèi)俱設(shè)義學(xué)，準(zhǔn)土司生童肄業(yè)”[21]，乾隆時(shí)期重安江“義塾袁公(其時(shí)黃平州牧)創(chuàng)，為之置有田畝”[22]，光緒三年(1877年)松桃廳官員報(bào)告要求將該廳烏羅司違法者之罰田判于文昌宮，所收租谷建義學(xué)堂，朗溪司義學(xué)創(chuàng)建于光緒五年，附于朗溪司育才書院內(nèi)。

義學(xué)擇通曉經(jīng)義之人為師，招15歲以下孩童為生，育人識(shí)字，除學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《四書》等外，生童還學(xué)習(xí)應(yīng)對進(jìn)退、三禮九叩和一些鄉(xiāng)村社儀。張廣泗在《設(shè)立苗疆義學(xué)疏》中處闡述義學(xué)設(shè)立之目的、經(jīng)費(fèi)來源、教育內(nèi)容諸方面外，他還提出每處義學(xué)應(yīng)“先將《圣諭廣訓(xùn)》逐條講解”，學(xué)生熟讀后方授業(yè)經(jīng)書，對于勉力趨學(xué)、日就領(lǐng)悟者稽查后要予與嘉賞，甚至嘉獎(jiǎng)其父兄，對于文理突出的學(xué)童可申請送至當(dāng)?shù)貙W(xué)政衙門考試。義學(xué)的開辦有利于黔東土司區(qū)教育體系的完善，增加了土司區(qū)學(xué)童受教育的機(jī)會(huì)。

私塾：私塾又稱私館或私學(xué)，是一種由個(gè)人創(chuàng)辦的帶啟蒙性質(zhì)的基礎(chǔ)教育。明清時(shí)期，黔東土司區(qū)私塾教育興盛。新化府(今錦屏境)所領(lǐng)中林、湖耳、亮寨、新化、赤溪氵南洞等長官司地的私塾教育于明永樂年間興起，清廷開辟苗疆后，臺(tái)拱、八寨、古州、清江等廳諸土司設(shè)私塾授課土司子弟[23]，銅仁地區(qū)私塾亦多。

私塾教育辦學(xué)形式多樣，大致可分為四種：家塾，有錢人家在家設(shè)館，教授子孫及親朋子弟；坐館，教師在家設(shè)館，教授學(xué)生；眾館，亦稱明館，由幾家人或幾個(gè)村寨聯(lián)合舉辦，教師報(bào)酬由學(xué)生家長共同負(fù)擔(dān)；義館，由家族舉辦，以祠堂為館，專教本族子弟[24]。私塾教育對生童年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容等無統(tǒng)一要求，學(xué)生初學(xué)《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《千字文》等，有一定基礎(chǔ)后方進(jìn)行《四書》《五經(jīng)》及詩詞、八股文的學(xué)習(xí)。私塾教育遍及黔東土司區(qū)，為本區(qū)域人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

(三)其他

除上述教育類型外，黔東土司區(qū)還存在其他教育類型，如在少數(shù)民族頭人中遴選土官至地方衙門學(xué)習(xí)后回村寨傳達(dá)，《方顯奏請于苗疆編立保甲折》載：“查群苗野性，向無統(tǒng)屬，凡有蠢動(dòng)，寨中即有一二知事，苗頭欲行禁止，奈平素?zé)o權(quán)，群苗罔遵約束，今若就其求撫時(shí)，即于各寨編立煙戶冊，每十人為一甲，擇一老成者為甲長，給以委牌。每十甲為一保，擇一強(qiáng)干者為保長，給以委牌。凡遇朔望，令保長赴就近地方官衙門聽講上諭，通事、番譯，仍量賞鹽煙，以示獎(jiǎng)勵(lì)。并令保長回寨，督率甲長，家戶諭曉。如此庶群苗各遵約束，而日漸月摩，不出數(shù)年，其野性可以漸馴，教化亦可以漸孚矣！”[25]從材料可看出方顯奏請朝廷于苗族頭人中選取有威望與能力者為土官，并就近至地方衙門進(jìn)行學(xué)習(xí)后回地方傳達(dá)，《張廣泗奏革除苗疆派累厘定屯堡章程折》亦載，“查苗疆初辟，言語不通，路徑不熟，文武衙門各就近選取諳曉苗語，熟悉路徑之人”，赴衙門聽諭。此外黔東土司區(qū)還存在家庭教育及傳統(tǒng)的社會(huì)教育，苗族的議榔、侗族的侗款即為重要體現(xiàn)。

總之，明清時(shí)期黔東土司區(qū)教育類型多樣，具體表現(xiàn)為土司子弟前往中央學(xué)習(xí)、在土司區(qū)發(fā)展儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)等，此等教育模式對黔東土司區(qū)的土司管理層、教育事業(yè)及風(fēng)俗風(fēng)貌有諸多影響。

二、明清黔東土司區(qū)教育發(fā)展的影響

(一)提高土司管理水平，鞏固國家政權(quán)

明清兩朝為土司子弟提供了前往中央學(xué)習(xí)的契機(jī)，對土司承襲者的“禮義”學(xué)習(xí)亦有具體要求，此類舉措的實(shí)施對黔東土司區(qū)土司管理層文化水平的提高大有裨益。洪武五年(1372年)率眾歸附后授本司長官司的銅仁人李淵“尚文學(xué)，多能事，政績名于一時(shí)”[26]，土司向?qū)W而知禮義，“貴州土官漸被圣化百三十余年，污俗已變”[27]，文教政策的深入有助于土司管理藝術(shù)的提高、國家邊疆的穩(wěn)定，為黔東地區(qū)發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境，思州思南地“浸成禮讓之俗，二百余年，無復(fù)夷患”[28]。

(二)促進(jìn)科舉發(fā)展，益于當(dāng)?shù)匚幕d盛

表1 黔東土司區(qū)士子中式例舉

順治皇帝在其頒布的《御制臥碑文八條中》稱“朝廷建立學(xué)校，選取生員，免其丁糧，厚以廩善，設(shè)學(xué)院學(xué)道學(xué)官”[39]是為了要“養(yǎng)成賢才以供朝廷之用”，從前文可見朝廷的關(guān)注及土司內(nèi)部的重視確實(shí)推動(dòng)了黔東土司區(qū)科舉的發(fā)展，為中央政府培育了諸多人才，土司子弟及民眾中不乏向?qū)W中舉者，地區(qū)文化得以繁榮。

(三)改善民風(fēng)民俗

明清時(shí)期黔東土司區(qū)教育的發(fā)展，不僅對國家邊疆穩(wěn)定、該地教育事業(yè)的推動(dòng)有所裨益，亦有助于改善該地區(qū)民風(fēng)民俗?！顿F州圖經(jīng)新志》載僉事羅昕朗溪司詩《風(fēng)俗漸看同郡國》，該詩文描寫到“百家村落置官司，列嶂回峰碧四垂，風(fēng)俗漸看同郡國，印文猶自刻蠻夷，重樓鐘鼓初晴夜，夾道旌旗薄暮時(shí)，自是年來親翰墨，粉墻隨處有題詩”[40]，短短幾句詩文描述了思南地土司區(qū)尚學(xué)慕華的風(fēng)貌。道光時(shí)期的銅仁府“各土司中漢苗雜處，人多好巫而信鬼，賢豪亦所不免，頗有楚風(fēng)，然農(nóng)知?jiǎng)?wù)本力田，士尚右文好學(xué)。雖苗獠種類不一，習(xí)俗各殊而聲教漸敷，為之丕變”[41]。由上可知，黔東土司區(qū)從好巫事、信鬼神的蠻夷地到聲教漸起、頗有中華之風(fēng)尚，其中教育的推動(dòng)作用不可小覷。

總之，黔東土司區(qū)文教政策的施行，提供了土司子弟學(xué)習(xí)漢文化的契機(jī)，有利于明清朝廷的基層管理，增多了基層學(xué)子受教育的機(jī)會(huì)，推動(dòng)本地教育事業(yè)發(fā)展，黔東民間風(fēng)俗亦有所改變。

三、結(jié)論

黔東土司區(qū)教育在明清時(shí)期有長足發(fā)展，教育類型包括各土司直接到中央學(xué)習(xí)，在土司區(qū)建立司學(xué)、社學(xué)、義學(xué)等模式，在實(shí)際的開展中涉及土司到國子監(jiān)進(jìn)行學(xué)習(xí)、土司承襲者學(xué)習(xí)“禮義”事宜、在土司區(qū)設(shè)書院、社學(xué)、義學(xué)諸方面。此類教育類型的存在有助于提高土司管理層的文化水平和管理藝術(shù)，加深邊遠(yuǎn)地方官吏對中央政府的國家認(rèn)同，有益于維持國家邊疆穩(wěn)定；教育的發(fā)展還為黔東土司區(qū)學(xué)子提供了入學(xué)科考的契機(jī)，推動(dòng)土司區(qū)內(nèi)部文化的發(fā)展，另一方面，黔東土司區(qū)的民風(fēng)民俗隨著明清文教政策的深入而有顯著改善，風(fēng)氣漸開，民多尚學(xué)。教育乃民生之大計(jì)，挖掘歷史上民族地區(qū)教育發(fā)展史實(shí)，探討文教發(fā)展所帶來的積極影響對于我們當(dāng)下精神文明建設(shè)、文化教育發(fā)展、構(gòu)建和諧民族關(guān)系有借鑒作用。

[1]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷二六,吳元年冬十月癸丑.

[2][清]俞渭,等.黎平府志[M].卷四典禮志，光緒十八年黎平府志局刻本.

[3]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷二零二，洪武二十三年五月己酉.

[4]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷二零二，洪武二十三年六月庚辰.

[5]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷二三九，洪武二十八年六月壬申.

[6]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷一五零，洪武十五年十一月甲戌.

[7]明實(shí)錄·世宗嘉靖實(shí)錄[M].卷二零，嘉靖元年十一月己未.

[8]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷二四一，洪武二十八年九月甲辰.

[9]明實(shí)錄·孝宗弘治實(shí)錄[M].卷一五一，弘治十二年六月壬子.

[10]銅仁地區(qū)志·教育志.貴陽：貴州人民出版社，2002：25.

[11]黔東南苗族侗族自治州志·教育志.貴陽：貴州人民出版社，1994：30.

[12]明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄[M].卷九六，洪武八年春正月丁亥.

[13][明]洪價(jià).思南府志[M].卷二:建置志,嘉靖十六年刻本.

[14][明]謝東山.貴州通志[M].卷六:學(xué)校,嘉靖三十四年刻本.

[15][明]王耒賢.貴州通志[M].卷十七:石阡府,靜電復(fù)印萬歷刻本

[16][明]王耒賢.貴州通志[M].卷十六:思州府,靜電復(fù)印萬歷刻本.

[17]清實(shí)錄·高宗實(shí)錄[M].卷一一零，乾隆五年二月辛巳.

[18]孔令中.貴州教育史.貴陽：貴州教育出版社，2004：98.

[19][清]鄂爾泰.等.貴州通志[M]卷八營建,嘉慶補(bǔ)修本.

[20]清朝文獻(xiàn)通考[M].卷六九:學(xué)校考.杭州：浙江古籍出版社，1988.

[21][清]俞渭,等.黎平府志[M].卷四:典禮志,光緒十八年黎平府志局刻本.

[22][清]李臺(tái),等.黃平州志[M].卷五:學(xué)校志,嘉慶六年刻本.

[23]黔東南苗族侗族自治州志·教育志.貴陽：貴州人民出版社，1994：11.

[24]孔令中.貴州教育史.貴陽：貴州教育出版社，2004：118.

[25]方顯.乾隆元年正月十二日方顯奏請于苗疆編立保甲折，清代前期苗民起義檔案史料匯編[M].光明日報(bào)出版社，1987：132.

[26][明]沈庠.貴州圖經(jīng)新志[M].卷七:銅仁府,弘治刻本.

[27]明實(shí)錄·孝宗弘治實(shí)錄[M].卷一五一，弘治十二年六月壬子.

[28]明實(shí)錄·神宗萬歷實(shí)錄[M].卷三五九，萬歷二十九年五月乙丑.

[29][清]鄂爾泰,等.貴州通志[M].卷二十:名宦,嘉慶補(bǔ)修本.

[30][清]張廷玉.明史·貴州土司列傳考證[M].貴陽：貴州人民出版社，2008：218.

[31]清實(shí)錄·世宗實(shí)錄[M].卷一五七，雍正十三年六月甲申.

[32]清實(shí)錄·高宗實(shí)錄[M].卷二一，乾隆元年六月癸未.

[33]張羽瓊.貴州古代教育史.貴陽：貴州教育出版社，2003：230.

[34][清]蔡宗建,等.鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志[M].卷十八:選舉,乾隆刻本.

[35][清]蔡宗建,等.鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志[M].卷二四:鄉(xiāng)賢,乾隆刻本.

[36]清實(shí)錄·世祖實(shí)錄[M].順治十六年五月壬午.

[37][清]鄂爾泰,等.貴州通志[M].卷三十五:藝文,嘉慶補(bǔ)修本.

[38]明實(shí)錄·宣宗宣德實(shí)錄[M].卷三二，宣德二年十月庚午.

[39][清]林佩綸,等.續(xù)修天柱縣志[M].卷四:學(xué)校志,光緒二十九年刻本.

[40][明]沈庠.貴州圖經(jīng)新志[M].卷四:思南府,弘治刻本.

[41][清]敬文,等.銅仁府志[M].卷二:地理,道光四年刻本.

Review of Education About Qiandong Tusi Area in Ming and Qing Dynasties

CHEN Dong-mei, ZHANG Kun-mei

(SchoolofHumanities,GuizhouUniversity,Guiyang,Guizhou550025)

In Ming and Qing Dynasties,many chieftains were set up in Qiandong area.The central government and Tusi paid great attention to the traditional Confucius education.On the one hand they emphasized on spreading Han culture to children of Tusi,on the other hand they established and improved official education and private education,developing educational patterns such as the education of chieftains,community schools,and free Schools.By bringing a series of measures into force orderly,the development of Han culture had been promoted rapidly in Qiandong area,and the relationship between the central government and the local government became intimate gradually.

Qiandong area; Ming and Qing Dynasties; Tusi; education

2015-07-12

貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金“清代黔東南教育及其影響研究(研人文2015045)”；貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金“清至民國時(shí)期黔東南地區(qū)林業(yè)變遷研究(研人文2015039)”。

陳冬梅，1988年生，女，四川宜賓人，碩士研究生，研究方向：西南民族史、教育史； 張坤美，1990年生，女，貴州仁懷人，碩士研究生，研究方向：西南民族史、環(huán)境史。

K29

A

1671-9743(2015)09-0009-05