秦曉林

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810000）

義學(xué)，又稱義塾學(xué)舍，是一種公益性啟蒙教育，《甘肅新通志》記載，“義學(xué)之費(fèi)亦取辦于地方，官為稽查，擇士人學(xué)品兼優(yōu)者為之師，城鄉(xiāng)皆有之，近多改為初等小學(xué)堂云”。[1]卷36,290也有書籍對(duì)此作以解釋，“地方上出錢聘請(qǐng)教師，在公眾地方設(shè)塾以教貧寒的子弟，稱為義學(xué)或義塾。”[2]206此解釋與義學(xué)的實(shí)質(zhì)性質(zhì)相差無(wú)二，義學(xué)的確是由官府集資、地方士紳捐建或利用地方公益金創(chuàng)辦而成，義學(xué)所籌經(jīng)費(fèi)主要用于采買教學(xué)設(shè)備、付給教師束修及福利等，其招生對(duì)象多為家境貧寒、無(wú)力繳納入學(xué)學(xué)費(fèi)的兒童，年齡一般在六歲至十一、二歲。義學(xué)早在宋代時(shí)就已興起，于清朝達(dá)其發(fā)展的頂峰，晚清時(shí)在各種因素的影響下更是快速發(fā)展，并逐漸形成了較為完備的體系。晚清蘭州府地區(qū)義學(xué)的發(fā)展程度及普及狀況雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如江南地區(qū)，但在政府及民間力量的支持下，相比前期獲得了較為可觀的發(fā)展。雖然此時(shí)義學(xué)的辦學(xué)仍帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩，但在區(qū)域教育文化中的地位和影響極為重要。本文主要就晚清時(shí)期蘭州府義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展及經(jīng)費(fèi)、教學(xué)等做初步探究。

蘭州既是一個(gè)行政區(qū)劃單位，也是社會(huì)文化單位。蘭州地處甘肅省中部，位于黃土高原西部，黃河上游，隴山之西。據(jù)道光《蘭州府志》記載,當(dāng)時(shí)蘭州府地區(qū)面積不大，大約東西之間相距約460里，南北之間相距約760里。清前期地方建置為省、府（直隸廳、直隸州）、縣三級(jí)制，除縣之外，府還領(lǐng)有散州，簡(jiǎn)稱州，州與縣同級(jí)，屬三級(jí)建置。康熙六年（1667年），陜甘分治，蘭州（屬臨洮府）成為甘肅省省會(huì)。蘭州設(shè)府始于乾隆三年（1737年），是年，分別改蘭州、狄道縣為皋蘭縣、狄道州，并將臨洮府改為蘭州府，下轄原臨洮府金縣、渭源、河州。另外，將鞏昌府所屬靖遠(yuǎn)縣劃歸蘭州府。此時(shí)，蘭州府下轄2州4縣。晚清時(shí)期蘭州府的建置也大體如此。自陜甘分治后，蘭州府地區(qū)封建文化教育得以迅速發(fā)展。自雍正朝起，書院創(chuàng)辦權(quán)由官府掌握，當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了蘭山、龍崗、五泉、皋蘭、求古等幾大書院，為當(dāng)時(shí)社會(huì)培育了一大批學(xué)子，可謂是當(dāng)時(shí)的文化教育中心，也在一定程度上提高了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化水平。即使在科舉沒(méi)落、新學(xué)傳入的晚清時(shí)期，蘭州仍然充當(dāng)著甘肅區(qū)域文教中心之角色，為當(dāng)時(shí)區(qū)域文化的發(fā)展提供了示范，義學(xué)在這一時(shí)期的迅速發(fā)展也為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)教育做出了貢獻(xiàn)。

一、晚清蘭州府義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展

清代康熙、雍正時(shí)期，國(guó)家政權(quán)基本穩(wěn)固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展，為了提升整個(gè)社會(huì)的文化教育水平、更好地進(jìn)行政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者也逐漸開(kāi)始關(guān)注邊疆地區(qū)的文化教育。此時(shí)甘肅地區(qū)義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展速度較之前代加快許多，其所轄蘭州府的義學(xué)教育在這個(gè)時(shí)期得以初步發(fā)展，出現(xiàn)了最早的幾所義學(xué)，即“康熙七年（1688年）巡撫華善在蘭州府治所建立的明倫義學(xué)與序賢義學(xué)，康熙二十一年（1682年）河州同知?jiǎng)⒂漓髟诔莾?nèi)和南關(guān)建立的3所義學(xué)等?！盵1]卷36,290但從總體看，康熙時(shí)期義學(xué)發(fā)展較為緩慢，且?guī)缀跞傻胤焦倮魟?chuàng)辦。自雍正朝開(kāi)始，全省相繼創(chuàng)辦義學(xué)，各地義學(xué)緩慢發(fā)展起來(lái)。雍正元年（1723年），清政府令“各直省現(xiàn)任官員自立生祠、書院，令改為義學(xué)，延師受教，以廣文教”。[3]卷396同年，在清政府詔令影響之下，甘肅巡撫許容在蘭州南關(guān)拱蘭門內(nèi)設(shè)立了回民義學(xué)。雍正三年（1725年），“按察使張適在賢良祠皋蘭縣義學(xué)”。[1]卷36,293但康、雍時(shí)期的義學(xué)多由官府大力倡導(dǎo)創(chuàng)辦，士紳等民間力量的參與程度較低。

至晚清，甘肅省義學(xué)的發(fā)展達(dá)到了清朝之頂峰，此時(shí)蘭州府義學(xué)的數(shù)量不斷增多，在整個(gè)甘肅地區(qū)遙遙領(lǐng)先。道光前期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口也達(dá)至發(fā)展高峰。此時(shí)蘭州府義學(xué)在前期發(fā)展速度較快，且地區(qū)覆蓋范圍擴(kuò)大，不斷形成了相關(guān)義學(xué)發(fā)展、管理的制度。此時(shí)，清政府對(duì)義學(xué)也有一些明確規(guī)定：“義學(xué)……州、縣所宜整飭，惟在各州、縣率由舊章，擇經(jīng)明、行修之士，認(rèn)真董教，自不致空支修脯。至籌議間款，勸捐富紳，亦恐不肖州、縣侵蝕勒索諸弊。其所請(qǐng)教官、稽查生儒各章程，并令該督撫歲終將各郡屬辦理情形開(kāi)單匯奏?！盵4]780-781但至晚期，蘭州府義學(xué)發(fā)展趨于緩慢，僅在河州等少數(shù)民族地區(qū)有所創(chuàng)辦。

咸豐、同治時(shí)期，義學(xué)的設(shè)立、發(fā)展不太穩(wěn)定，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂等影響較大。咸豐年間，甘肅社會(huì)受戰(zhàn)亂影響較大，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，此時(shí)蘭州府地區(qū)義學(xué)并無(wú)較大的發(fā)展。同治前期，蘭州府所轄河州、榆中縣等地發(fā)生了大規(guī)模的回民抗清斗爭(zhēng)，此次斗爭(zhēng)范圍廣泛，破壞力極強(qiáng)。許多義學(xué)中途停辦，且新辦義學(xué)之活動(dòng)也受到極大影響。如“同治年間，（今榆中縣）三處義學(xué)被廢”。[5]606但左宗棠入甘對(duì)蘭州府義學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展起了很大作用，他認(rèn)為西北發(fā)生動(dòng)亂的原因在于文化教育的缺乏，在平定西北回亂后，積極創(chuàng)辦義學(xué)?！皫熜兴?，飭設(shè)漢、回塾，分司訓(xùn)課”。[6]561同治八年（1869年），左宗棠在涇川直隸州所轄崇信縣設(shè)立義學(xué)，此后各地興起義學(xué)創(chuàng)辦熱潮。此時(shí)蘭州府各州、縣都興辦了大量義學(xué)“蘭州16處，狄道4處、河州3處……”。[7]92

光緒時(shí)期，甘肅社會(huì)趨于穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，蘭州府義學(xué)在左宗棠任陜甘總督期間得到了恢復(fù)與發(fā)展，此時(shí)所辦義學(xué)數(shù)量達(dá)晚清之最。光緒元年（1875年）“文襄公撥北山荒絕田七百七十五畝，收租供各官學(xué)經(jīng)費(fèi)，于是又有四個(gè)義學(xué)重新修建，就是正德、序賢、養(yǎng)正和存誠(chéng)，后面兩所專收回民子弟”。[8]256光緒三年（1877年），“崇文義學(xué)在通濟(jì)門外關(guān)帝廟總督左宗棠建、講義學(xué)舍在新關(guān)祖師廟左宗棠建”。[1]卷36,290除了官辦義學(xué)之外，這一時(shí)期蘭州府所轄河州地區(qū)也出現(xiàn)了許多由地方自籌資金而創(chuàng)立的義學(xué)，“在廣河縣三甲集鎮(zhèn)創(chuàng)立南鄉(xiāng)三甲集日興義學(xué)；在積石山縣吹麻灘鎮(zhèn)設(shè)立西鄉(xiāng)吹麻灘明善義學(xué)……”[9]1055總體來(lái)說(shuō)光緒時(shí)期義學(xué)在政府主導(dǎo)創(chuàng)辦及民間士紳捐建下獲得了迅速發(fā)展。但至清末，國(guó)門大開(kāi)，西方近代文明逐漸進(jìn)入中國(guó)，影響社會(huì)的各個(gè)方面。在西方新式教育影響下，義學(xué)作為傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，其發(fā)展及轉(zhuǎn)型開(kāi)始受到統(tǒng)治者的重視，光緒二十四年（1898年），光緒帝下令各省“地方自行辦理社學(xué)、義學(xué)等一律中、西學(xué)兼習(xí)”。[10]461-502此舉可謂是義學(xué)的一大變化及轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)蘭州府大小義學(xué)全部改為小學(xué)堂、蒙養(yǎng)學(xué)堂，“光緒二年（1875年），知州李汪洋設(shè)立四鄉(xiāng)義塾……宣統(tǒng)三年（1911），又改為蒙學(xué)堂”。[11]667“光緒三十一年（1905年），就原有義學(xué)改蒙養(yǎng)學(xué)堂六處……光緒三十三年（1907年），遵令均俱為初級(jí)小學(xué)堂”。[12]791改革后的義學(xué)，作為官學(xué)體系內(nèi)的初等教育繼續(xù)推行下去。就晚清時(shí)期蘭州府地區(qū)義學(xué)數(shù)量而言，總量超過(guò)60所。其中所轄之皋蘭縣、河州數(shù)量最多，占總數(shù)大半，約有50多所（其中皋蘭縣約15所、河州約35所）。

總體而言，蘭州府義學(xué)在晚清時(shí)期獲得了較為迅速的發(fā)展，并呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.數(shù)量最多、發(fā)展?fàn)顩r最好。尤其在同治、光緒時(shí)期，許多義學(xué)得以創(chuàng)辦、重建，數(shù)量達(dá)40所之多，約占這一時(shí)期總量的三分之二；2.地域分布不均。蘭州府所轄皋蘭縣與河州所辦義學(xué)數(shù)量最多，而其他州、縣的義學(xué)屈指可數(shù)；3.以官府創(chuàng)辦為主、民間集資興辦為輔，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速時(shí)期，民間力量參與程度有所提高；4.與其他教育相比，其創(chuàng)辦、興衰易受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動(dòng)的影響。雖然此時(shí)蘭州府義學(xué)時(shí)空分布不均衡（以同治、光緒時(shí)期皋蘭縣、河州兩地為主）、發(fā)展?fàn)顩r也無(wú)法與江南地區(qū)義學(xué)相比，但它作為對(duì)官學(xué)教育的補(bǔ)充，其公益性使得許多家境貧寒、無(wú)力承擔(dān)學(xué)費(fèi)的適齡兒童得以入學(xué)接受教育。在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)地區(qū)落后的社會(huì)教育，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)其他地區(qū)義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展提供了示范、借鑒。

二、晚清蘭州府義學(xué)之經(jīng)費(fèi)、教學(xué)

在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)方面，由于義學(xué)之公益性，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)往往來(lái)自官府及民間士紳的捐獻(xiàn)。政府資助辦學(xué)的方式有多種，如直接撥錢、發(fā)放糧食、地方稅款收入、租息、給予義學(xué)田等。如道光年間，義學(xué)在經(jīng)費(fèi)方面往往出現(xiàn)某官捐獻(xiàn)俸祿發(fā)商生息，某紳民捐資生息等方式，這成為以后義學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，“制府楊遇春以五營(yíng)子弟雖嫻弓、馬，宜明義理，乃捐俸銀一千二百兩發(fā)商一分行息，歲取息銀一百四十四兩均分五營(yíng)為義學(xué)修脯之費(fèi)”。[13]卷34，214-215前文所提左宗棠在蘭州開(kāi)辟荒田775畝為義學(xué)田，用以出租，所收租費(fèi)乃是正德、序賢、養(yǎng)正和存誠(chéng)義學(xué)之辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。雖然此時(shí)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)很大一部分由官府捐助，但民間士紳捐獻(xiàn)、集資以辦義學(xué)之力度較前代有很大發(fā)展，如河州“南鄉(xiāng)三甲集日興義學(xué)、西鄉(xiāng)吹麻灘明善義學(xué)、西鄉(xiāng)劉家寨修文義學(xué)、東鄉(xiāng)扎木池敦德義學(xué)”等都是由民間集資創(chuàng)辦。[9]1055特別是整個(gè)晚清時(shí)期，蘭州義學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)大都是在官府及民間士紳集資下籌得,資金主要用于為學(xué)校聘請(qǐng)老師、置辦學(xué)習(xí)、教學(xué)用具等。經(jīng)費(fèi)是義學(xué)得以運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵，政府及民間士紳集資在很大程度上保證了義學(xué)的平穩(wěn)運(yùn)行。

在教學(xué)設(shè)施方面，第一，教學(xué)場(chǎng)所。義學(xué)作為官學(xué)的一種補(bǔ)充，是為出自貧寒家庭子弟專門設(shè)立的類似小學(xué)教育式的免費(fèi)學(xué)堂，由于其公益性質(zhì)，故義學(xué)之場(chǎng)地往往設(shè)立在寺廟、祠堂、城門等公共場(chǎng)所。蘭州“先后有龍泉里塾、中營(yíng)義學(xué)、前營(yíng)義學(xué)、后營(yíng)義學(xué)、迎恩里塾、育英義學(xué)、正德義學(xué)等都占用廟產(chǎn)辦學(xué)?！盵14]這些地方往往被無(wú)償征用，且處于環(huán)境、交通優(yōu)良之地，為義學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，也是義學(xué)順利發(fā)展的前提。此外，還有許多義學(xué)設(shè)在民家、官家或軍營(yíng)、城門等地，但大多數(shù)場(chǎng)地的選擇還是會(huì)優(yōu)先考慮其是否被無(wú)償征用，是否處在人員密集之處、交通優(yōu)良之地。但這也使得義學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生許多局限性，如難以擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、不能靈活選擇教學(xué)場(chǎng)所、不能使人民正確認(rèn)識(shí)義學(xué)性質(zhì)等。歸根結(jié)底還是其公益性質(zhì)，致使經(jīng)費(fèi)來(lái)源有限，難以留出多余費(fèi)用以自由選擇優(yōu)良校址。第二，教學(xué)設(shè)備與學(xué)習(xí)用具。由于義學(xué)之公益性質(zhì)，教學(xué)設(shè)備與學(xué)習(xí)用具往往較為簡(jiǎn)單，不外乎桌椅板凳、筆墨紙硯等常規(guī)必備品。但因?yàn)榱x學(xué)之教學(xué)場(chǎng)地往往設(shè)立在寺廟、祠堂等公共場(chǎng)所，受地點(diǎn)、條件限制，師生們?cè)诮虒W(xué)設(shè)備不足的情況下依舊照常教學(xué)?？傮w來(lái)說(shuō)，義學(xué)為家境貧寒的學(xué)生免費(fèi)提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)用具等，在一定程度上減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)，能讓更多適齡孩童接受教育。

在教學(xué)內(nèi)容方面，考慮到義學(xué)之蒙學(xué)性質(zhì)，教師往往選擇較為簡(jiǎn)單、押韻的書籍，基本上與普通私塾教學(xué)內(nèi)容有相似之處。清政府對(duì)西北民族地區(qū)教育內(nèi)容有明令規(guī)定，即各義學(xué)必須準(zhǔn)備有“《小學(xué)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，各回童擬每歲令各廳州縣考試一次”。[15]如河州義學(xué)“教以《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》等課程”，[16]530左宗棠任陜甘總督時(shí)期義學(xué)“先用《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等，教他們識(shí)字；并用楷書仿格，教他們寫字”。[8]259可見(jiàn)，大多數(shù)義學(xué)均以基礎(chǔ)、簡(jiǎn)單的識(shí)字、普及知識(shí)以及培養(yǎng)傳統(tǒng)道德等作為教學(xué)的基礎(chǔ)。但個(gè)別地區(qū)亦會(huì)出現(xiàn)變化，將基礎(chǔ)知識(shí)文本予以改編，作為義學(xué)之教材以代替《三字經(jīng)》等基本文書。咸豐年間，“皋蘭縣馬步青授徒苑川義塾，將《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)動(dòng)植物與山川湖泊名稱、器物名目、典章制度用語(yǔ)、人物稱謂等詞語(yǔ)抽出來(lái)，編為駢儷韻語(yǔ)30首，結(jié)集為《峽蝶集》，作為教材，給學(xué)童傳授聲律對(duì)偶知識(shí)?！盵17]59卷，133總體而言，教學(xué)內(nèi)容基本上還是以儒家為中心的傳統(tǒng)道德教育為主，即使在義學(xué)改為蒙學(xué)堂、小學(xué)堂后的新學(xué)推行時(shí)期，蘭州府地區(qū)乃至整個(gè)甘肅地區(qū)的教育大多仍是傳統(tǒng)教育，在新式教育的口號(hào)下給固守傳統(tǒng)的人們灌輸著四書五經(jīng)，只不過(guò)是披著新學(xué)教育外皮的舊式教育罷了。這一點(diǎn)也體現(xiàn)出晚清時(shí)期教育乃至文化變遷的緩慢性，但我們也不能否認(rèn)教育也潛移默化地影響著那一群看似在守衛(wèi)傳統(tǒng)實(shí)則已逐漸被納入新社會(huì)的人民。

三、結(jié) 語(yǔ)

自古代以來(lái)，蘭州府地區(qū)的義學(xué)得到了不同程度的發(fā)展，并且其辦學(xué)性質(zhì)沒(méi)有較大變化，是專門為寒門子弟免費(fèi)設(shè)立的學(xué)校。義學(xué)可以視為官學(xué)的一種補(bǔ)充，國(guó)家雖未將其納入國(guó)家官學(xué)體系之中，但對(duì)于其創(chuàng)辦、發(fā)展，還是在政策、資金上給予了極大的支持。本文所述蘭州府義學(xué)可視為甘肅義學(xué)教育的優(yōu)秀成果之一，雖然其辦學(xué)規(guī)模、成果無(wú)法與江南地區(qū)義學(xué)相比，但對(duì)當(dāng)時(shí)甘肅地區(qū)社會(huì)教育的發(fā)展起到了極大的作用。第一，義學(xué)使得許多無(wú)力承擔(dān)學(xué)費(fèi)的貧寒子弟有了入學(xué)的機(jī)會(huì)。在當(dāng)時(shí)不注重教育及經(jīng)濟(jì)落后的背景下，往往義學(xué)的辦學(xué)規(guī)模、水平有限，難以與私塾、書院等官學(xué)教育相比，但義學(xué)的創(chuàng)辦卻使得一部分孩童得以接受教育，也改善了當(dāng)時(shí)甘肅社會(huì)落后的教育狀況。第二，義學(xué)在很大程度上是對(duì)官學(xué)的補(bǔ)充，有利于人才的培養(yǎng)，也使得社會(huì)的文化水平有一定程度的提高。義學(xué)作為基礎(chǔ)教育的一部分，其畢業(yè)生可直接進(jìn)入與此銜接的官辦學(xué)校繼續(xù)進(jìn)行教育，因此可將義學(xué)視為官學(xué)的基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育的發(fā)展往往在一定程度上可減少未接受教育者的數(shù)量，有利于提高當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化水平。第三，因?yàn)榱x學(xué)的招生對(duì)象多為出身貧寒的家庭子弟，且辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多由官府及民間士紳集資、捐獻(xiàn)以及辦學(xué)場(chǎng)地多選為公共場(chǎng)所，我們不難看出其公益程度之高。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，義學(xué)作為公益性教育一支，政府與民間對(duì)其的公益性資助行為對(duì)整個(gè)甘肅社會(huì)公益思想及行為的發(fā)展也有極大影響，也為近代的公益性教育提供了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。