牛保秀

（湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081）

慈善公益視野下的清代山西義學(xué)運(yùn)營實(shí)態(tài)

牛保秀

（湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081）

山西義學(xué)作為地方基礎(chǔ)教育的重要組成部分曾在清代社會中起到重要作用,究其原因則在于它的運(yùn)作模式上。義學(xué)處在地方紳士的干預(yù)之下，主要包括經(jīng)費(fèi)收支及管理、教務(wù)教學(xué)管理兩大部分。其中，經(jīng)費(fèi)收入包含錢款收入、學(xué)田租金收入以及發(fā)商生息；而經(jīng)費(fèi)支出多用于修繕擴(kuò)建義學(xué)、延師及部分地區(qū)生童的筆墨紙硯費(fèi)用。山西義學(xué)運(yùn)營的重點(diǎn)在于經(jīng)費(fèi)管理方面。此外，教務(wù)教學(xué)管理也是保證義學(xué)正常發(fā)展的重要因素。

山西義學(xué)；經(jīng)費(fèi)管理；教務(wù)管理

一、社學(xué)的盛衰與清代山西義學(xué)的興起

本文主要分析清代社會公益事業(yè)背景下的義學(xué)發(fā)展，因此需簡述社學(xué)與義學(xué)的關(guān)系，以便下文展開。李國鈞、王炳照主編的《中國教育制度通史》第四卷（吳宣德著）一書在論述明代社學(xué)時(shí)多以義學(xué)為例，作者將二者劃為小學(xué)階段，其性質(zhì)相同。而本文將社學(xué)定義為官辦，因?yàn)樯鐚W(xué)于明朝大量的出現(xiàn)得益于政策：洪武二年朱元璋下令建社學(xué)，由于地方官徇私舞弊，無錢愿學(xué)者不能入學(xué)，有錢不愿學(xué)者強(qiáng)制入社學(xué)學(xué)習(xí)，使社學(xué)沒有達(dá)到創(chuàng)建的初衷，遂令暫停。洪武十六年復(fù)設(shè)，這一次雖將教育權(quán)交給了民眾，但出現(xiàn)了辦學(xué)低潮，民間并無響應(yīng)。［1］所以，從始至終，社學(xué)屬官辦。而義學(xué)最初的興起與發(fā)展雖然也得益于政策，但從官民參與上看，義學(xué)主要是地方紳民在操作，其興建與運(yùn)作都有民間力量的積極參與，尤其在經(jīng)費(fèi)管理與教務(wù)管理兩方面，官員不得插手其中。所以，本文將義學(xué)定性為民辦的地方公益性慈善教育事業(yè)。

義學(xué)原是宗族范圍內(nèi)為貧苦子弟而設(shè)的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)《乾隆臨汾縣志》載，山西義學(xué)最早產(chǎn)生于元代。到明代部分地區(qū)已經(jīng)設(shè)立義學(xué)，但數(shù)量并不多。如大同府的朔州、蔚州城內(nèi)在明朝天順六年就設(shè)立了義學(xué)。正德年間大同宣府也有義學(xué)碑記可考，守備李賢以“蓋邊陲所重者武備也，任武備之貴者，將官也，為之子弟者不有以教之則為將之道，茫爾莫知用丘之術(shù)，懵然不省，望其折沖御侮固守地方難矣”［2］為由，設(shè)義學(xué)以教育守邊子弟，此時(shí)義學(xué)還不是后來我們定義的公益性教育。

真正具有慈善性質(zhì)的義學(xué)大概要從明代后期算起。而這類義學(xué)的大規(guī)模出現(xiàn)是在清朝時(shí)期。清朝最先在京城本族和西南少數(shù)民族中推行，后將明朝社學(xué)統(tǒng)改為義學(xué)，并推廣至全國各地。故本文主要分析清代山西義學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源與支出、運(yùn)作方式、教學(xué)模式，力求展現(xiàn)清代民間力量興起后在教育事業(yè)中的作用與影響。

二、義學(xué)的招收對象與性質(zhì)

雍正元年規(guī)定義學(xué)生年齡在十二歲以上二十歲以下，但光緒時(shí)期入學(xué)生童年齡降到了七歲，徐溝縣“七歲即令其如塾從師”。［3］定員二十到三十人左右，最少十人以上才可開館。紳董要對肄業(yè)生童造冊籍，隨時(shí)進(jìn)行考察。邑中實(shí)在貧苦無力延師者方準(zhǔn)許入學(xué)。如果中戶人家無力在家設(shè)立私塾，近處也無學(xué)館，則準(zhǔn)許其子弟入義學(xué)讀書。但相比貧戶，中戶每年需貼五到八兩白銀，以一半付給義學(xué)師，一半交給紳董，以貼補(bǔ)極貧者的筆墨之費(fèi)。其中學(xué)業(yè)稍進(jìn)者予以獎賞，頑劣者予以懲罰。如《光緒平遙縣志》所述：

每日到學(xué)給水一器，令洗手面潔凈后，執(zhí)書向先生一揖，開始晨讀；放學(xué)各生排齊向先生一揖，挨序而出。學(xué)生如果家有事不能到學(xué)，須由父母及家中人赴學(xué)向師告知，一備稽考。學(xué)生不得攜帶錢或玩物到學(xué)，其父母知而不禁止的，查出議罰。學(xué)生如有過犯，罰令跪于中堂，配量撲責(zé)。十歲以下不過十下，十歲以上不過二十下，以視限制。頑劣不可教者，由教師同管理義學(xué)的紳士商議后逐去。［4］531

由上可見，義學(xué)對學(xué)生日常管理較嚴(yán)格。義學(xué)生的生活待遇各地不盡相同。富甲一方的太谷縣民辦義塾“眾之讀書給紙筆，其貧無資者并給以薪水，一時(shí)翕然來就學(xué)者將百人，”［5］陽曲縣“其桌椅，筆硯著令學(xué)生自備”。［6］282從義學(xué)的招生標(biāo)準(zhǔn)（貧苦無力延師者方準(zhǔn)許入學(xué)）和學(xué)費(fèi)收入（幾乎是免費(fèi)性的）我們可以看出義學(xué)是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村地區(qū)的一種慈善公益性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。其主要依托于民間紳士的籌辦與捐款，雖有部分官府支助，總體上是民辦教育。

三、義學(xué)的運(yùn)營

義學(xué)的運(yùn)營主要圍繞經(jīng)費(fèi)的收支展開，從中也可了解到其組織管理完全由紳士參與執(zhí)行。首先，義學(xué)校董是由城中紳士公舉，負(fù)責(zé)義學(xué)的招生與聘師，并管理資金的分配。一年一換，每年臘月二十六日放假前紳董清點(diǎn)校產(chǎn)、公布開支細(xì)節(jié)，并交予下一屆紳士。

（一）經(jīng)費(fèi)來源

按經(jīng)費(fèi)來源與分配的多寡,山西義學(xué)有兩種，一種是在城或鎮(zhèn)上建的較大規(guī)模的義學(xué)，此種義學(xué)經(jīng)費(fèi)由紳士負(fù)責(zé)集資，輪流經(jīng)理。另一種是建于偏遠(yuǎn)山村中規(guī)模較小的義學(xué)，其經(jīng)費(fèi)大多只有義學(xué)田一項(xiàng)，歸學(xué)師耕種或出租取息作為學(xué)師束脩，學(xué)中大小事務(wù)均由義學(xué)師處理。在農(nóng)商發(fā)達(dá)的山西，義學(xué)的資產(chǎn)主要是土地和捐款。大小義學(xué)經(jīng)費(fèi)大多來源于紳商階層。義學(xué)的土地稱為義學(xué)田，捐款包括紳商捐贈、官吏捐奉、書院接濟(jì)等。出租義學(xué)田所得租金是供養(yǎng)義學(xué)的主要經(jīng)費(fèi)來源。在租金和捐款基礎(chǔ)上，存入錢莊發(fā)商生息，以擴(kuò)大義學(xué)收入。

1.義學(xué)田

義學(xué)田是保證義學(xué)正常運(yùn)營的固定收入。平遙知縣黃汝鈺在其《義田碑記》中就深切認(rèn)識到了置辦不動產(chǎn)的重要性：“凡事必謀經(jīng)久而后不至于中弛，此余于義學(xué)之后復(fù)有義田之舉也”［7］。在山西，義學(xué)因無地產(chǎn)而廢棄的例子頗多。如《光緒崞縣志》所載：“苦無地產(chǎn)，年久頹廢”［8］。河曲縣義學(xué)創(chuàng)建于道光十年，起初改文昌廟、華嚴(yán)寺而設(shè)，租賃所獲的七十千錢（道光初年一兩白銀換一千錢）顯然不足以維持義學(xué)所需開支，加之收入不固定，該義學(xué)不久便作廢。同治九年，知縣金福增蒞任，撥六千錢，募捐八百千，重開義學(xué)。然河曲義學(xué)并未維持多久，不久便又廢馳。［9］567固多數(shù)有志興建地方義學(xué)的官紳在修葺校舍的同時(shí)，多會置辦數(shù)畝田地，作為義學(xué)固定收入，以期長久。學(xué)田作為義學(xué)戶下的永久資產(chǎn)，保證了義學(xué)最主要的收入，使義學(xué)能夠較長時(shí)間地維持下去。陽曲縣義學(xué)就很好地說明了這一點(diǎn)：該縣六處義學(xué)共有學(xué)田七頃一十八畝三分五厘，從當(dāng)時(shí)地產(chǎn)收入看，若不予災(zāi)荒年，一年可收租五十石粟或租錢五十五兩白銀。這使陽曲義學(xué)從康熙時(shí)期一直延續(xù)至道光年間未中廢。［6］281

義學(xué)田大部分為紳士贈捐，也有一部分是民間荒地。紳士有權(quán)清查各地義學(xué)田隱地，輸入義學(xué)，登記在冊。在清查過程如與地方民眾發(fā)生土地糾紛，官府則是紳士的有力后盾。往往被賦予紳士調(diào)查權(quán)，由此增加了紳士在地方社會中的話語權(quán)，有利于紳士在基層社區(qū)中地位的提升。紳士所捐田地都會被立上義學(xué)田碑成為公產(chǎn)，租金存入禮房，不得再收回。日后由于社會變動、地方官員更迭頻繁，各方力量對義學(xué)態(tài)度不一，義學(xué)田經(jīng)常為民間兼并。義學(xué)廢弛后，土地將收為官有。清代整個時(shí)期山西紳商捐田或捐資為義學(xué)購置學(xué)田較為常見。如康乾時(shí)期山西著名商家喬氏、張氏、常氏和曹氏捐銀三百八十四兩為義學(xué)購置田產(chǎn)，榆次縣以此為地租，在當(dāng)?shù)亻_始設(shè)立義學(xué)。乾隆年間增生趙連興母張氏“嘗割腴產(chǎn)一頃二十贍義學(xué)修脯，貧兒得以肄業(yè)”。［10］同治時(shí)期，稷山縣介賓段祖禹建設(shè)義學(xué)，“施田三十畝為延師膏火之費(fèi)”。［11］從以上案例不難看出，地方紳士商人的支助占義學(xué)錢款收入的主要部分，對義學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。

需注意的是，不同時(shí)期不同地區(qū)學(xué)田收租差距很大。隨著時(shí)代變遷，特別是受土地兼并的沖擊，義學(xué)田多為民間侵占，學(xué)田數(shù)量減少，租金日趨匱乏。學(xué)田租金收入減少成為晚清山西義學(xué)衰落的主要原因。

2.紳給

與流官相比，與當(dāng)?shù)厣鐣?lián)系更緊密的士紳更樂于參與社區(qū)公益事業(yè)。在義學(xué)經(jīng)費(fèi)的管理中，出現(xiàn)資金不足、校產(chǎn)交接時(shí)有漏少情況時(shí)，均需負(fù)責(zé)管理義學(xué)的紳士自行墊付。如榆次縣義學(xué)“每月經(jīng)費(fèi)由城中殷富紳士，乃當(dāng)鋪定號按分公攤墊付”；到臘月二十六放假之前，兩屆紳董交接義學(xué)錢款時(shí)，如有短少，紳士攤賠外，“亦照律追究”。盡管如此，擔(dān)任義學(xué)校董對紳士們來說依然是一項(xiàng)光榮的差事。首先，清代官辦小學(xué)規(guī)模很小，每縣只有一所，學(xué)額只有12-20人。初等教育全賴私學(xué)和義學(xué)，而私學(xué)受眾面極小。所以擔(dān)任義學(xué)紳董就相當(dāng)于掌握了地方教育權(quán)，還附帶著對義學(xué)土地的調(diào)查權(quán)、管理權(quán)。近代以來，紳、商兩大階層的合流在山西更體現(xiàn)得淋漓盡致。晉商將資產(chǎn)購置田地，成為地主，為提高社會身份又捐買“士”的身份，通過幫助政府賑災(zāi)、捐款獲得政府嘉獎，提高在當(dāng)?shù)氐纳鐣Ｓ辛恕笆俊焙偷刂鞯纳矸?，商人就成功轉(zhuǎn)化為紳士，進(jìn)而可以參與地方事務(wù)。在義學(xué)的運(yùn)作上，也不乏晉商的身影。如多數(shù)晉商將自家的私塾改為義學(xué)，招收當(dāng)?shù)刎毢拥芫蛯W(xué)，不收束脩，還發(fā)給筆墨紙硯。這種行為無疑能在社區(qū)中樹立起相當(dāng)高的威望，成為地方的代言人和保護(hù)者，承擔(dān)起了其作為紳士的責(zé)任。

3.撥助

官款包括官員捐助的田地和捐款。官府在倡建義學(xué)的同時(shí)，會將無主荒地的一部分劃給義學(xué)作為運(yùn)作資本。如陽曲知縣戴夢熊在其《義田記》中就記述了當(dāng)?shù)亓x學(xué)田的來源：“復(fù)查城西北趙莊屯、古城村有先報(bào)隱地二頃四十四畝八分五厘，新開隱地一頃五十八畝，盡歸義學(xué)。以正賦輸官以余租入學(xué)。其地有稻地、白地二色，東至小河，南至汾河，西至民地荒灘，北至夾堰老渠，此稻地之四至也；白地零星不及備載。本村高崖南有場房三間，隨場地一塊，又查出三給莊更名屯地，一頃四十五畝憲園墳地，三十九畝五分莊園墳地，三十一畝向?qū)匍}弁承業(yè)輸糧，今已奉文回籍并令義學(xué)承管”。［12］應(yīng)該注意的是官府撥田支持義學(xué)因地方知縣對義學(xué)的態(tài)度而定，并不被算做地方政府的義務(wù)。

在義學(xué)興建初期有些官府還撥給一定的錢數(shù)以資鼓勵，這部分資金一般用于延請義學(xué)師。康熙四十二年（1702年）頒布義學(xué)、小學(xué)規(guī)制，“凡義學(xué)、小學(xué)每年廩餼，其300兩于府縣按月支給?！保?3］但實(shí)際上各地情況不一，對義學(xué)的支持力度有差異。如陽曲縣官府每季出二十四金，而天鎮(zhèn)縣則官府并不承擔(dān)義學(xué)延師教課及修繕之費(fèi)，義學(xué)開支所需全靠紳民公捐、書院劃撥。官員離任、財(cái)政危機(jī)、遭遇災(zāi)荒都可能導(dǎo)致官府接濟(jì)中斷。清代一般村鎮(zhèn)義學(xué)沒有官府撥款，而清代山西義學(xué)大部分是建在鎮(zhèn)上和山村的。顯而易見，這部分來源對整個地區(qū)的義學(xué)來講微乎其微。

4.集體捐贈

集體捐助義學(xué)多出現(xiàn)于道光咸豐以后。這一時(shí)期清政府忙于與洋人交戰(zhàn)，無暇顧及地方教育事業(yè)，地方官大多因沒有“上意”、任職期短等原因不愿插手地方公益事業(yè)。興辦地方教育的權(quán)利落在了民間，民間參與辦學(xué)的積極性大大提高。同時(shí)伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會力量明顯增強(qiáng)。晉商組成的商會、紳士組成的同善會等民間社團(tuán)增多，這些社團(tuán)對社區(qū)事務(wù)有了廣泛參與。紳士集團(tuán)或村人成為捐辦本地域義學(xué)的主體。如高平縣到同治時(shí)期義學(xué)已增至一百零七所，“俱社歷建之”。壽陽縣南窟村大成義學(xué)，道光咸豐間村人捐設(shè)，“學(xué)田二十七畝，每歲得租錢十四五千”。［14］444河曲河邑義學(xué)由“邑紳黃廷干昆玉、曁苗植武凌霄等均各解囊捐資創(chuàng)立于本城華嚴(yán)寺內(nèi)”。［9］195

義學(xué)作為清代兼具地方公益性的慈善事業(yè)和教育機(jī)構(gòu)，與其他慈善組織和教育機(jī)構(gòu)有著莫大聯(lián)系。雖有上述資金渠道，但相對而言，經(jīng)費(fèi)少、接濟(jì)路子窄始終是義學(xué)旋廢諸多原因中最重要的一個。因此，為了讓義學(xué)補(bǔ)充清代慈善事業(yè)的不足，亦為補(bǔ)教育之缺，慈善機(jī)構(gòu)和書院的撥款勢不可少。山西地區(qū)有部分義學(xué)建在書院旁，或由書院承辦。其經(jīng)費(fèi)由書院劃撥。如忻州府城內(nèi)兩處義學(xué)“每年所需三十千文，由書院生息給”。［15］還有一些慈善機(jī)構(gòu)撥款，如五臺山同善會除支助當(dāng)?shù)貢盒薷嗷鹬?，其余?jīng)費(fèi)“分發(fā)各路立義學(xué)以教童蒙”［16］。

5.發(fā)商生息

除以上幾項(xiàng)收入外，出租屋舍以收取租稅以及發(fā)商生息也是義學(xué)的收入來源之一。眾所周知，清代山西商業(yè)以票號最為發(fā)達(dá)，許多晉商及殷富之家都會將多余的資本存入商號獲取利息。義學(xué)作為有多渠道收入的慈善機(jī)構(gòu)，將錢款存入錢莊為支持義學(xué)長時(shí)間運(yùn)營由重要作用。義學(xué)錢款在錢莊或鹽號，年息在九厘到一分五厘之間（依各地商業(yè)發(fā)展水平和商人對義學(xué)的支持力度而定）。

（二）經(jīng)費(fèi)支出

在城義學(xué)經(jīng)費(fèi)由紳董安排各項(xiàng)支出，在鄉(xiāng)的小規(guī)模義學(xué)經(jīng)費(fèi)由義學(xué)師自行經(jīng)理。支出大多包括延師束脩、修建校舍，有條件的地方還會負(fù)責(zé)生童的筆墨紙硯，雇人拾撿字紙，看門灑掃。煤米、月課諸生考試、飯食獎勵、修補(bǔ)屋宇、置辦桌凳等開支依各地義學(xué)收入和規(guī)模而定有無。

1.延師費(fèi)用

山西義學(xué)大多就寺廟、官署、舊書院而改建，無須另行出錢購地或出租金，這就節(jié)省了大量的支出成本。因而其最主要的支出是義學(xué)師的束脩。能否支付義學(xué)師束脩成為是義學(xué)興廢的一大關(guān)鍵。正如馬邑縣志中所載該縣情形：“弦誦之聲寂無聞也，間有延一學(xué)究老生充社師者，而終年不給館谷，以致舌耕寒儒慨俯仰之無資，嗟進(jìn)退之兩難者往往然矣，義學(xué)廢弛，職此之故然也”。［17］

義學(xué)師束脩各地不一，各時(shí)不一。有的地區(qū)義學(xué)收入由義學(xué)師自行支配，這類義學(xué)多設(shè)于鄉(xiāng)村，校舍簡陋，幾畝地是其全部經(jīng)費(fèi)來源，義學(xué)師舌耕于此，經(jīng)費(fèi)盡歸其所有。而由紳董經(jīng)營的義學(xué)規(guī)定束脩按季支給，或按年、按月。部分由官府支給，各地差異較大。如康熙時(shí)期，陽曲縣義學(xué)每季二十四兩；岢嵐州每年六十兩白銀加六石谷；臨縣義學(xué)無官府撥款，義學(xué)田收租，通年所得不到十兩作為義學(xué)師膏火；偏關(guān)民辦義學(xué)以學(xué)田收租，義學(xué)師每年可得十六兩；應(yīng)州府義學(xué)師每年可得二百兩。乾隆時(shí)期，以富聞名的太谷縣義學(xué)師每年收入四十兩，并“悉出于官”；孝義縣義學(xué)師每年十二兩，由地方知縣捐俸。道光到光緒時(shí)期山西義學(xué)有了更多力量的參與，且商品有所發(fā)展。但物價(jià)上漲，銀貴錢賤。就光緒年間，長治官辦義學(xué)師每年三十兩，五臺山義學(xué)是由民間慈善團(tuán)體同善會興辦的，學(xué)師每年二十兩；平定州義學(xué)師二年束脩也二十四兩；同一時(shí)期，太谷私塾學(xué)師劉大鵬每年束脩就有一百金。與康乾時(shí)期相比，光緒年間銅錢嚴(yán)重貶值，大部分義學(xué)師所收束脩都是以銅錢計(jì)價(jià)，義學(xué)師在道光以后收入之微薄，導(dǎo)致義學(xué)師生活困難，數(shù)量減少。

2.其他

如前所述，山西義學(xué)多利用原有的舊寺廟、舊公署作為校舍，但日久失修，殘屋破墻所需花費(fèi)不在少數(shù)，修葺校舍是另一大宗開支。其他支出都量入為出。經(jīng)費(fèi)豐盈的義學(xué)還發(fā)給生童筆墨紙硯，或雇人看門灑掃等。如河曲義學(xué)經(jīng)費(fèi)“除束脩聘儀各項(xiàng)雜費(fèi)外，余錢作每月朔望恭講圣諭廣訓(xùn)，及雇人收揀字紙、零星筆墨開銷”。［9］567榆社縣義學(xué)較富庶，“雇人執(zhí)炊兼司啟閉門戶及灑掃一切，每月酌給四千文”。［4］530

（三）制度規(guī)定

1.師資選聘及待遇

（1）教師的選聘

教師的選聘是義學(xué)興衰成敗的關(guān)鍵。方志中多有記載，如《民國馬邑縣志》稱該地規(guī)定：

第一要緊在生儒之選，必州縣官于明倫堂公同，教官紳矜選擇老成端方，公論僉孚者當(dāng)面保舉，議定每年束修若干，按季從實(shí)支給。然后隆其禮貌，延之西席。至于開館之后，再責(zé)令各該管教官承下鄉(xiāng)講約之便，親詣各鄉(xiāng)社學(xué)查看幼童共幾人寫過字，模何如讀過小學(xué)幾篇，拜跪揖讓之節(jié)有無習(xí)曉，按月稽查勤惰，分別勸懲如此則不患生儒之不勉力，教讀矣。

根據(jù)這個規(guī)定可看出，義學(xué)師由負(fù)責(zé)管理義學(xué)的紳董來選任，一般為本地的士。具有士的身份一般都是中小地主，又有一定文化，同時(shí)還需在地方上有較好的聲譽(yù)、名望。也就是文中提到的“品行端方、文理明通”，這也是義學(xué)延師最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。具備了“士”的身份和聲望、名譽(yù)，再由士紳公舉稟明后，具書延聘即可。

道光十二年河曲縣所載義學(xué)“延師不必預(yù)定其人，唯以品學(xué)為重，掌教不必預(yù)限其年，惟以功課為衡”，無論城鄉(xiāng)，學(xué)師身份為地方監(jiān)生、生員、庠生、貢生中“勤謹(jǐn)之士”為之，每年選十余人送縣稟府考核牌示。教師的任期根據(jù)教學(xué)效果來定，“有能認(rèn)真約東教讀勤嚴(yán)者，即留蟬聯(lián)數(shù)載亦不拘定。如怠惰卑污，立即更換，斷不準(zhǔn)殉情礙面，以老病戀棧，誤人子弟”。［18］131這就在一定程度上保證了義學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。義學(xué)師隊(duì)伍中除這些下層紳士擔(dān)任外，也不乏地方具有更大影響力和更高身份的上層紳士，如舉人、卸任回鄉(xiāng)的官員等。如沁水縣王明德，庠生，康熙六十年選甘肅寧遠(yuǎn)知縣，回籍后“邑令重其才品，延教義學(xué)”［19］，本文統(tǒng)計(jì)了山西的河曲、榆次、太谷、孝義、文水、高平、汾陽、萬全、寧鄉(xiāng)等九個地區(qū)的義學(xué)師身份情況，其中44%為庠貢生，22%為生員，20%為舉人等卸任官員。由此可見整個紳士階層對義學(xué)的滲透力極強(qiáng)。毋庸置疑，這一階層紳士也影響著清代山西義學(xué)的發(fā)展走向。

（2）教師待遇

大部分地區(qū)的義學(xué)師每年工資按三節(jié)支給，不得克扣，亦不準(zhǔn)預(yù)支。學(xué)師如有事需預(yù)支則需向紳董稟明情況。如學(xué)師遇有事耽誤，工資按日計(jì)算，扣除延誤部分。

在山西義學(xué)中，“送禮”被算作一項(xiàng)師生禮儀。每年各生視家境狀況而定，隨意送師“未面土宜之物”，不拘多少，以盡師生之情誼，表達(dá)對教師的感謝。如實(shí)在貧苦亦可以不送，也不得爭論禮物的厚薄，以免有傷雅道。

2.學(xué)生的出路

義學(xué)學(xué)生的升學(xué)率是極低的，對于大部分學(xué)生而言，原來的生產(chǎn)單位或者經(jīng)商是他們的既定出路。這就表明義學(xué)在改變下層民眾命運(yùn)、開民智方面功效甚微，其主要功用還是社會教化，這也是民眾參與義學(xué)積極性不高，限制義學(xué)發(fā)展的主要原因之一。

盡管如此，義學(xué)的設(shè)立，還是起到了“廣鄉(xiāng)學(xué)之教育，補(bǔ)成均之不逮”的歷史作用。作為官學(xué)的重要補(bǔ)充，于地方的文教事業(yè)大有裨益。正如懷仁知縣趙德漳所言：“其科試寥寥，士風(fēng)不盛詢之，邑紳始知近百年內(nèi)鮮有登賢書者，此人文之不振由誦讀之不勤，實(shí)因義學(xué)之未建耳”。［20］故在補(bǔ)地方科試上，起到了一定作用。所以，還是有少數(shù)學(xué)生會升入官學(xué)肄業(yè)。地方志中也有一些記載：渾源義學(xué)“資穎異能文者，則拔入書院肄業(yè)，亦論秀書升之遺意也”［21］；遼州“義學(xué)俊秀無過犯子弟，選補(bǔ)六年令府學(xué)，一年貢一人州學(xué)，三年貢二人縣學(xué)，二年貢一人。遂為定例，十二年奏準(zhǔn)。”［22］高平義學(xué)則“穎秀者量入太學(xué)，厄于貧者，農(nóng)工商賈仍不害其謀生，蒙養(yǎng)既端上，以追古之儒”［23］

綜上可見，由義學(xué)升入書院或官學(xué)的學(xué)生實(shí)際上只限于極少數(shù)“資穎俊秀”之人，并且只有府縣義學(xué)的學(xué)生才有資格被推送。大多數(shù)義學(xué)生無處升學(xué)，只得令謀出路。這種狹窄的出路挫傷了廣大貧苦農(nóng)民子弟入學(xué)接受教育的積極性，因而限制了山西義學(xué)的發(fā)展。

經(jīng)商在山西是一分令人羨慕的職業(yè)。在山西各地民歌中我們可以了解到人民對經(jīng)商致富的向往。但不具備基本的知識常識，于經(jīng)商是不利的。故多數(shù)人將孩子送入義學(xué)的目的是為日后謀生（經(jīng)商）做準(zhǔn)備。如聞喜縣志記載鹽商劉琨就出自義學(xué)“劉琨字玉山，縣附生，父附生如圭于村設(shè)義學(xué)，終生琨不中而輟業(yè)販鹽?！保?4］

3.教學(xué)內(nèi)容

義學(xué)所使用的教材多沿襲明代，包括《千字文》、《百家姓》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書》、《五經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》，也教算法。教學(xué)內(nèi)容要按一定程序漸次進(jìn)行。就官方和民間而言，兩者教學(xué)目的、方法上均有差異。

從官方的角度上講，“導(dǎo)民向?qū)W屬吏治之要”，［25］義學(xué)的教學(xué)目的就側(cè)重于禮儀教化，穩(wěn)定社會秩序。故在教學(xué)內(nèi)容上，要求義學(xué)在教授知識的同時(shí)，灌輸長幼尊卑有序的倫理綱常思想。如《民國馬邑縣志》卷二所云：“凡蒙童到學(xué)，令其識字讀書，教以跪拜揖讓、灑掃應(yīng)對之節(jié)，又必先讀《小學(xué)》講明義理，俾知長幼秩序、孝悌之本、忠信篤敬之言行。”［17］榆社縣知縣在義學(xué)記中亦強(qiáng)調(diào)以《小學(xué)》一書教學(xué)生為臣為子、持躬接物等做人之道。

從民間角度看，往往重視義學(xué)的實(shí)用性，即讀書應(yīng)試或應(yīng)對日常所需。所以在官府力量控制較薄弱的鄉(xiāng)村義學(xué)中，又有著不一樣的教學(xué)內(nèi)容：《民國翼城縣志》卷十九“各村皆有由人民自由延聘教授學(xué)童，攤派花費(fèi)并修金，功課以《四書》、《五經(jīng)》為主要，古文、時(shí)藝、詩賦等次之，學(xué)童學(xué)習(xí)作文曰‘八股’，后改為‘六股’，由《四書》、《五經(jīng)》內(nèi)命，作文程序有破題、丞小、講領(lǐng)、脈題、比中、比后比等次序，詩曰試帖”。由此可看出，民辦義學(xué)教學(xué)內(nèi)容知識性較強(qiáng)，與官府要求的“首重教化”有所差別。

我們也可以從教學(xué)內(nèi)容的安排上看出官方插手地方義學(xué)的現(xiàn)象。如不論民辦還是官辦，大多義學(xué)教學(xué)課程及順序都由官府制定。地方紳士作為官府在地方事務(wù)上的代辦者和下層群眾的“代言人”，不光要貫徹落實(shí)統(tǒng)治階層的教化意圖，也要實(shí)現(xiàn)民眾的實(shí)用性訴求。故管理義學(xué)的紳董們在為義學(xué)制定課程時(shí)，又體現(xiàn)了教化與實(shí)用的雙重并重的教學(xué)特征。使教育起到“將來成人之后獲益匪淺，即于地方風(fēng)化亦大有關(guān)系”。［18］531的雙重作用。因此總的來說，不論是出于教化還是應(yīng)試亦或是應(yīng)付今后日常，其教育內(nèi)容始終沒有超出封建社會所加于他們的局限。

（四）運(yùn)營實(shí)態(tài)分析

在教學(xué)活動中還要求義學(xué)師遵守“因材施教”的教學(xué)原則。教師要根據(jù)生童資質(zhì)高下來教授不同的課程。十歲以上擇“資質(zhì)帖穎者”每日午后為之講書一兩段，讓其他人公聽，并責(zé)令其誦熟，“習(xí)久自不廢力”。學(xué)生實(shí)在資質(zhì)愚鈍不能“造就成材者”，則教完四書、小學(xué)、孝經(jīng)后即教算法，不再教五經(jīng)，“以為后日謀生之用”。每日學(xué)新知識之前必溫習(xí)前十日所背誦的知識。春夏之間，正課以外，每日教唐詩三百首或律師一首或古風(fēng)一段，每日晨讀誦習(xí)。

實(shí)際上，清代山西官學(xué)定額在8到20人，并且官立小學(xué)興廢無常，對基礎(chǔ)教育的普及程度有限，因此，從某種程度上來看，私學(xué)和義學(xué)擔(dān)任著兒童基礎(chǔ)教育的主力。地方基礎(chǔ)教育權(quán)利轉(zhuǎn)移到了紳士手中。除辦學(xué)條件簡陋，經(jīng)費(fèi)短缺外，教學(xué)內(nèi)容依然沿襲前代，并無創(chuàng)新可言。不論是出于官府之教化目的，抑或是出于民間之科考意圖，山西義學(xué)始終沒有跳出封建儒家文化和禮儀的桎梏。從整個清代來看，義學(xué)教育因各地師資力量不同，呈現(xiàn)很大的差異。難以形成統(tǒng)一的教學(xué)方法與管理模式，其教學(xué)效果亦難以考量。只有極少數(shù)天分極高的貧寒子弟才能從龐大的群體中脫穎而出進(jìn)入官學(xué)，接受精英化教育。

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（責(zé)任編輯：張惠fszhang99@163.com）

On the Operating State of Donation School in the Qing Dynasty of Shanxi under the Charity vision

NIUBao-xiu
（Hunan Normal University,Changsha 410081,China）

Shanxi donation school played an important role in the society in Qing dynasty as an important part of local fundamental education.The reason lies in its mode of operation.Under the intervention of the gentleman,it mainly includes two parts,financial and management,educational administration and teaching management.Among them,the funds income include money,study field interest-bearing rental and the dealers;while the expenditure is used to repairs and expansion as well as spending of pen and paper.The operation of donation school in Shanxi is focused on the management of funds.In addition,the educational administration concerning normal development is also important factor.

Shanxi Donation School;funds management;educational administration

G629.29

A

1008-018X（2017）04-0072-07

2017-04-26

牛保秀（1991-），女，山西大同人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級碩士研究生，從事中國近代社會史研究。