義學(xué)
- 清代康雍年間臺灣少數(shù)民族地區(qū)文教體系建構(gòu)
范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)儒家思想曾是占據(jù)中國封建社會統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。清代臺灣地區(qū)雖遠(yuǎn)離王朝中心，但在歷史互動中儒家傳統(tǒng)文化思想已悄然傳播至臺灣地區(qū)。誠然，清代臺灣“番民”亦在其影響范圍之內(nèi)。臺灣島雖在康熙二十二年(1683年)重回清代版籍，但儒家思想的滲入與傳播并沒有延遲暫停，相反康雍兩朝臺灣“番區(qū)”的儒學(xué)形成了府學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書院等一系列較為完備的教育體系。當(dāng)前學(xué)界對清代臺灣文教政策的研究成果汗牛充棟。連橫《臺灣通史》、高
閩臺關(guān)系研究 2022年2期2022-07-20
- 任職短也可政聲著
縣任上，他創(chuàng)辦“義學(xué)”即以后的九和書院（遺址在今平和縣九峰鎮(zhèn)東街），建學(xué)舍四十四間。始建于康熙五十一年十月吉日，到五十五年九月才落成，耗時整四載。像這樣的工程，任職時間短的就辦不到。創(chuàng)辦起“義學(xué)”，蓋起書院后，維持經(jīng)費(fèi)怎么解決？“義學(xué)義學(xué)”，相當(dāng)于今天的義務(wù)教育，入“義學(xué)”不能收費(fèi)，朝廷有限的經(jīng)費(fèi)撥支不夠，郭廷彩就自己想辦法，但他不搞攤派不亂罰款，走的是出租義學(xué)旁的房子收租金的路子。史載郭廷彩用來出租的房子有十二間，大的年租金六百錢，小的四百錢，就用它來補(bǔ)
閩南風(fēng) 2022年10期2022-05-30
- 范仲淹的“三義”
開設(shè)義田、義宅、義學(xué)，統(tǒng)稱為設(shè)義莊。義學(xué)，就是他出錢給教授者束脩，對范姓族中子弟實(shí)行免費(fèi)教育，鼓勵族中孩子讀書，以使“子弟知讀書之美”;義宅，就是購買宅邸供那些住不起房子的范氏族人借居;而義田，則是范仲淹拿出全部積蓄，在家鄉(xiāng)吳縣買下上好的良田千畝，以其收益來保證族人天天有飯吃，年年有衣穿。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人一匹細(xì)絹。對于范仲淹這種善意的做法，一些看不慣的人在私下開始說風(fēng)涼話：“不就是當(dāng)個小小的知府，用得著這樣大張旗鼓地做事嗎？一定是
做人與處世 2022年5期2022-05-26
- 文獻(xiàn)所見唐宋時期的敦煌私學(xué)
，鄉(xiāng)學(xué)、坊巷學(xué)、義學(xué)、社學(xué)、家學(xué)一應(yīng)俱全、各具特色，對當(dāng)時敦煌地方教育的發(fā)展起到了重大的推動作用。【關(guān)鍵詞】唐宋時期;敦煌;鄉(xiāng)學(xué);義學(xué);社學(xué);家學(xué)【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0057-02唐宋時期敦煌地區(qū)不僅官學(xué)體系相當(dāng)完備，而且私學(xué)也已具相當(dāng)規(guī)模。就目前所知，此一時期的私學(xué)主要有鄉(xiāng)學(xué)、坊巷學(xué)、義學(xué)、社學(xué)、里學(xué)、家學(xué)等。而對其時敦煌地區(qū)私學(xué)的類別，研究
今古文創(chuàng) 2021年48期2021-12-23
- 《紅樓夢》中賈府的男子教育
作用的結(jié)果。一、義學(xué)教育水平不高賈府義學(xué)主要傳授文化知識，是由族中做官者捐錢，再推舉族中年高有德者為師。賈府義學(xué)中只賈代儒一位教師，賈代儒并不是名學(xué)大家，學(xué)問也只中平，“儒大太爺雖學(xué)問也只中平，但還彈壓的住這些小孩子們，不至于顢頇了事”教師水平不高，可知賈府義學(xué)教學(xué)水平不高。且賈家義學(xué)中只有賈代儒一個教師，可見賈府義學(xué)規(guī)模并不大。賈府義學(xué)是賈府男子學(xué)習(xí)文化知識的重要場所，然而賈府義學(xué)的規(guī)模和教學(xué)水平都不高，這是賈府男子教育失敗的重要原因。二、教育氛圍不佳承
散文百家 2021年4期2021-11-12
- 武訓(xùn)：八大“對立統(tǒng)一”集一身
不識字，誓積資設(shè)義學(xué)”。這正體現(xiàn)出儒家的反躬自省之精神。倘論知識與學(xué)問，武訓(xùn)無疑屬文盲;倘論覺悟與境界，他不愧為圣賢。叩首行禮是他表達(dá)尊師重教的直接體現(xiàn)。在開學(xué)典禮上，他先叩拜先生，再叩拜學(xué)生，宴請先生時，他卻以“我乞者，不敢與師抗禮也”為由站立門外，待食殘羹冷炙。如此舉動，為儒家所推崇的“夫禮者，自卑而尊人”之說作下最佳注腳。二是簞食瓢飲與樂善好施的對立統(tǒng)一。在物質(zhì)水平上，武訓(xùn)與孔子最喜愛的弟子顏回相差無幾;在精神境界上，武訓(xùn)與顏回簡直一脈相承?？鬃涌滟?/div>
書屋 2021年9期2021-09-22
- 范仲淹與義莊義學(xué)的流行
,在蘇州創(chuàng)辦義莊義學(xué)。根據(jù)王衛(wèi)平先生的考證,盡管學(xué)術(shù)界對范氏義學(xué)創(chuàng)立者及時間有不同意見,但“范仲淹創(chuàng)立義學(xué)之說,恐難否定”。[3]范氏義莊義學(xué)為當(dāng)時樹立了興學(xué)的榜樣,也成為中國教育史上一個杰出的典范。一、范仲淹創(chuàng)辦義莊義學(xué)慶歷年間,范仲淹奏請朝廷將蘇州吳縣天平山白云寺作為自己祖先的追福之地,[4]以之為范家祖廟?；实v元年(1049年),范仲淹“知杭州”,期間過蘇州,與范氏親族相會。范仲淹深感家族血緣團(tuán)系的重要,“追思祖宗,既失前譜未獲,復(fù)懼后來昭穆不明,乃天津市教科院學(xué)報 2021年1期2021-01-07
- 清代四川彝族地區(qū)儒學(xué)教育的差異及成因研究
設(shè)立官學(xué)、書院及義學(xué)，這使得該地區(qū)的儒學(xué)教育逐漸興起并大力發(fā)展。涼山彝族地區(qū)主要分為涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)和大涼山彝族腹地地區(qū)。涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)最先進(jìn)行改土歸流，該地區(qū)從乾隆年間開始設(shè)立官學(xué)、書院及義學(xué)，官學(xué)雖僅設(shè)立了2 所，但書院分布區(qū)域廣且數(shù)量較多。同時期，大涼山彝族腹地核心地區(qū)并未完成改土歸流，受漢文化的影響較小，一些地區(qū)仍保留著家支教育。因此，大涼山彝族腹地地區(qū)的義學(xué)設(shè)立數(shù)量少、時間晚、分布區(qū)域窄，該區(qū)域的儒學(xué)教育發(fā)展也較為緩慢。清代涼山開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-02
- 香港東華三院教育服務(wù)的實(shí)踐及啟示
東華從1880年義學(xué)創(chuàng)辦時僅有學(xué)生數(shù)十人，發(fā)展迄今每年均提供教育服務(wù)予數(shù)萬香港青少年，總結(jié)它成功從傳統(tǒng)民間慈善機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化的多元辦學(xué)機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，能為中港未來民辦教育的發(fā)展，提供了一個可資參考的模式。關(guān)鍵詞：東華三院?香港?民辦教育?津貼學(xué)校?直接資助計劃?義學(xué)中圖分類號：R-4;G711??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01一、東華三院的歷史背景及發(fā)展現(xiàn)況東華三院的創(chuàng)辦，可溯自建于1851年的廣福義祠。義祠原用中文信息 2020年9期2020-11-02
- 清代平壩義學(xué)研究
摘要：平壩地區(qū)的義學(xué)在清代得到了長足發(fā)展，傳播文化、移風(fēng)易俗的功效逐漸彰顯，因此探究清代平壩義學(xué)的發(fā)展歷程、師生來源、教學(xué)內(nèi)容以及經(jīng)費(fèi)管理等方面的歷史，不僅有助于深化對平壩歷史文化的認(rèn)知，也可為當(dāng)代地方教育的發(fā)展提供借鑒。關(guān)鍵詞：清代;平壩;義學(xué)中圖分類號：G529文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9129（2020）07-0156-02Abstract：about PingBa region got rapid development in the qi數(shù)碼設(shè)計 2020年7期2020-10-20
- 從《欽定學(xué)政全書》看清朝義學(xué)的教學(xué)管理
劉巧玉摘要：清代義學(xué)發(fā)展興盛，這和統(tǒng)治階級重視文教息息相關(guān)。在《欽定學(xué)政全書》一書中，義學(xué)的分布集中在西南少數(shù)民族聚居區(qū)，主要為貧寒學(xué)子、少數(shù)民族子弟建立。義學(xué)的教學(xué)管理在清代逐漸趨于完善，在塾師、生源、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)童管理上均有明文規(guī)定。義學(xué)的興盛在促進(jìn)基礎(chǔ)教育傳播，維護(hù)地方社會穩(wěn)定方面起到了積極作用。關(guān)鍵詞：清朝;義學(xué);教學(xué)管理《欽定學(xué)政全書》是一本清朝前期關(guān)于全國教育制度、政策的文件匯編書，是各省、府、州、縣實(shí)施教育管理的主要依據(jù)。本文立足于《欽定學(xué)政看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年9期2020-09-10
- 探析明清學(xué)校教育對人才及社會的影響 ——以正定府縣為例
方學(xué)校分為縣學(xué)、義學(xué)、書院等，其中大部分學(xué)校由官方舉辦，輔之以私人資助辦學(xué)。“以文治為先務(wù)實(shí)于行部……夫強(qiáng)仁慕義之效斯鼓舞樂于為善而不知倦此其極操于學(xué)校而書院之設(shè)、義學(xué)之建……勸我行仁義而即效矣?！盵1]46學(xué)校、書院之設(shè)及義學(xué)之建是為了培養(yǎng)人才，提高教育質(zhì)量，讓民間自覺向善，行仁義之事，有利于當(dāng)?shù)亓己玫娘L(fēng)尚的形成。一、明清時期正定府縣學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計及建修明清時期，學(xué)校教育盛行。“教化之道,學(xué)校為本……而天下學(xué)校未興,宜令郡縣皆立學(xué)。”[2]56據(jù)此可知，明石家莊學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-07-24
- 清代楚雄地區(qū)的儒學(xué)教育
未艾。[4]二、義學(xué)教育的開展明代的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，一般稱為社學(xué)；到清代，對貧寒子弟進(jìn)行啟蒙及初等教育的機(jī)構(gòu)，則被稱為義學(xué)?？滴鯐r南安州知州張倫至稱：“我朝于郡州縣皆建學(xué)，所以籍士之秀者，潛裕敏給，以一其情于仁義禮樂之具，而恣之成以仕，可謂盛矣。至于鄉(xiāng)閭有塾，擇賢有德為之師。問之，此地間有而或無也，則義學(xué)之設(shè)誠亟已。”[5]義學(xué)招生沒有學(xué)生數(shù)量限制，也不需要經(jīng)過考試，只要在孔子牌位前和塾師前行跪拜叩首禮，即可成為義學(xué)學(xué)生。義學(xué)負(fù)有德化的使命， 道德教育的內(nèi)容文山學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-05-29
- “千古奇丐”：中國歷史上唯一被載入正史的乞丐
能當(dāng)飯，省錢修個義學(xué)院。拾線頭、纏線蛋，一心修個義學(xué)院……”武訓(xùn)30年的牛馬生活終于換來了第一個義學(xué)院——“崇賢義塾”。但他并沒有因此滿足，此后余生都在為興辦義學(xué)院努力著。他是一位乞丐，但在其過世后，清廷卻將他的業(yè)績宣付國史館立傳，并為其修墓、建祠、立碑。其事跡更是被寫進(jìn)《清史稿》，成為中國歷史上唯一一個以乞丐身份載入正史的人。那么，他是誰呢？究竟做了什么事情，令世人如此崇敬？文盲受辱武訓(xùn)生于1838年。14歲那年，武訓(xùn)和大地主李老辮簽了3年的“勞動合同”新傳奇 2020年3期2020-05-14
- 益善行道：東華三院與香港早期華人義學(xué)教育
作用，探索了東華義學(xué)從塾館演變?yōu)楝F(xiàn)代化學(xué)校的轉(zhuǎn)化過程，以及東華義學(xué)對本地中文義學(xué)教育工作的開拓，為香港本土人才的培養(yǎng)奠定了重要基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】東華三院;香港;義學(xué);文武廟義學(xué);中文教育一、文武廟義學(xué)興辦的背景1866年，當(dāng)時的香港政府的教育年報指出，84.8%的適齡學(xué)童失學(xué)（何佩然，2009），根據(jù)港府1879年的統(tǒng)計，香港 6—15歲的適齡學(xué)童有20000多名，而入學(xué)的只有6000多名，學(xué)額嚴(yán)重不足。港府對教育的承擔(dān)雖然日增，但面對適齡學(xué)童的日增，啟蒙學(xué)教育界·中旬 2019年8期2019-11-25
- 晚清山西義學(xué)與寺廟文化的沖突
牛保秀〔摘要〕 義學(xué)是清代中國鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)的重要組成部分。晚清山西，義學(xué)逐漸取得國家、紳士以及鄉(xiāng)民的支持，破除寺廟文化的阻礙，在鄉(xiāng)村社會不斷擴(kuò)展。在義學(xué)取代寺廟成為鄉(xiāng)村重要公共事業(yè)的過程中，透過紳僧沖突、僧民沖突諸多事例，可以看出義學(xué)的發(fā)展推動著山西鄉(xiāng)村社會文化與社會關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)，促使其朝著近代化方向邁進(jìn)?！碴P(guān)鍵詞〕 晚清;山西;義學(xué);社會重構(gòu)〔中圖分類號〕G40-09〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2019）02-0093-09引北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年2期2019-05-04
- 清代河源縣槎江書院考 ——從《更修槎江書院并創(chuàng)建考棚落成序》碑說起
縣槎江書院轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="syggg00" class="hl">義學(xué)，四是槎江書院更修原因及過程，并設(shè)立考棚，五是河源縣槎江書院在改革浪潮中被廢除。文章以《更修槎江書院并創(chuàng)建考棚落成序》石碑的發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，探索河源縣槎江書院的發(fā)展歷程和書院對本地文化的影響。一、碑文內(nèi)容籌備展覽過程中發(fā)現(xiàn)的《更修槎江書院并創(chuàng)建考棚落成序》石碑內(nèi)容如下：嘗觀古今興廢之故，氣數(shù)若統(tǒng)于天，而維持實(shí)系于人。當(dāng)其機(jī)緘未動，雖圣哲林立，而“非常之原”每滋懼焉。萬物無靈，宰彼蒼欲自啟鑰而不能。及風(fēng)運(yùn)之將開也，瑤光璀璨，崛有人焉相奮起；“客家文博 2019年1期2019-04-08
- 向一位乞丐致敬
積錢財興建了三處義學(xué)，使無數(shù)窮家子弟有了受教育的機(jī)會。他是中國歷史上以乞丐身份被載入正史的唯一一人，其興學(xué)事跡被列入民國時期的教科書，被譽(yù)為“平民教育家”。此人就是“千古奇丐”----武訓(xùn)。作為一名高中生，我最初對武訓(xùn)其人并不了解。一個偶然的機(jī)會，聽老師介紹了他的事跡，被其行乞興學(xué)的精神深深感動，先是閱讀了一些相關(guān)文章，后來觀看了電影《武訓(xùn)傳》。終于有一天，我懷著對先生的崇敬之情，走進(jìn)了位于冠縣柳林鎮(zhèn)的武訓(xùn)先生紀(jì)念館，近距離感受先生之風(fēng)。漫步紀(jì)念碑廊，細(xì)細(xì)神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 石橋歷史上的社學(xué)與義學(xué)
人們的懷古幽思。義學(xué)產(chǎn)生于北宋時期，始于名相范仲淹，是專為民間孤寒子弟所設(shè)立的免費(fèi)學(xué)校。這類學(xué)校，有的是一些官員、士紳出資在鄉(xiāng)間所辦，也有以祠堂地租或私人捐款而設(shè)。從學(xué)者都是15歲以下的少年兒童，教學(xué)內(nèi)容主要是識字、作文、學(xué)算等，并兼有倫理教化功能，為地方基礎(chǔ)教育，常用課本有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《昔時賢文》等。這種學(xué)校，除了少數(shù)由官僚、地主、富商所辦的以外，大多數(shù)十分簡陋，沒有專門的教舍，教師束脩（薪金）微薄，僅能糊口。蒼梧縣石橋鎮(zhèn)的同西江月 2018年3期2018-11-15
- 風(fēng)過春陽街
住著的榮轉(zhuǎn)軍人馬義學(xué)。馬義學(xué)五十多歲，是春陽街的老住戶。三十年前，馬義學(xué)參加抗美援朝立了一等功，代價是丟了一只胳膊。戰(zhàn)爭結(jié)束后，馬義學(xué)轉(zhuǎn)業(yè)，本來把他安排進(jìn)政府機(jī)關(guān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，可是他覺得自己沒文化又傷殘，不想給組織添麻煩，就主動要求回原籍謀生。春陽街道接到安排馬義學(xué)的指示，在征求他意見后特批他在春陽街口擺了個鞋攤。別看馬義學(xué)只有一只手，可修鞋、生活樣樣不耽誤。馬義學(xué)單身多年，一直未娶，原因是多重的。其中一個重要原因當(dāng)然是他缺了一只手，健全人不愛找他，而他也不想找遼河 2018年1期2018-11-14
- 賈府里的義學(xué)
官學(xué)性質(zhì)的社學(xué)、義學(xué)和井學(xué)。義學(xué)又稱為義塾，是清代蒙學(xué)教育的一類學(xué)校，一般由當(dāng)?shù)馗蝗恕⑧l(xiāng)紳或者官方舉辦，并負(fù)責(zé)籌集經(jīng)費(fèi)，延聘教師，吸收貧民子弟入學(xué)，不收取學(xué)費(fèi)，有時還發(fā)放學(xué)習(xí)用品，提供飯食。這在當(dāng)時社會的確是一種進(jìn)步。賈府就設(shè)立了這樣的義學(xué)，又稱家塾?！都t樓夢》第九回是這樣描寫的：“原來這賈府義學(xué)，離此不遠(yuǎn)，不過一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學(xué)中之費(fèi)。特供舉年高有德之人為塾未來教育家 2018年5期2018-06-25
- 清代湘西苗疆“義學(xué)”研究
辦各種教育，其中義學(xué)作為當(dāng)時的啟蒙教育，受眾是全部的湘西苗民，再加上它是完全免費(fèi)的，所以對于改變湘西苗疆苗民“野蠻愚昧”的思想有重要意義。中央政府為了加強(qiáng)義學(xué)的發(fā)展，從師資力量、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、政策優(yōu)惠等方面發(fā)展了義學(xué)。本文就從湘西苗疆義學(xué)的特點(diǎn)與影響兩方面介紹清代湘西苗疆義學(xué)的發(fā)展，為清代湘西苗疆的教育發(fā)展做一定的整理。【關(guān)鍵詞】湘西苗疆；學(xué)校教育；義學(xué)【中圖分類號】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A湘西苗疆地區(qū)，被湘西多高山與丘陵的特殊地形阻隔著，極少與漢族人民交往中國民族博覽 2018年1期2018-05-14
- 試析清代貴州苗疆六廳的教育發(fā)展動因
大的不均衡？例如義學(xué)的設(shè)立時間及數(shù)量不均衡，書院設(shè)立不均衡，各地人才數(shù)量不均衡等。對以上問題的追索與解答不僅可以認(rèn)識歷史時期苗疆六廳地域內(nèi)社會發(fā)展的情況，也可以對當(dāng)下的地域發(fā)展提供借鑒。二、清代貴州苗疆六廳教育發(fā)展成因?qū)е虑宕F州苗疆六廳地域內(nèi)教育發(fā)展不平衡的原因是多方面的，有王朝治理的因素，有經(jīng)濟(jì)助力的原因，也有地域人民的文化自擇，除此之外，地緣位置的影響也是一個重要原因。（一）政策的導(dǎo)向由表1可知，本區(qū)內(nèi)義學(xué)的設(shè)置遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他形式的教育機(jī)構(gòu)。其中以都江- 鎮(zhèn)沅古代的學(xué)校初考
所藏的《育材書院義學(xué)序文碑》，提到“是歲壬申冬，邀同志悟道子及課灶等捐資鼎建。俾當(dāng)時，后世子弟就義學(xué)以成材焉”。這說明同治年間，鎮(zhèn)沅還開辦有育材書院。另據(jù)《鎮(zhèn)沅教育志》記載，1911年，鎮(zhèn)沅還開辦過按板書院，辦院時間較短。四、義學(xué)義學(xué)也稱"義塾"，是指中國舊時靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué)。義學(xué)的招生對象多為貧寒子弟，免費(fèi)上學(xué)。陳宏謀《義學(xué)匯記》記載，清乾隆初年，鎮(zhèn)沅府直屬的義學(xué)，共10館。 一在城南，一在新?lián)?，一在按板井，一在恩耕井，一在恩耕里，一在?/div>新教育時代電子雜志(學(xué)生版) 2018年19期2018-02-25
- 一個名滿天下的乞丐
我討飯，早晚修個義學(xué)院。”籌錢：他用盡了渾身解數(shù)誰也不知道武訓(xùn)在破廟中的三天究竟想了些什么，但他傳奇的人生卻是從那時候開始的。那一年，他二十一歲。從此，臨清、館陶、堂邑縣等地街頭多了一個衣衫襤褸、背著褡褳、手拿銅勺的乞丐，他就是武訓(xùn)。他不僅僅討飯，還到處吆喝著出賣勞動力：“出糞、鍘草、拉砘子來找，管黑不管了，不管錢多少?！蔽溆?xùn)出牛馬之力，全是為了賺錢，積攢起來作為辦義學(xué)的基金。他為了避免再次被欺騙，對自己的勞動明碼標(biāo)價，而且總是提前聲明。為了吸引別人的目光風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2018年1期2018-02-22
- 晚清蘭州府義學(xué)初探
810000）義學(xué)，又稱義塾學(xué)舍，是一種公益性啟蒙教育，《甘肅新通志》記載，“義學(xué)之費(fèi)亦取辦于地方，官為稽查，擇士人學(xué)品兼優(yōu)者為之師，城鄉(xiāng)皆有之，近多改為初等小學(xué)堂云”。[1]卷36,290也有書籍對此作以解釋，“地方上出錢聘請教師，在公眾地方設(shè)塾以教貧寒的子弟，稱為義學(xué)或義塾?！盵2]206此解釋與義學(xué)的實(shí)質(zhì)性質(zhì)相差無二，義學(xué)的確是由官府集資、地方士紳捐建或利用地方公益金創(chuàng)辦而成，義學(xué)所籌經(jīng)費(fèi)主要用于采買教學(xué)設(shè)備、付給教師束修及福利等，其招生對象多為家天水師范學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-01-29
- 清代安徽義學(xué)塾生芻議
而回饋社會。由于義學(xué)的特殊性，在塾生的來源上有著與其他類型的學(xué)校不一樣的地方，存在自己的特點(diǎn)，即以貧家子弟為主，對富裕家庭子弟也包容并蓄。在塾生入學(xué)后，義學(xué)也會對他們采取相關(guān)措施進(jìn)行必要的管理，以期達(dá)到良好的辦學(xué)效果，促使塾生畢業(yè)后有一個較好的出路與未來。一、塾生來源義學(xué)創(chuàng)辦的目的是為了解決貧寒子弟無法入學(xué)讀書接受教育的問題，這在《十六年安撫部院徐檄》中已有明確表述：“設(shè)學(xué)崇儒，陶育士子，盛世所首重，有司之專責(zé)也。本院因念貧寒子弟雪窗螢案，日給不谷，負(fù)笈無法制博覽 2018年36期2018-01-22
- 清代太原的公益性教育事業(yè) ——義學(xué)
性教育事業(yè) ——義學(xué)牛保秀（湖南師范大學(xué)， 湖南 長沙 410081）清代是太原義學(xué)的發(fā)展時期，這種為貧寒子弟提供免費(fèi)教育的蒙學(xué)有其獨(dú)特的運(yùn)作管理模式。作為清代太原多種辦學(xué)形式之一，在經(jīng)商之風(fēng)盛行、教育衰敗的太原，義學(xué)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。在官府的倡導(dǎo)下，義學(xué)的興建推動了地方教育的發(fā)展和普及，尤其對地方風(fēng)俗教化起到了一定的影響和作用，并逐漸在社會下層發(fā)揮越來越重要的作用。清代；太原；義學(xué)清代太原府為山西行省省會，府治陽曲縣，清初沿襲明舊置，領(lǐng)5州20縣，即岢嵐山西社會主義學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-07-19
- 慈善公益視野下的清代山西義學(xué)運(yùn)營實(shí)態(tài)
視野下的清代山西義學(xué)運(yùn)營實(shí)態(tài)牛保秀（湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081）山西義學(xué)作為地方基礎(chǔ)教育的重要組成部分曾在清代社會中起到重要作用,究其原因則在于它的運(yùn)作模式上。義學(xué)處在地方紳士的干預(yù)之下，主要包括經(jīng)費(fèi)收支及管理、教務(wù)教學(xué)管理兩大部分。其中，經(jīng)費(fèi)收入包含錢款收入、學(xué)田租金收入以及發(fā)商生息；而經(jīng)費(fèi)支出多用于修繕擴(kuò)建義學(xué)、延師及部分地區(qū)生童的筆墨紙硯費(fèi)用。山西義學(xué)運(yùn)營的重點(diǎn)在于經(jīng)費(fèi)管理方面。此外，教務(wù)教學(xué)管理也是保證義學(xué)正常發(fā)展的重要因素。山西義學(xué)；經(jīng)費(fèi)佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-04-15
- 山西義學(xué)的沿革及多維分析
10081）山西義學(xué)的沿革及多維分析牛保秀，曾桂林（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）山西義學(xué)起源于宋代，在明代曾一度取代地方社學(xué)。清初義學(xué)在明代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，直到康熙時期才初成規(guī)模。由于清代官學(xué)已失去教育功能，私學(xué)成為清代基礎(chǔ)教育的主力軍，而義學(xué)作為清代私學(xué)的重要組成部分，比其他教育形式的受眾面更廣，成為清代基礎(chǔ)教育的主要承載體。義學(xué)既屬于私學(xué)，官府不甚注意，義學(xué)背后的基層教育權(quán)力便成為地方精英競爭謀取對象，地方紳士、商人紛紛參與義學(xué)山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-04-01
- 為善謙卑到泥土里——義丐武訓(xùn)的跪求人生
，死后清廷封為“義學(xué)正”，允準(zhǔn)國史館為其立傳，并建忠義祠堂紀(jì)念。他因此成為歷史上惟一一個以乞丐身份入正史的人，而后人多尊其為平民教育家、慈善家。武訓(xùn)出身卑微，連個像樣的名字都沒有—姓武，排行第七，武七就成了名字。后來名滿山東，山東巡撫張曜賜名武訓(xùn)。武訓(xùn)一生乞討，一心辦學(xué)—購置學(xué)田300余畝，捐助萬貫之多，自己常吃餿飯、剩飯；創(chuàng)建三所義學(xué)，讓上千貧寒子弟讀書，而自己終生未娶，無兒無女……他是一個傳奇，一生乞討，跪出了三所義學(xué)；他是一個矛盾，對家人無情，拒絕兄中國慈善家 2017年2期2017-03-21
- 清代文山地區(qū)儒學(xué)文化傳播與民族社會生活的嬗變
包括官學(xué)、書院、義學(xué)）發(fā)展概況，并從清政府重視教育的大環(huán)境、地方官員對教育的重視和實(shí)力舉辦以及移民的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對教育的促進(jìn)等方面分析了清代文山教育得到發(fā)展的緣由。[1]但對于儒學(xué)文化的傳播與當(dāng)?shù)孛褡迳鐣钭冞w的關(guān)系未能涉及。筆者以為，清代文山地區(qū)儒學(xué)教育的持續(xù)舉辦，實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)地儒學(xué)文化在文山多民族地區(qū)傳播的過程，從而對地域民族社會生活的嬗變產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。一直到清代前中期，文山地區(qū)的主要居民仍是壯族、彝族、苗族等民族，漢族人口很少。據(jù)記載，紅河學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-09-23
- 清代滇西北童蒙教育研究
育從形式上可分為義學(xué)、私塾、村塾等，清代前期滇西北童蒙教育以義學(xué)為主，至中后期私塾占據(jù)主導(dǎo)地位。清末教育改革，義學(xué)、私塾多改辦為初等小學(xué)堂，因滇西北地區(qū)發(fā)展不平衡，有些私塾一直延續(xù)至解放時期。清代；滇西北；童蒙教育PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.01.007一、清代滇西北童蒙教育概述所謂童蒙教育也稱之為啟蒙教育，清代童蒙教陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-09-05
- 新發(fā)現(xiàn)滎陽教育記事碑考釋 ——兼論鄭州地區(qū)清末義學(xué)特征
兼論鄭州地區(qū)清末義學(xué)特征□劉文科 任向坤 葛放義學(xué)是中國古代為民間孤寒子弟設(shè)立的一種啟蒙教育機(jī)構(gòu)，免費(fèi)入學(xué)，經(jīng)費(fèi)來源有官款、地方公款和地租等多種形式。義學(xué)源于北宋，范仲淹在其家鄉(xiāng)購置良田建立義宅和義田，用來收集宗族子弟設(shè)立義學(xué)對其進(jìn)行教育，這就是義學(xué)的發(fā)端。明清以來，義學(xué)作為一種民間的教育形式在全國范圍內(nèi)得到飛速發(fā)展。2014年，鄭州市文物考古研究院對柳溝碑刻群進(jìn)行了搬遷，在搬遷中發(fā)現(xiàn)有兩通教育記事碑，這兩通石碑記錄和描述了清代末期和民國初年民間創(chuàng)辦學(xué)校的黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年8期2016-08-22
- 千古義丐武訓(xùn)生平補(bǔ)遺
口中大喊“我要辦義學(xué)”！從此他“晝行乞、夜績麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了3座義學(xué)，成就了中國教育史乃至世界教育史上的一段佳話！張學(xué)良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國的“裴士托洛齊”。人們對于武訓(xùn)的研究百十年來一直沒有間斷過，但因?yàn)樗皼]有留下多少有價值的資料，所以有關(guān)他生平的記述五花八門，莫衷一是。筆者曾親訪過山東省冠縣武莊的武訓(xùn)后人武玉泉，在和武玉泉老人的談話中得到了一些武訓(xùn)研究資料中沒有談及的內(nèi)容。另外通金秋 2016年21期2016-06-05
- 近20年清代西南邊疆民族教育研究的回顧與展望
民入學(xué)學(xué)習(xí)，廣設(shè)義學(xué)、社學(xué)和新學(xué)，設(shè)立儒學(xué)、府州縣學(xué)和書院，開科舉之門、培養(yǎng)人才。在此基礎(chǔ)上，對清朝“文教為先”政策進(jìn)行了評價，認(rèn)為客觀上對民族地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，有利于各民族社會的發(fā)展。國立臺灣師范大學(xué)王美芳的碩士論文《文教遐宣—清朝西南地區(qū)文教措施研究》⑤王美芳:《文教遐宣—清朝西南地區(qū)文教措施研究》，臺灣:國立臺灣師范大學(xué)碩士論文，2006年。對清朝在西南地區(qū)實(shí)施的文化教育政策進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，使用的文獻(xiàn)資料多為檔案等第一手資料，具- 新絲路征訂啟事
792聯(lián)系人：張義學(xué)《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)的一本綜合性社科類期刊，國內(nèi)刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發(fā)代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生的新型刊物，由陜西省社會發(fā)展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向和辦刊方向，刊發(fā)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與發(fā)展研究成果，傳承絲路文化，弘揚(yáng)絲路精神，為絲路經(jīng)濟(jì)科學(xué)決策與發(fā)展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務(wù)新絲路（下旬） 2015年9期2015-10-21
- 《新絲路》征訂啟事
792聯(lián)系人：張義學(xué)《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)的一本綜合性社科類期刊，國內(nèi)刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發(fā)代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生的新型刊物，由陜西省社會發(fā)展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向和辦刊方向，刊發(fā)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與發(fā)展研究成果，傳承絲路文化，弘揚(yáng)絲路精神，為絲路經(jīng)濟(jì)科學(xué)決策與發(fā)展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務(wù)新絲路（下旬） 2015年10期2015-10-21
- 方東美中西融會的華嚴(yán)義學(xué)詮釋法解析
尤為稱贊，認(rèn)為嚴(yán)義學(xué)是“大乘佛學(xué)教理上四大教派里面的最后發(fā)展，在它的思想里面，其精神上處處都是美滿無缺”［1］183，并且將其評價為“廣大和諧的哲學(xué)”，“體大思精的哲學(xué)”，可見華嚴(yán)義學(xué)在方先生心中的地位，而他對華嚴(yán)義學(xué)的哲學(xué)解讀方法，更是體現(xiàn)其新儒家思想構(gòu)造的內(nèi)在邏輯，同時他在解讀的過程中所采用的西方哲學(xué)概念體系，以一種全新的視角來剖析華嚴(yán)義學(xué)中的奧義，這種研究方法更是古來所未有，使其成為近現(xiàn)代以理性思辨的方法解讀華嚴(yán)義理的第一人和集大成者，也為近代華嚴(yán)義- 晚清新疆義學(xué)建設(shè)的歷史考察* ——以吐魯番為中心
62)?晚清新疆義學(xué)建設(shè)的歷史考察* ——以吐魯番為中心王 啟 明(陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院，西安 710062)晚清新疆義學(xué)建設(shè)是與新疆建省、地方改行州縣制度相配套的措施之一，在此情況下，吐魯番相繼設(shè)立了八所義塾。待義學(xué)開辦十余年后，魏光燾提出在南疆設(shè)立總義塾的改革計劃，但其效果并不如各地的散塾，因而吐魯番設(shè)立總義塾的建議被否決。清末百日維新與新政的推行以及甲午戰(zhàn)敗所導(dǎo)致的教育政策變更與教育經(jīng)費(fèi)緊張，最終使包括吐魯番在內(nèi)的省城附近的義學(xué)終于在光緒末華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版） 2015年2期2015-03-14
- 《新絲路》征訂啟事
792聯(lián)系人：張義學(xué)《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)的一本綜合性社科類期刊，國內(nèi)刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發(fā)代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生的新型刊物，由陜西省社會發(fā)展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向和辦刊方向，刊發(fā)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與發(fā)展研究成果，傳承絲路文化，弘揚(yáng)絲路精神，為絲路經(jīng)濟(jì)科學(xué)決策與發(fā)展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務(wù)新絲路（下旬） 2015年12期2015-02-25
- 清代中越邊境地區(qū)義學(xué)教育探析
左532200)義學(xué)，又稱義塾，是明清時期為民間孤寒子弟所設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，屬初等教育甚或啟蒙教育性質(zhì)學(xué)校，其旨趣類似于民國時期的民眾教育，而在邊疆地區(qū)“尤重在開化夷民”①李春龍，等點(diǎn)校:《新纂云南通志 (六)》，昆明:云南人民出版社，2007年版，第521頁。。對于清代義學(xué)的研究，學(xué)界取得了較為豐碩的成果，尤其是對文教發(fā)達(dá)地區(qū)的義學(xué)，研究已非常深入，然而，對于邊疆地區(qū)的義學(xué)，盡管取得了一些可喜成績，②如:范連生:《清代黔東南民族地區(qū)的苗疆義學(xué)》，《教育評論- 《新絲路》征訂啟事
792聯(lián)系人：張義學(xué)《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)的一本綜合性社科類期刊，國內(nèi)刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發(fā)代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生的新型刊物，由陜西省社會發(fā)展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向和辦刊方向，刊發(fā)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與發(fā)展研究成果，傳承絲路文化，弘揚(yáng)絲路精神，為絲路經(jīng)濟(jì)科學(xué)決策與發(fā)展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務(wù)新絲路（下旬） 2015年11期2015-02-08
- “征訂《新絲路》，優(yōu)先發(fā)文章”啟事
，通過向編輯部張義學(xué)銀行賬號匯款，訂閱《新絲路》（下旬刊）的讀者，享受優(yōu)先、免費(fèi)發(fā)表論文和政企形象文章的政策。論文內(nèi)容要求符合本刊編輯思路，篇幅在2500字左右為宜。訂閱者以匯款當(dāng)月到第二年該月，為一個訂閱年度，每月一本共12本刊物。請讀者朋友謹(jǐn)記，在向本編輯部訂閱前和匯款后，一定向13379268759致電確定，或者通過短信方式留下訂閱者詳細(xì)的通訊地址，編輯部會做好詳細(xì)記錄，方便向訂閱者郵寄每期刊物。通過郵局或者其他發(fā)行代理機(jī)構(gòu)訂閱本刊的讀者，不在上述時環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2015年39期2015-01-03
- 漳南書院的由來
人才的教育使命，義學(xué)與書院的產(chǎn)生就是很好的證明。雖屬不同的教育層次，但很多書院是由義學(xué)發(fā)展而來的，漳南書院就是由清初直隸巡撫于成龍始設(shè)，后經(jīng)兵部侍郎許三禮題名，士紳郝文燦遍訪名師，最終聘請實(shí)學(xué)教育家顏元主教發(fā)展而來。關(guān)鍵詞：義學(xué)；于成龍；郝文燦；顏元；漳南書院中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0149-02一、中國古代義學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其教學(xué)內(nèi)容1.義學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。義學(xué)產(chǎn)生于北宋時期，始于名相范仲淹，教育教學(xué)論壇 2014年15期2014-09-01
- 清代山西義學(xué)經(jīng)費(fèi)來源初探
李沛倩清代山西義學(xué)經(jīng)費(fèi)來源初探李沛倩義學(xué)是中國古代社會為貧寒子弟設(shè)立的免費(fèi)初等教育機(jī)構(gòu)。在清政府的倡導(dǎo)和支持下，山西義學(xué)發(fā)展迅速，分布較為廣泛，各府州均建有義學(xué)。義學(xué)的生存發(fā)展?fàn)顩r與其經(jīng)費(fèi)來源直接相關(guān)，本文主要從官府出資和民間捐資兩方面對清代山西義學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源渠道進(jìn)行探討。清代 山西義學(xué) 經(jīng)費(fèi)來源義學(xué)又稱義塾，是中國古代社會為貧寒子弟設(shè)立的免費(fèi)初等教育機(jī)構(gòu)，是古代初等教育的一種重要形式。清代義學(xué)由國家提倡，地方政府負(fù)責(zé)。康熙五十二年，“各省府州縣，令多立義史志學(xué)刊 2014年4期2014-04-10
- 清代保定義學(xué)初探
前茅。而清代保定義學(xué)發(fā)展頗具時代特色，所謂義學(xué)是“由私人集資或用地方公益金創(chuàng)辦”［3］，主要是為鄉(xiāng)村貧寒子弟提供蒙學(xué)教育的免費(fèi)學(xué)校。時至清代，保定義學(xué)獲得極大發(fā)展，無論其規(guī)?；驍?shù)量在整個畿輔地區(qū)乃至全國都處于領(lǐng)先水平?？梢哉f，清代保定義學(xué)發(fā)展成為了當(dāng)時全國的一個縮影，因此，保定義學(xué)在中國古代教育史上具有十分重要的地位。但這一問題未能得到足夠重視，尚無專文對保定義學(xué)發(fā)展有所闡述，已有的論著也大多以南方義學(xué)為研究對象，而與本文相關(guān)的論文只有，趙振豐的《清代畿輔- 乞丐也能有理想
討，我積錢，修個義學(xué)為貧寒。”這個乞丐就是武訓(xùn)。武訓(xùn)七歲時死了父親，隨著母親乞討為生。每次路過學(xué)堂，他都駐足良久。有一天，他鼓足勇氣闖進(jìn)學(xué)堂，請求先生準(zhǔn)許他免費(fèi)念書，卻被先生罵了一頓，趕了出來。14歲時，武訓(xùn)到李舉人家當(dāng)長工。一天姐姐托人捎來一封信，附了幾吊錢，李舉人欺負(fù)武訓(xùn)不識字，把信給他，錢私吞了。武訓(xùn)質(zhì)問，李舉人不但矢口否認(rèn)，還把他痛罵了一頓。一年除夕，武訓(xùn)因?yàn)椴蛔R字，把春聯(lián)貼倒了，被李舉人拳打腳踢，并在風(fēng)雪嚴(yán)寒中罰站了一晚。武訓(xùn)在李舉人家做長工三年百家講壇 2014年10期2014-02-11
- 清代湖北義學(xué)中官民參與的幾種模式
具體梳理清代湖北義學(xué)發(fā)展過程時，筆者發(fā)現(xiàn)，這種簡單的劃分有很大的局限性，官辦與民辦的界限其實(shí)很模糊，沒有絕對官民之分，只有各自參與程度的差異，更多則為官方和民間的互動與合作。根據(jù)清代湖北義學(xué)倡建者和主建者身份、經(jīng)費(fèi)來源及日常運(yùn)營等要素，可將各地義學(xué)分為官方主導(dǎo)型、官民合作型、民間力量主導(dǎo)型。義學(xué)建設(shè)過程中的官方與民間參與模式既有差異，又有共性。一、官方主導(dǎo)型義學(xué)官方主導(dǎo)型義學(xué)由官方所建，經(jīng)費(fèi)以官款和官吏捐助為主。清代湖北546所義學(xué)，［1］（P24）官方主長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年3期2013-08-15
- 淺析張之洞對海南文教事業(yè)的貢獻(xiàn)
業(yè)(一)奏稟興辦義學(xué)張之洞在《撫黎章程》第十二條中提出:“每數(shù)村仿內(nèi)地設(shè)一義學(xué)，延請塾師，習(xí)學(xué)漢語、漢文，宣講圣諭廣訓(xùn)，所需經(jīng)費(fèi)就地籌辦?！保?］532究竟什么是義學(xué)?內(nèi)地義學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r又是怎樣的呢?他只是一味地模仿內(nèi)地的義學(xué)嗎?這些問題在他的這篇奏折里并沒有提及。因此這里，有必要補(bǔ)充介紹一下當(dāng)時內(nèi)地的義學(xué)興辦情況。胡紹華先生在《清朝對南方民族地區(qū)的文教政策》一文中通過大量的文獻(xiàn)資料，旁征博引，對清朝“文教為先”的政策、實(shí)施原因、具體舉措等進(jìn)行了全面的研究海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-04-12
- 再論科學(xué)發(fā)展觀
執(zhí)行：衛(wèi)思宇 張義學(xué)投稿信箱：yixue7604@163.com再論科學(xué)發(fā)展觀◎策劃：衛(wèi)思宇 執(zhí)行：衛(wèi)思宇 張義學(xué)投稿信箱：yixue7604@163.com幾名維吾爾族婦女在新疆伊寧縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園參觀。編者按——2004年3月10日，胡錦濤總書記提出“‘以人為本’，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，亦即科學(xué)發(fā)展觀” 。這是“從新世紀(jì)新階段和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)的重大戰(zhàn)略思想”，也是中共十七大中央委員會對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識上的重要升華，西部大開發(fā) 2012年10期2012-09-18
- 北京地名之“厚德”
厚德”的地名還有義學(xué)胡同，位于馬甸街的東北部，因歷史上有義學(xué)而得名。“義學(xué)”多由公產(chǎn)或私人捐贈興辦，專收無力繳納學(xué)費(fèi)進(jìn)私塾的孤寒兒童入學(xué)。義學(xué)胡同里的這所義學(xué)創(chuàng)辦于清末民初，創(chuàng)辦人是德勝門外西村的丁子瑜。義學(xué)設(shè)在一所院子里，規(guī)模不大，主要招收馬甸及周邊村落貧家子弟入學(xué)，其辦學(xué)款項(xiàng)由丁子瑜資助。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，馬家是德外一帶有名的慈善之家，丁子瑜的祖父就曾在馬甸辦過義學(xué)，父親丁善恩對馬甸附近的幾所義學(xué)、私塾都有過資助。此后義學(xué)所在的街巷被稱為義學(xué)胡同。這些“前線 2012年11期2012-05-14
- 清代鄂西民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展述略
清代鄂西民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展述略張洪，劉鵬為了加強(qiáng)對少數(shù)民族的統(tǒng)治，清政府在廣大少數(shù)民族地區(qū)大力提倡儒教，興辦學(xué)校。其中，義學(xué)作為啟蒙教育的一種教學(xué)機(jī)構(gòu)在全國各地得到了推廣，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)也在這一時期得到了巨大發(fā)展。清代；鄂西；少數(shù)民族；義學(xué)“義學(xué)”，一般指地方官員或者鄉(xiāng)紳族老組織的一種地方教育機(jī)構(gòu)，是由地方政府撥款或者私人集資設(shè)立的針對貧寒子弟進(jìn)行蒙學(xué)教育的機(jī)構(gòu)。“義學(xué)則以啟蒙童，授句讀。使窮鄉(xiāng)貧戶子弟無從師者，皆得以就學(xué)，亦古盛時鄉(xiāng)塾黨庠之遺意也”重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年24期2011-08-15
- 我對武訓(xùn)先生和先父陶行知先生的認(rèn)識
造福的宏愿，大辦義學(xué)，探求出一條為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)行之有效的辦法：“行丐籌募，日積月累，存錢取息，租地積金?！边@豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的“大感”上，即具有感召和感染精神，深深感動開明紳士和舉人，使他們擔(dān)任那些流著鼻涕、滿臉污濁但純樸可愛的勞苦孩兒的老師，這豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的善于勸導(dǎo)老師善教仁教好教上。在當(dāng)時，私塾先生是靠戒尺逼著學(xué)生學(xué)習(xí)的，而武訓(xùn)卻是諄諄誘導(dǎo)，力求學(xué)生從內(nèi)心里自覺地去好學(xué)去善學(xué)，這是十分可貴的。武訓(xùn)先生這種好教善教仁教中國德育 2011年8期2011-08-05
- 義學(xué)與州縣地方官的關(guān)系 ——以清代四川義學(xué)為例
楊東升義學(xué)與州縣地方官的關(guān)系 ——以清代四川義學(xué)為例楊東升清統(tǒng)治階級為加強(qiáng)對人民的思想控制，在四川地區(qū)大興義學(xué)。負(fù)有親民之責(zé)的州縣地方官成為義學(xué)發(fā)展的主要推動者，而地方官個人素質(zhì)、品行的高下及是否具有主宰一方的能力，是否具有以振興教育事業(yè)為己任的責(zé)任心，都會影響到義學(xué)的興衰。清代；四川；義學(xué)；州縣地方官義學(xué)有廣義和狹義之分，凡是無力就讀的子弟，不管是兒童還是成人，也無論是漢族還是少數(shù)民族，只要是由官方或民間資助，為他們提供免費(fèi)教育的形式，即為廣義的義學(xué)；而重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年18期2010-08-15
- 清代貴州義學(xué)經(jīng)費(fèi)來源探析*
715）清代貴州義學(xué)經(jīng)費(fèi)來源探析*許慶如（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715）清政府為加強(qiáng)西南少數(shù)民族地區(qū)的教化，在此設(shè)立了大量義學(xué)。義學(xué)的生存狀況與其經(jīng)費(fèi)來源直接相關(guān)。清代，貴州義學(xué)在西南地區(qū)較為典型，其經(jīng)費(fèi)來源有多種渠道，總體上可以分為官府出資和民間捐設(shè)兩種。清初，多為官方出資，隨后民間出資逐漸增多，不僅增強(qiáng)了義學(xué)的辦學(xué)活力，也促進(jìn)了貴州少數(shù)民族教育的普及。清代；貴州義學(xué)；經(jīng)費(fèi)來源義學(xué)是中國古代的一種免費(fèi)教育機(jī)構(gòu)。在清代官方的大力推廣下，義重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2009年2期2009-04-05
- 無聲的教育家
這時他萌發(fā)了興辦義學(xué)的念頭。三天后，武訓(xùn)從破廟中跑出來，若癲若狂，還高唱自己編的歌：“扛活受人欺，不如討飯隨自己；別看我討飯，早晚修個義學(xué)院。”一天的功夫，全武家莊的人都知道這個“豆腐沫”瘋癲了。而武訓(xùn)卻在這次“瘋癲”之后，找到了未來生活的道路?！?span id="syggg00" class="hl">義學(xué)癥”唱“義學(xué)歌”武訓(xùn)并非不知道辦義學(xué)是件難事，尤其是他這么個乞丐，更是難上加難，但他下定決心，無論多么困難，他也不怕，并堅(jiān)信自己一定能辦成義學(xué)。武訓(xùn)把自己的頭作踐成奇形怪狀，身上的衣服又是各色的補(bǔ)丁，他并無奢青年文摘·上半月 2000年9期2000-11-23
- 范仲淹與義莊義學(xué)的流行