常檣

著名哲學家唐君毅先生在《孔子與人格世界》一文中，把“人格”分成了六種，其中有兩種為“圣賢”：一種為“超越的圣賢”，一種為“圓滿的圣賢”。他把乞丐武訓稱為“超越的圣賢”，而把孔子及受到孔子教化的諸圣賢稱為“圓滿的圣賢”。

與孔子一樣，武訓同樣為儒家文明的典型代表，只不過，孔子因其高明性和中庸性而顯圓滿，武訓因其高明性和絕對性而顯超越。

在中國諸省份中，山東最“盛產(chǎn)”圣人，“文圣”“兵圣”“科圣”“工圣”“智圣”“算圣”“農(nóng)圣”等不勝枚舉且聲名遠播，但還應加上武訓這個知名度有待提升的“丐圣”。我們稱武訓為“丐圣”，倒不是出于他為乞討者樹立起什么“行業(yè)”標準，或?qū)ζ蛴懕旧碛惺裁聪到y(tǒng)思考和高深見解，而在于他于乞討者群體中，靈魂最為高潔，胸懷最為博大，自找的苦難最為深重，最重要的是，其公而忘私的奉獻精神最為突出！武訓乞討興學，以最卑微的姿態(tài)和最艱辛的生計來經(jīng)營最高尚的事業(yè)，展現(xiàn)出了“窮亦兼善天下”的儒家風范。

回望“超越的圣賢”武訓之一生可見，在其身上，共有八種彼此“對立”的現(xiàn)象和氣質(zhì)，竟然能夠完美地“統(tǒng)一”在一起。通過審視此八大“對立統(tǒng)一”，武訓之“超越”境界及精神便完整地凸顯在了我們的面前。

一是目不識丁與尊師重教的對立統(tǒng)一。武訓是唯一在歷代正史中擁有傳記的乞討者。據(jù)《清史稿·武訓傳》所載，他七歲喪父，后與母親以乞討為生，對母親特別孝敬。母親去世后，他“且傭且乞”。據(jù)說，他兒時曾到學堂旁聽，被教書先生趕了出來;做雇工時，他因不識字又遭人算計。性本善良的武訓并未因遭人薄待而怨恨他人，反而卻恨起了自己，“自恨不識字，誓積資設(shè)義學”。這正體現(xiàn)出儒家的反躬自省之精神。倘論知識與學問，武訓無疑屬文盲;倘論覺悟與境界，他不愧為圣賢。叩首行禮是他表達尊師重教的直接體現(xiàn)。在開學典禮上，他先叩拜先生，再叩拜學生，宴請先生時，他卻以“我乞者，不敢與師抗禮也”為由站立門外，待食殘羹冷炙。如此舉動，為儒家所推崇的“夫禮者，自卑而尊人”之說作下最佳注腳。

二是簞食瓢飲與樂善好施的對立統(tǒng)一。在物質(zhì)水平上，武訓與孔子最喜愛的弟子顏回相差無幾;在精神境界上，武訓與顏回簡直一脈相承?？鬃涌滟濐伝氐溃骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”與顏回一樣，武訓的物質(zhì)條件和生活水平是極其差的，但他卻能因求道而樂，因奉獻而樂，可謂“君子謀道不謀食”。與顏回不同的是，顏回家境貧寒，本身所擁有的物質(zhì)財富極少，而武訓則因乞討而積累下在當時看來也算不菲的財富，并且他非常善于理財。難得的是，武訓絲毫未將個人財富用于個人生活享受，而是將其全部用在了興辦義學上。武訓的質(zhì)樸善良表現(xiàn)在諸多方面，除興辦義學外，他還樂于扶危濟困。據(jù)《清史稿·武訓傳》記載，與他同縣（當時為堂邑縣）的婦女張陳氏因家貧而割肉奉養(yǎng)婆婆，后武訓將十畝地送給了這位孝婦;他遇到其他孤寒之人，也會慷慨地接濟他們。正因如此，當時任山東巡撫張曜向清廷奏請給予武訓“樂善好施”評價時，得到了光緒皇帝的批準。

三是卑躬屈膝與賢身貴體的對立統(tǒng)一。據(jù)傳說，為了能夠討得錢財，武訓拋棄掉個人尊嚴，常年打扮成一副小丑模樣，逢人便卑躬屈膝，甚至做滑稽表演。他頭上只留著一撮頭發(fā)，以丑角形象來換取他人的親近與支持。這與說出“吾少也賤，故多能鄙事”的孔子在本質(zhì)上是完全相契的。武訓其實是個聰明人，不僅懂得戲彩娛人，還會自編順口溜。幽默形象加之真誠感人、易于傳播的順口溜，為他贏得了大批良善之士的同情和支持?！拔曳e錢，我置田，修個義學為貧寒”?！皠e看我討飯，早晚修個義學院”。這些朗朗上口的順口溜，無不是武訓勸人向善和用以自勉的金玉良言。武訓只活了五十九歲，短壽應與其幾十年如一日的不衛(wèi)生之生活有關(guān)。雖然武訓整日污手垢面，身體是骯臟的，但他卻擔得起“真君子”“偉丈夫”之盛名，受得起“賢身貴體”之美譽。這世上，外表光鮮而內(nèi)心骯臟的人還少嗎？

四是精于算計與慷慨大方的對立統(tǒng)一。武訓是個理財高手，他精于算計，曾通過與同鄉(xiāng)的開明士紳楊樹坊、武進士婁峻嶺合作，實現(xiàn)了自身財富的保值增值。武訓靠乞討等方式，共獲得田產(chǎn)二百三十畝，對于這些財產(chǎn)，他當然不是用于自身享受，而是將其作為校產(chǎn)進行出租，以租金來維持義學的正常運轉(zhuǎn)。對于義學，他會根據(jù)具體花費來出資。傾其一生，共成功興辦了三所義塾——堂邑柳林莊義塾（堂邑時為縣，柳林現(xiàn)屬冠縣）、館陶楊二莊義塾（楊二莊時屬館陶，現(xiàn)屬臨清）、臨清御史巷義塾。興建堂邑柳林莊義塾，“費錢四千余緡，盡出所積田以資塾”;對于館陶楊二莊義塾，他是在其主要創(chuàng)辦人資金不足時，“出錢數(shù)百緡助其成”;而對于臨清御史巷義塾，則靠他“積金千余”而成。可以說，在財產(chǎn)運作及個人生計上，武訓精于算計。但在資助義學上，他卻慷慨大方，毫不吝嗇。

五是志存高遠與腳踏實地的對立統(tǒng)一。對于出身貧寒的武訓來說，能夠填飽肚皮便非易事一樁，但他卻把人生目標確定為最難看到立竿見影之效果，卻又不失為神圣之事業(yè)的捐資助學上。武訓志向遠大，而他的腳步卻是堅定務(wù)實的。他認準了興辦義學這個目標，持之以恒奮斗達三十年，其間，他打工、討錢、節(jié)衣縮食、發(fā)起募捐、存錢生息，足跡遍布山東、河北、河南、江蘇等省份。武訓的辦學資金，用流傳在魯西北的一句俗語講，是靠汗珠子砸腳面換來的，難怪張學良把他評價為“行兼孔墨”。在當時，有人說他犯了“義學癥”，張口閉口都是“義學”，想的做的都是“義學”，他用一生的堅實腳步書寫出了一個大大的“義”字！當他在臨清御史巷義塾病危時，聽到孩子們的朗朗誦讀聲，臉上露出了滿意的笑容。

六是孑然一身與景從云集的對立統(tǒng)一。武訓一生未曾娶妻，是個十足的光棍漢;不僅如此，他也不曾用錢財來幫助本不富裕的兄弟姊妹。據(jù)傳，武訓年過半百后，曾唱道：“人生七十古來稀，五十三歲不娶妻。親戚朋友斷個凈，臨死落個義學癥?！北M管武訓在家庭生活上是孤獨的，但他在事業(yè)上卻并不孤獨，他生前身后擁有大量的擁護者和支持者——義學的錢財，多是無數(shù)善男善女捐贈的，這些以綿薄之力默默支持武訓的人，雖然沒有在歷史上留下名姓，但同樣值得我們敬佩！武訓去世后，社會各界賢達紛紛高調(diào)贊譽他、宣傳他、效法他，可見他并不孤單寂寞。武訓的成功，可謂是一群人、幾代人的成功，我們甚至可以說，一切武訓精神宣揚者，都是他的同道中人和精神意義上的“子孫后代”。

七是凡夫俗子與民族楷模的對立統(tǒng)一。武訓出身窮苦人家，最初連名字都沒有，因排行老七，故名武七，因興辦義學而稍有名氣后，才被政府賜名曰武訓。在當時，盡管他晚年曾受到各級政府褒獎，但仍不失為一凡夫俗子，如其他與之同時代的賢良人士一樣，他們都在以自己力所能及的形式和方法，默默貢獻著有益于他人和社會的力量。陶行知先生曾把武訓精神總結(jié)為“三個無、四個有”：無錢、無靠山、無學校教育;有合于大眾的宏愿、有合于自己能力的辦法、有公私分明的廉潔、有盡其在我堅持到底的決心。“三個無”表明武訓是平凡的、普通的，甚至是卑微低賤的，而“四個有”則又把他推上了尊貴之位。武訓之譽，超越社會階層和職業(yè)，為眾人所共同尊崇，他本人被冠以“丐王”“千古義丐”“丐圣”等稱號。馮友蘭先生在《新世訓：生活方法新論》中曾言：“在道德方面，及理智方面均完全的人，即是圣人?！?/p>

八是佛道生計與儒家事業(yè)的對立統(tǒng)一。就個人生活而言，武訓節(jié)衣縮食、顛沛流離、終生不娶，過著苦行僧般的生活，其一生可概括為佛道生計。但作為扛起義學大旗的義丐來說，他的一生又是主動踐行儒家價值觀念的光彩一生。一個“義”字，承載了太多太重的道德蘊涵和人文素養(yǎng)。依照儒家的解釋，“義”含兩大原則——正當性、適宜性。從舍生取義之武訓的言行可見，他完全符合這兩點。那么，武訓捐資助學的精神到底從何而來呢？如唐君毅先生所言，“是從孔子之圣賢教化、對人類教育文化之絕對尊重之教而來”。作為中國百姓“日用而不知”的儒學價值觀，不一定靠刻意教育而得來，往往因人之耳濡目染而深入人心。換言之，儒學的生命力不僅在書本里、口頭上，更在行動中、人倫日用間。盡管武訓沒有接受過系統(tǒng)的儒家教育，但中華民族千百年來奉行的崇文重道、舍生取義之儒家精神價值，早已根植到一代又一代華夏兒女心靈家園之中，故而武訓之崇高精神覺悟，不教而自成，無師而自通，恰如馮友蘭先生在《新事論：中國到自由之路》中所言：“一個人的‘做人，不靠‘教而靠‘化，至少可以說，不大靠‘教而大靠‘化?！?/p>

筆者祖籍在柳林，生長于臨清，與武訓是十足的同鄉(xiāng)，自認為與武訓“緣分”甚深。之所以這樣講，除特殊的地緣外，更在于都是以儒者之底色，揚善者之風范。只不過，“武訓”這座高山，實在是“仰之彌高，鉆之彌堅”，值得后生小輩終生追奉。