郭 洋

武訓(xùn)，生于1838年，卒于1896年。原名武七，山東堂邑（今山東聊城）柳林鎮(zhèn)人?！坝?xùn)”是清朝嘉獎他辦學(xué)有功的賜名①陳旭麓編：《中國近代史詞典》，上海：上海辭書出版社，1982年，第423頁。武訓(xùn)所創(chuàng)辦的“義學(xué)”，是中國古代的一種免費(fèi)私塾，其經(jīng)費(fèi)來源主要靠捐贈的校產(chǎn)出租后所得的租金來維持。。武訓(xùn)一生最大的成績，就是以行乞的方式，在山東創(chuàng)辦了三所義學(xué)，開展免費(fèi)教育。他不是中國傳統(tǒng)史學(xué)所重點(diǎn)書寫的帝王將相類人物，而是典型的社會下層人物。然而吊詭的是：武訓(xùn)過世后的百年內(nèi)，社會上流傳的關(guān)于他的故事愈發(fā)豐富。武訓(xùn)的形象也前后發(fā)生巨大差異，一度淪落為“大流氓”“大地主”“大債主”。學(xué)界既有之研究，多將焦點(diǎn)聚合于新中國成立初期的“《武訓(xùn)傳》批判事件”，未能注意到長時段內(nèi)武訓(xùn)歷史形象的變遷與差異。本文著重考察清末到改革開放時期，百年間不同主體就武訓(xùn)其人其事而進(jìn)行建構(gòu)的文本之延續(xù)與差異，從而追問這小人物、大歷史背后，是哪些因素在影響歷史人物的書寫與形象建構(gòu)。

一、“千古義丐”：晚清民國時期的“武訓(xùn)”

武訓(xùn)在生前就已經(jīng)得到地方官員與士紳的表彰，逝后更是獲譽(yù)無數(shù)。最早公開為武訓(xùn)請表的是柳林鎮(zhèn)貢生楊樹坊，他在光緒十四年（1886年）即向堂邑縣署報告武訓(xùn)的事跡。此后由縣令上報州府，再由知州上報巡撫衙門，希望巡撫大人向朝廷奏明此事。當(dāng)年，朝廷批準(zhǔn)山東地方官員賜給武訓(xùn)一個“樂善好施”的牌匾，加以旌表。庚子之役后，清朝實施新政，學(xué)制有所改革，倡導(dǎo)新式學(xué)堂。在此背景下，1904年，山東臨清州知州及所屬幾個知縣，聯(lián)名向巡撫衙門上報義丐武訓(xùn)的事跡。奏曰：“若得千百武訓(xùn)起，而輔之則學(xué)校只興可翹首而待矣?！雹佟渡綎|臨清州堂邑、館陶等縣詳情巡撫周奏旌義丐武訓(xùn)稟》，《東方雜志》1904年第3期。這是在辦新學(xué)的大潮下，臨清州地方官員大力旌表武訓(xùn)的重要原因。待到光緒皇帝駕崩，新君登基，前山東巡撫袁樹勛則向朝廷奏請，將武訓(xùn)積資興學(xué)的事跡宣付國史館立傳。袁以為：“武訓(xùn)行乞辦義學(xué)的事跡，尋常旌表，不足以示來茲而風(fēng)薄俗。”②《奏牘：前山東巡撫袁樹勛奏請將積資興學(xué)之義丐武訓(xùn)：宣付史館傳折》，《東方雜志》1909年第6卷10期。朝廷批示交學(xué)部議，后經(jīng)學(xué)部審議，準(zhǔn)許將武訓(xùn)宣付國史館立傳③歐家廉編：《大清宣統(tǒng)政紀(jì)》卷十四（影印本），中華書局，1986年，第1147～1148頁。。消息傳來，時有報道稱：“武訓(xùn)以一乞人，興學(xué)三州縣，積資萬余串，給予尋常。武訓(xùn)終一生之所獲，惟以興學(xué)為己任，實于今日世道，人心大有裨益?！雹堋段溆?xùn)為國史放異彩》，《新聞報》，1910年10月29日，第3版。

民國初年，新聞報刊上關(guān)于武訓(xùn)興學(xué)的報道并不多⑤沈樹勛：《記武訓(xùn)興學(xué)事》，《匯學(xué)課藝》1913年第2期。慶霖：《義丐武訓(xùn)傳》，《民權(quán)素》1916年第15期。。隨著“教育救國”思潮的興起，武訓(xùn)逐漸為世人所關(guān)注。南京國民政府時代，許多民間人士如梁漱溟、晏陽初等人也紛紛倡導(dǎo)平民教育。這一時期，楊吟秋編纂的《行乞興學(xué)義士武訓(xùn)事略》（1933年）、張道平編的《行乞興學(xué)的武訓(xùn)先生》（民光印刷公司1935年）、申報館編《行乞興學(xué)的武訓(xùn)》（申報館，1937年）等書寫武訓(xùn)事跡的書籍問世。時人甚至還印制了《武訓(xùn)先生紀(jì)念冊》（汶光印刷公司1934年）。這些作品逐漸勾勒出一個更加豐滿的“武訓(xùn)”，加深了時人對“武訓(xùn)”的記憶與了解。

到了全滿抗戰(zhàn)時期，對塑造“武訓(xùn)”偉大形象產(chǎn)生重大影響的則首推段承澤的《武訓(xùn)先生畫傳》。此畫傳文字作者是段承澤，繪畫作者是孫之儁。最早由生活教育社于1938年出版，此后多次再版，影響甚大。陶行知在看過此畫傳之后，公開呼吁“新武訓(xùn)”的出現(xiàn)，希望許許多多的“新武訓(xùn)”能夠辦抗戰(zhàn)救國的義學(xué)，配合時代之需要⑥陶行知：《新武訓(xùn)》，《戰(zhàn)時教育》1940年6月1日，第6卷第4～5期。。陶行知還進(jìn)一步闡釋了什么是武訓(xùn)精神。在他看來主要有有四點(diǎn)。一有合乎大眾需要的宏愿，二有合乎自己能力的辦法，三有公私分明的廉潔，四有進(jìn)其在我、堅持到底的決心⑦陶行知：《談武訓(xùn)精神》，華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第3卷，湖南教育出版社，1985年，第512頁。。孫瑜后來有拍攝電影《武訓(xùn)傳》的構(gòu)想，也是受到這本畫傳的啟發(fā)⑧孫瑜：《影片〈武訓(xùn)傳〉的前前后后》，《文匯報》1986年12月23日，第2版。該畫傳在1943至1945年曾一度編印到第6版，部分內(nèi)容曾翻譯成英文出版。參見張明：《武訓(xùn)研究資料大全》，山東大學(xué)出版社，1991年，第592頁。。

除陶行知外，民國著名教育家蔡元培對于武訓(xùn)人物評價道：“武訓(xùn)看出文盲的需要教育，與乞丐需要飲食一樣。武訓(xùn)以歷年乞討所得足辦三義學(xué)而有余，可見籌款不算很難。武先生似乎對我們說：‘你們不要再說教育經(jīng)費(fèi)困難了，只要你們刻苦而誠懇就好了。這是武先生提醒我們的?！雹岣咂绞寰帲骸恫淘嘟逃摷罚逃霭嫔?，1987年，第557頁。由上可見，“武訓(xùn)”已經(jīng)成為當(dāng)時號召社會發(fā)展教育的一個“標(biāo)兵”，一種精神象征和感召。

時代呼喚著“新武訓(xùn)”的出現(xiàn)，也迫切需要人們學(xué)習(xí)武訓(xùn)精神。武訓(xùn)其人其事漸漸被廣為傳頌，同時“敘述版本”也五花八門。一些具體的細(xì)節(jié)，在層累敘述中出現(xiàn)了差異。如有人說武訓(xùn)“三歲而父亡”①李晉榮：《記武訓(xùn)事》，《崇善》1925年第17期。，有人說他5歲時候父親死了②《武訓(xùn)靜映卷片片上字幕及附加說明全文》，《影音月刊》1948年第2期。。再如多數(shù)版本都認(rèn)為武訓(xùn)是1838年出生的，然而有人卻寫為1808年。還有武訓(xùn)到底辦了多少所義學(xué)，也在流傳中被夸大，有人甚至說是30所③須武：《偉大的武訓(xùn)先生》，《時代兒童》1946年第1卷第8期?！段溆?xùn)年譜》，《師風(fēng)》1946年第3期。。稱贊武訓(xùn)的兒歌，從無到有，最后竟達(dá)30余首④《詩歌：武訓(xùn)先生的歌謠》，《生活教育》1934年第1卷第5期。。更加夸張的是，有人公開著文稱武訓(xùn)是武松的后嗣⑤武大郎:《武訓(xùn)為武松后嗣》，《京戲雜志》1936年第3卷第5期。。武訓(xùn)漸漸有被“神化”的跡象。諸如“丐王”“丐圣”“千古義丐”等稱號不勝累舉。人們已經(jīng)不再去關(guān)注武訓(xùn)到底做了什么事，重要的是，時代需要傳播武訓(xùn)這樣的歷史人物，借宣頌武訓(xùn)來號召富商大賈們捐資興學(xué)、鼓勵人們在戰(zhàn)時要艱苦奮斗，告誡兒童們要努力學(xué)習(xí)，珍惜教育機(jī)會等。

1941年，國民黨中宣部的“喉舌”—《中央周刊》為紀(jì)念武訓(xùn)誕辰，刊發(fā)了一篇關(guān)于武訓(xùn)的文章，“武訓(xùn)”被作者認(rèn)為是中華民族精神的集中象征，是國魂所在?！耙粋€人若想為國家做事情，總是有機(jī)會的。武訓(xùn)一個乞丐都能有這樣的貢獻(xiàn)，更何況其他人？”作者呼吁多一些武訓(xùn)的出現(xiàn)，為國家服務(wù)⑥吳鼎：《紀(jì)念武訓(xùn)誕辰》，《中央周刊》1941年第4卷第17期。。武訓(xùn)不斷被豐富和改造，以合乎時代需要。人們用誕辰紀(jì)念儀式、文章著作、石像等種種媒介，建構(gòu)起了一個偉大的武訓(xùn)。這就是1949年以前，一個近乎“半神半人”的武訓(xùn)。

二、電影人物：武訓(xùn)走上銀幕

1945年12月4日，武訓(xùn)誕辰107周年紀(jì)念會于重慶召開。會上有人向民國政府建議，把12月5日確定為國家興學(xué)節(jié)⑦《陪都明日舉行，武訓(xùn)誕辰紀(jì)念》，《申報》1945年12月4日第2版。。次年，武訓(xùn)誕辰108周年紀(jì)念大會，孔祥熙到會致辭⑧《武訓(xùn)一零八周年誕辰，昨開會追念，孔祥熙等致辭贊揚(yáng)》，《申報》1946年12月6日第8版。。當(dāng)時全國多地建有武訓(xùn)學(xué)校及武訓(xùn)教育會，武訓(xùn)猶如當(dāng)代孔孟一般受人敬仰，特別是教育界人士，更是對其倍加推崇。

早在1944年，就有一部不出名的電影小說《義丐武訓(xùn)》⑨岳楓、裴沖：《電影小說：義丐武訓(xùn)》，《上海影壇》1944年第1卷第12期。，是否改編為電影，今人已不甚了解?？箲?zhàn)末期，孫瑜在重慶看到了陶行知送給他的《武訓(xùn)先生畫傳》，當(dāng)時就有拍一部關(guān)于武訓(xùn)的傳記電影的想法。戰(zhàn)爭結(jié)束，政府還都。孫瑜加入了國民黨的中國電影制片廠，準(zhǔn)備完成《武訓(xùn)傳》這部電影。1948年開始，孫瑜便緊鑼密鼓籌備拍攝《武訓(xùn)傳》，對此事當(dāng)時的報紙多有報道?！段溆?xùn)傳》的男主角是當(dāng)時赫赫有名的演員趙丹。飾演幼年武訓(xùn)的是孫瑜的兒子孫棟光⑩《一顆新小星的閃爍：詩人導(dǎo)演孫瑜的公子演幼年武訓(xùn)的孫小弟》，《青青電影》1948年第16卷第29期。《在詩情畫意的筆觸下，義丐史績搬上銀幕，武訓(xùn)之幼年》，《影劇天地》1948年第1卷第1期。10?！段溆?xùn)傳》在攝制的過程中，便得到輿論熱議。一方面是因為導(dǎo)演孫瑜、主演趙丹的知名度，另一方面更是武訓(xùn)這個人物已有的光環(huán)。當(dāng)時媒體對此部電影稱之為“中制巨片”，一部理想的教育片。從當(dāng)時的電影劇本來看，《武訓(xùn)傳》所要向觀眾講述的故事，基本與晚清民國以來已經(jīng)被建構(gòu)成型的武訓(xùn)其人其事無異?《〈武訓(xùn)傳〉中制攝制》，《電影故事》1949年第6期。。影片在1949年前只完成了約三分之一，此后因政治局勢之巨變而耽擱。

戰(zhàn)后短暫幾年，除了電影《武訓(xùn)傳》之外，金陵大學(xué)影音部曾制作了一部名為《武訓(xùn)》的靜映卷片（幻燈片）。拍攝電影成本太高，靜映卷片成本低、耗時短①《武訓(xùn)靜映卷片即將完成》，《影音》1948年第7卷第1期，第2期。。金大的孫明經(jīng)對武訓(xùn)事跡的了解，如同孫瑜一樣，也是通過段承澤的《武訓(xùn)先生畫傳》。據(jù)孫明經(jīng)言，他當(dāng)時便深感武訓(xùn)的偉大②《武訓(xùn)靜映卷片即將完成》，《影音》1948年第7卷第1期，第2期。。戰(zhàn)后在“建國初期、教育第一”的號召下，為了針對中國實際的需要，孫便組織人手選武訓(xùn)做一部靜映卷片，以引起國人對教育的興趣。孫等人還特意撰寫了卷片的說明書，以便放映時候與字幕連起來向觀眾宣讀。這部靜映卷片，一以貫之地塑造了一個孝順、渴望讀書、能吃苦、樂于助人的武訓(xùn)。民國教育部購買了20份拷貝，向各省市教育廳局分發(fā)，以鼓勵教育事業(yè)發(fā)展③《金大影音部創(chuàng)制〈武訓(xùn)〉靜映卷片》，《申報》1948年6月11日。。

1949年4月23日，中國人民解放軍攻占總統(tǒng)府，國民黨在中國大陸的統(tǒng)治被終結(jié)了。已經(jīng)加入私營昆侖電影公司的孫瑜，決定繼續(xù)攝制《武訓(xùn)傳》。但是原有的電影劇本肯定要修改。如何按照新的社會主義意識形態(tài)要求，來描寫武訓(xùn)這個人呢？

1949年1月，昆侖電影公司買下了這部電影的版權(quán)。7月，孫瑜在北京參加文代會的時候，向周恩來請示繼續(xù)拍攝電影《武訓(xùn)傳》一事，周的指示有三點(diǎn)：1、要站穩(wěn)階級立場，2、武訓(xùn)成名后，統(tǒng)治階級加以利用，3、武訓(xùn)最后對興學(xué)的懷疑④孫瑜：《影片〈武訓(xùn)傳〉的前前后后》，《文匯報》1986年12月23日，第2版。。除了周恩來之外，郭沫若當(dāng)時身為中央文教委主任，也支持此事。1950年，郭沫若為《武訓(xùn)畫傳》題詞，“在吸吮著萬人的血以養(yǎng)肥自己的舊社會里面，武訓(xùn)的出現(xiàn)時一個奇跡。”⑤柏水：《千古奇丐》附錄，漓江出版社，1986年，第318頁。他對武訓(xùn)仍然是高度肯定的。在中央文教委的支持下，《武訓(xùn)傳》劇本在第一次大修改后，通過文化部的審查。這次修改，塑造的是一個站穩(wěn)階級立場，成名后被統(tǒng)治階級利用，晚年對興學(xué)提出質(zhì)疑的悲劇“武訓(xùn)”。1950年初，上海市文藝主管單位召集文藝界人士討論《武訓(xùn)傳》劇本的攝制價值問題，多數(shù)與會者認(rèn)為繼續(xù)拍攝《武訓(xùn)傳》有如下三點(diǎn)價值：1、迎接文化建設(shè)的高潮；2、鏟除封建殘余、配合土地政策；3、歌頌忘我的服務(wù)精神⑥孫瑜：《編導(dǎo)〈武訓(xùn)傳〉記》，《光明日報》1951年2月26日。。但是按照要求，電影劇本進(jìn)行了第二次修改，主要是為了達(dá)到用今天的觀點(diǎn)來對武訓(xùn)加以批判的目的，如影片末尾加入一個當(dāng)代女教師，讓她總結(jié)武訓(xùn)的一生，突出地主階級的剝削性，宣揚(yáng)共產(chǎn)黨是為勞苦大眾服務(wù)等內(nèi)容。終于，《武訓(xùn)傳》經(jīng)過1949年的停頓，1950年2月開始繼續(xù)攝制，進(jìn)入山東攝制外景，最終在當(dāng)年10月完成攝制。12月還發(fā)生一次火災(zāi)，燒毀200多尺字幕和畫面背景，所幸損失不大。

1950年底，《武訓(xùn)傳》攝制完畢。據(jù)夏衍回憶，他請示了華東局宣傳部部長舒同來一起審查這部電影。當(dāng)時華東局第一書記饒漱石也來了，領(lǐng)導(dǎo)們并沒有表示反對意見⑦夏衍：《武訓(xùn)傳事件始末》，《文匯電影時報》1994年7月16日。。次年2月，孫瑜攜帶電影新拷貝進(jìn)京給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)審查，周恩來、朱德等人均看過并表示贊同。1951年2月25日，命運(yùn)坎坷的《武訓(xùn)傳》終于在北京、天津、上海等城市上映了。

三、大流氓、大債主、大地主： 武訓(xùn)形象巨變

隨著1951年2月以來《武訓(xùn)傳》的上映，各方好評不斷。5月16日，《人民日報》刊登了一篇名為《關(guān)于武訓(xùn)的一些材料》的文章，認(rèn)為“武訓(xùn)”沒有革命思想，他在歷史上的地位要重新評估⑧鄧友梅：《關(guān)于武訓(xùn)的一些材料》，《人民日報》1951年5月16日第3版。。幾天之后，5月20日，《人民日報》頭版發(fā)表了毛澤東撰寫的社論—《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》，正式掀起了對《武訓(xùn)傳》的大批判。

在毛澤東看來，《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)。他認(rèn)為此事折射出中國文化界思想的混亂。一個月后，毛澤東在審閱楊耳所寫的《評武訓(xùn)和關(guān)于武訓(xùn)的宣傳》一文時，批語道：“武訓(xùn)的中心事業(yè)是所謂行乞和辦‘義’學(xué)。這件事，迷惑了很多天真的孩子般的不用腦筋的老好人，其實是一個騙局。武訓(xùn)自己一個人想得不對，是極小的事，沒有什么影響。后人替他宣傳就不同了，這是借武訓(xùn)來宣傳自己的主張，而且要拍電影，寫成著作或論文，向中國人民大肆宣傳，這就引起根本問題了。”①中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來毛澤東文稿》第2冊，中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第374～375頁。這段批語更加真實反映了他對《武訓(xùn)傳》這部電影進(jìn)行批判的原因。問題的關(guān)鍵不在于“武訓(xùn)”在歷史上是什么樣的人，也不在于《武訓(xùn)傳》這部電影的藝術(shù)價值如何，而是在于后來人不能用電影、著作等形式，向民眾宣揚(yáng)“武訓(xùn)”這樣的“壞人”。

很快，《人民日報》開始呼吁共產(chǎn)黨員都應(yīng)該參加對《武訓(xùn)傳》的批判。各黨政機(jī)關(guān)也紛紛傳達(dá)文件，要求批判《武訓(xùn)傳》。如教育部在1951年6月2日，向全國教育機(jī)關(guān)下發(fā)通知，要求各地教育部門切實開展電影《武訓(xùn)傳》和“武訓(xùn)精神”的討論與批判。7月16日，要求各地以武訓(xùn)命名的學(xué)校應(yīng)該即刻更換校名。教育部認(rèn)為“武訓(xùn)一生以行乞方式剝削農(nóng)民，興學(xué)為地主服務(wù)是地主階級最恭順的奴才?！雹谥腥A人民共和國教育部辦公廳編：《教育文獻(xiàn)法令匯編1949-1952》，中華人民共和國教育部辦公廳，1958年，第125頁。跟《武訓(xùn)傳》以及《武訓(xùn)畫傳》等有牽扯的文藝界人士也陸續(xù)展開批判與自我批判③《武訓(xùn)傳》的導(dǎo)演孫瑜在人民日報上發(fā)表了《我對〈武訓(xùn)傳〉所犯錯誤的初步認(rèn)識》，《人民日報》1951年5月26日。大力支持《武訓(xùn)傳》攝制工作的夏衍發(fā)表了《從〈武訓(xùn)傳〉的批判檢討我在上海文化藝術(shù)界的工作》，《人民日報》1951年8月26日?！拔溆?xùn)”的扮演者趙丹后來曾自我“檢討”說：“我站在反動階級的立場上，以反動的人性論、人道主義、改良主義的思想，把武訓(xùn)的屈膝投降的種種丑惡的行徑美美化為忍辱負(fù)重的斗爭手段和所謂的偉大的武訓(xùn)精神?！薄w丹：《趙丹自述》。1949年之后，趙丹除了拍攝《烏鴉與麻雀》外的主要精力都放在了《武訓(xùn)傳》上。趙丹是山東人。趙丹在黃宗英的告知下得知，這篇社論的作者是毛澤東。—倪振良：《命運(yùn)交響曲—趙丹傳》，中國文聯(lián)出版公司，1986年，359頁。。

在《武訓(xùn)傳》的批判浪潮中，“武訓(xùn)”的歷史形象已經(jīng)被一再貶低。然而，真正讓“武訓(xùn)”從“千古義丐”掉落谷底的，是武訓(xùn)歷史調(diào)查團(tuán)發(fā)表的《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》。該文分為五個部分發(fā)布于1951年7月23日至28日的《人民日報》。這個調(diào)查團(tuán)的負(fù)責(zé)人是江青，在當(dāng)時化名李進(jìn)。經(jīng)過一番考察，《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》最終對“武訓(xùn)”這個人的評價是：大流氓、大債主、大地主。

至此，“武訓(xùn)”連同《武訓(xùn)傳》一起，被丟進(jìn)了歷史的垃圾堆里。相當(dāng)長一段時期內(nèi)，沒有人稱贊“武訓(xùn)”這個人物了，《武訓(xùn)傳》也成了許多人的歷史污點(diǎn)。批判運(yùn)動的深遠(yuǎn)影響，在若干年后才逐漸顯現(xiàn)④關(guān)于“《武訓(xùn)傳》批判事件”的深遠(yuǎn)影響，參見楊俊《〈武訓(xùn)傳〉批判事件研究》（當(dāng)代中國出版社，2015年）一書的第7章，第183～200頁。。所幸的是，不同于后來激進(jìn)的政治風(fēng)波，受到《武訓(xùn)傳》事件牽連的人，在當(dāng)時沒有被打倒，個人生活未有較大變化，只是做了些口頭和書面的自我批判而已。如孫瑜、趙丹等人仍然在崗位上繼續(xù)工作，夏衍后來還進(jìn)入中央宣傳部工作。直到文革爆發(fā)，這些人的命運(yùn)才發(fā)生改變。

四、回歸凡人—改革開放新時期的武訓(xùn)

1980年，《齊魯學(xué)刊》上發(fā)表了張經(jīng)濟(jì)的《希望給武訓(xùn)平反》一文，激起了層層波瀾。此后《文匯報》《光明日報》等諸多報刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)此消息。1985年，胡喬木在紀(jì)念陶行知的研討會上，為武訓(xùn)講了幾句客觀的評價。他認(rèn)為1951年的批判，“非常片面、極端和粗暴。因此，這個批判不但不能認(rèn)為完全正確，甚至也不能說它基本正確”①胡喬木：《對電影〈武訓(xùn)傳〉的批判是非常片面、極端和粗暴的》，《人民日報》1985年9月6日。。這段時期，積極呼吁為武訓(xùn)平反的，當(dāng)屬武訓(xùn)家鄉(xiāng)的有關(guān)人士。1985年，山東省人民政府呈國務(wù)院《關(guān)于為武訓(xùn)恢復(fù)名譽(yù)的報告》，次年得到國務(wù)院的《關(guān)于為武訓(xùn)恢復(fù)名譽(yù)的批復(fù)》。批復(fù)指出：“武訓(xùn)其人，過去大加撻伐是錯誤的，現(xiàn)在如大張旗鼓地恢復(fù)名譽(yù)，似亦過當(dāng)。最好在徹底查清指責(zé)當(dāng)時各項問題的基礎(chǔ)上限于地方范圍處理。這與《武訓(xùn)傳》之涉及陶行知、孫瑜等一大批人有所不同?！雹谠瑫劊骸丁次溆?xùn)傳〉批判紀(jì)事》，長江文藝出版社，第188～189頁。這個批復(fù)耐人尋味，令人費(fèi)解。1989年，武訓(xùn)家鄉(xiāng)籌建了武訓(xùn)紀(jì)念館，召開了紀(jì)念武訓(xùn)逝世90周年的會議，出版了《紀(jì)念武訓(xùn)先生逝世九十三周年資料匯編》。武訓(xùn)紀(jì)念館籌建小組在當(dāng)年的山東省陶行知研討會上發(fā)表了一篇《關(guān)于徹底為武訓(xùn)先生恢復(fù)名譽(yù)呼吁書》。該呼吁書對武訓(xùn)給予了很高的評價，認(rèn)為他“精神感人、業(yè)績卓著。形象崇高，享譽(yù)海內(nèi)，在世界范圍內(nèi)也有廣泛影響，堪稱千古奇丐”③武訓(xùn)紀(jì)念館籌建小組編：《紀(jì)念武訓(xùn)先生逝世九十三周年資料匯編》，武訓(xùn)紀(jì)念館籌建小組印發(fā)，1989年7月。。武訓(xùn)紀(jì)念堂、武訓(xùn)先生故居、武訓(xùn)之墓等建筑陸續(xù)得到修繕。

20世紀(jì)90年代山東召開了兩次全國武訓(xùn)研討會，出版了論文集，在學(xué)術(shù)上已經(jīng)徹底為武訓(xùn)平反。當(dāng)年受牽連的相關(guān)人物，還在世的也均恢復(fù)了工作，并且在不同場合對“武訓(xùn)”及《武訓(xùn)傳》給予正面評價。《武訓(xùn)傳》也不再是禁片，其價值重新得到了彰顯。只不過，中央層面形式上并沒有為“武訓(xùn)”事件發(fā)布相關(guān)平反文件。從一連串的事件來看，官方已經(jīng)用一種比較微妙、恰當(dāng)?shù)姆绞綖椤啊段溆?xùn)傳》批判事件”平反。武訓(xùn)形象兜了一個大圈，回到了最初的起點(diǎn)。

五、結(jié)語

在民間，人們已經(jīng)重新認(rèn)識武訓(xùn)在當(dāng)代的意義及《武訓(xùn)傳》的藝術(shù)價值。特別是武訓(xùn)的家鄉(xiāng)，誕生了孔孟的齊魯大地，在用多種方式紀(jì)念著武訓(xùn)，宣揚(yáng)著尊師重教的傳統(tǒng)精神。百年來“武訓(xùn)”形象之變遷，與社會變動、政治演變緊密聯(lián)系在一起。不同主體，各取所需地對武訓(xùn)其人其事進(jìn)行想象和建構(gòu)，并與最接近歷史真相的敘事內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)。武訓(xùn)，從最初的一個興義學(xué)的乞丐，慢慢成為一個孝順、能吃苦、熱愛教育、為社會服務(wù)的“完人”，是愛國主義者、民族主義者，是中華民族優(yōu)秀精神的集中體現(xiàn)。然而，當(dāng)社會主義時代到來后，在階級斗爭語境下，孫瑜等人試圖營造一個受壓迫剝削、反對封建地主階級的武訓(xùn)，宣告失敗。武訓(xùn)過世已經(jīng)一百多年了，他就是一個辦義學(xué)的乞丐，是普通的小人物。后人依時代之需要，對過去的人與事進(jìn)行適當(dāng)想象與建構(gòu)，本無可厚非。但政治權(quán)力若過度干涉這一過程，導(dǎo)致塑造了一些歪曲的記憶，甚至牽連到當(dāng)事人的命運(yùn)，則實屬不當(dāng)。這樣的歷史教訓(xùn)，值得我們深思。