羅 婭

（西南大學(xué) 歷史文化民族學(xué)院，重慶 400700）

四川彝族地區(qū)主要包括涼山彝族區(qū)和彝漢雜居區(qū)。在改土歸流前，其教育形式以家支教育為主，之后受漢文化的影響，儒學(xué)教育占主導(dǎo)。其中涼山彝族地區(qū)包括“今四川省涼山彝族自治州、攀枝花市、漢源縣大渡河以南區(qū)域，大致位于岷江以西、大渡河以南、金沙江以北”［1］。涼山彝族地區(qū)主要分為涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)和大涼山彝族腹地地區(qū)。彝漢雜居區(qū)包括“清末，嘉定府領(lǐng)1 廳，峨邊廳；7 縣，樂山縣、峨眉縣、洪雅縣、夾江縣、犍為縣、榮縣、威遠(yuǎn)縣。敘州府領(lǐng)2 廳，雷波廳、馬邊廳；11 縣，宜賓縣、慶符縣、富順縣、南溪縣、長寧縣、高縣、筠連縣、珙縣、興文縣、隆昌縣、屏山縣”［2］。

涼山彝族地區(qū)是以彝族為主體的少數(shù)民族聚居地，清代改土歸流前后，該區(qū)域的教育模式存在顯著差異，彝漢雜居區(qū)受漢文化的影響較大?，F(xiàn)今，學(xué)術(shù)界主要從教育學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的角度對(duì)歷史上四川彝族地區(qū)的教育進(jìn)行研究。本文嘗試從歷史教育地理學(xué)的視角，對(duì)該區(qū)域清代儒學(xué)教育的分布、差異及成因進(jìn)行探究，揭示清代四川彝族地區(qū)儒學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r，為彝族地區(qū)現(xiàn)代教育的發(fā)展提供歷史依據(jù)。

一、清代四川涼山彝族地區(qū)儒學(xué)教育分布

儒學(xué)教育是指“根據(jù)中央王朝政府政策法令辦理的，以統(tǒng)治王朝官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)教條為內(nèi)容的各級(jí)教育”［3］。1728 年，涼山彝族地區(qū)開始在建昌改土歸流。改土歸流后，西昌縣、會(huì)理州、馬邊廳等地區(qū)設(shè)立官學(xué)、書院及義學(xué)，這使得該地區(qū)的儒學(xué)教育逐漸興起并大力發(fā)展。涼山彝族地區(qū)主要分為涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)和大涼山彝族腹地地區(qū)。涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)最先進(jìn)行改土歸流，該地區(qū)從乾隆年間開始設(shè)立官學(xué)、書院及義學(xué)，官學(xué)雖僅設(shè)立了2 所，但書院分布區(qū)域廣且數(shù)量較多。同時(shí)期，大涼山彝族腹地核心地區(qū)并未完成改土歸流，受漢文化的影響較小，一些地區(qū)仍保留著家支教育。因此，大涼山彝族腹地地區(qū)的義學(xué)設(shè)立數(shù)量少、時(shí)間晚、分布區(qū)域窄，該區(qū)域的儒學(xué)教育發(fā)展也較為緩慢。

清代涼山彝族地區(qū)的儒學(xué)教育分為官學(xué)、書院、義學(xué)。淺壩子彝族地區(qū)共設(shè)2 所官學(xué)，分別在寧遠(yuǎn)府、越嶲廳。書院共有6 所，清乾隆年間，西昌縣和會(huì)理州各設(shè)立1 所書院；嘉慶年間，越嶲廳設(shè)立1 所書院，冕寧縣設(shè)立1 所書院；道光年間，鹽源縣和德昌縣各設(shè)立1 所書院。義學(xué)分布于會(huì)理州，“會(huì)理州共設(shè)立15 所義學(xué)，創(chuàng)建時(shí)間不詳”［4］。

清代大涼山彝族腹地地區(qū)仍保留家支教育?！耙妥甯沟氐貐^(qū)包括昭覺縣、美姑縣、布拖縣、喜德縣、普格縣、甘洛縣、金陽縣、越西縣?！保?］清朝晚期，美姑縣、布拖縣、金陽縣、越西縣仍保留著家支教育，在中華人民共和國成立后才開始設(shè)立小學(xué)。布拖縣在中華人民共和國成立前沒有學(xué)校和教師，教育為家支教育。清朝晚期，昭覺縣設(shè)立7 所學(xué)堂，喜德縣設(shè)立3 所義學(xué)，甘洛縣、普格縣分別設(shè)立了1 所學(xué)堂。

二、清代四川彝漢雜居地區(qū)儒學(xué)教育分布

彝漢雜居地區(qū)的官學(xué)大多建于康熙年間，主要分布在宜賓縣、犍為縣、慶符縣、長寧縣、高縣、峨眉縣。北宋慶歷年間，設(shè)宜賓縣儒學(xué)1 所；清康熙二十七年（公元1688 年），在犍為縣設(shè)儒學(xué)1 所；清康熙年間（具體時(shí)間不詳），在長寧縣設(shè)儒學(xué)1 所；清康熙五十六年（公元1717 年），在高縣設(shè)儒學(xué)1所。此外，還在峨眉縣、慶符縣各設(shè)儒學(xué)1 所，年代不詳。因而四川彝漢雜居地區(qū)的官學(xué)共6 所。

敘州府和嘉定府地區(qū)的書院較多，其中一部分建于明代以前，但大多數(shù)書院在清代雍正、乾隆年間重修，其余書院都建于康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間，并且分布在嘉定府的樂山縣、犍為縣、峨眉縣、洪雅縣、夾江縣、榮縣、威遠(yuǎn)縣和敘州府的富順縣、南溪縣、長寧縣、高縣、珙縣、興文縣、隆昌縣、雷波廳、馬邊廳、屏山縣。明代，樂山縣建2 所書院，明末被毀，清康熙年間重建；明嘉靖時(shí)期，夾江縣設(shè)1 所書院；明正德年間，峨眉縣設(shè)1 所書院；北宋時(shí)期和清雍正年間，洪雅縣各設(shè)1 所書院；清康熙、嘉慶年間，榮縣設(shè)3 所書院；清乾隆、嘉慶年間，犍為縣共設(shè)3 所書院；清乾隆年間，威遠(yuǎn)縣設(shè)3 所書院；敘州府設(shè)立3 所書院，年代不詳；宋、明、清時(shí)期，富順縣共設(shè)7 所書院；清雍正、道光年間，長寧縣共設(shè)立5 所書院；清乾隆、嘉慶、道光、同治年間，南溪縣各設(shè)立1 所書院；清乾隆年間，馬邊廳設(shè)立1 所書院；清乾隆年間，高縣設(shè)立1 所書院；清乾隆年間，興文縣設(shè)立1 所書院；清嘉慶年間，隆昌縣設(shè)立1 所書院；清嘉慶年間，雷波廳設(shè)立1 所書院；清同治年間，珙縣設(shè)立1 所書院。此外，屏山縣和筠連縣均各設(shè)立1 所書院。書院共計(jì)38 所。

彝漢雜居地區(qū)的義學(xué)均建于清嘉慶、道光年間，主要分布在嘉定府的榮縣、威遠(yuǎn)縣和敘州府的富順縣、南溪縣、長寧縣、高縣、筠連縣、隆昌縣，同時(shí)義學(xué)設(shè)立的數(shù)量要多于書院。清道光年間，榮縣設(shè)立義學(xué)19 所；清嘉慶年間，威遠(yuǎn)縣設(shè)立義學(xué)20 所；清乾隆、嘉慶年間，富順縣設(shè)立義學(xué)2 所；清道光年間，南溪縣設(shè)立義學(xué)25 所；清道光年間，高縣設(shè)立義學(xué)20 所；清光緒年間，長寧縣設(shè)立義學(xué)1 所；筠連縣設(shè)立義學(xué)1 所，年代不詳；清同治年間，隆昌縣設(shè)立義學(xué)3 所。義學(xué)共計(jì)91 所。

由此可知，雖官學(xué)設(shè)立的數(shù)量較少，但書院及義學(xué)數(shù)量較多，并且彝漢雜居地區(qū)科舉考試興盛，更加注重文化修養(yǎng)。與涼山彝族地區(qū)的儒學(xué)教育發(fā)展相比較，彝漢雜居地區(qū)的儒學(xué)教育發(fā)展水平較高。

三、清代四川彝族地區(qū)儒學(xué)教育的差異

（一）區(qū)域分布的差異

通過對(duì)四川涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)的官學(xué)、書院、義學(xué)的區(qū)域分布和對(duì)大涼山腹地地區(qū)學(xué)校和私塾的分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可知，淺壩子彝族地區(qū)與彝族腹地地區(qū)書院和義學(xué)分布不均衡。淺壩子彝族地區(qū)設(shè)立的官學(xué)、書院、義學(xué)分布在會(huì)理州、西昌縣、越嶲廳、冕寧縣、鹽源縣、德昌縣。彝族腹地地區(qū)設(shè)立的私塾和學(xué)校分布在昭覺縣、喜德縣、甘洛縣、普格縣。淺壩子彝族地區(qū)官學(xué)、書院和義學(xué)分布較為密集，彝族腹地地區(qū)的學(xué)校和私塾分布較為稀疏，導(dǎo)致兩個(gè)地區(qū)的儒學(xué)教育存在差異。

清朝早中期，涼山彝族地區(qū)與彝漢雜居區(qū)官學(xué)、書院及義學(xué)分布亦不均衡。涼山淺壩子彝族地區(qū)的官學(xué)僅設(shè)立在2 個(gè)縣，共設(shè)立2 所，書院分布在6個(gè)縣，共設(shè)立了6 所，而義學(xué)僅分布在會(huì)理州，設(shè)立了15 所。同時(shí)期，大涼山彝族腹地區(qū)的美姑縣、布拖縣、金陽縣等縣仍保留家支教育，并未設(shè)立書院、義學(xué)。而彝漢雜居區(qū)官學(xué)分布在6 個(gè)縣，共設(shè)立6 所；書院分布在富順縣、南溪縣、長寧縣、高縣等16 個(gè)縣，共計(jì)38 所；義學(xué)分布在富順縣、南溪縣、長寧縣、高縣、筠連縣、隆昌縣、榮縣、威遠(yuǎn)縣，共計(jì)91 所。

由此可知，清代涼山彝族地區(qū)與彝漢雜居區(qū)的儒學(xué)教育存在區(qū)域差異，彝漢雜居區(qū)的儒學(xué)教育分布較廣，且設(shè)立官學(xué)、書院和義學(xué)的數(shù)量均超過了涼山彝族地區(qū)。

（二）設(shè)立時(shí)間的差異

對(duì)淺壩子彝族地區(qū)書院的創(chuàng)辦時(shí)間和彝族腹地地區(qū)設(shè)立的學(xué)校時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可知，涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)受儒學(xué)教育的影響要早于彝族腹地地區(qū)。明代，淺壩子彝族地區(qū)就開始設(shè)立官學(xué)，清早期開始設(shè)立書院；而清晚期，大涼山腹地核心地區(qū)才開始設(shè)立義學(xué)和私塾，且美姑縣、金陽縣等縣在中華人民共和國成立后才設(shè)立小學(xué)。可見，兩個(gè)地區(qū)的官學(xué)、書院及義學(xué)的設(shè)立時(shí)間存在較大差異。

同時(shí)，對(duì)涼山彝族地區(qū)和彝漢雜居區(qū)的官學(xué)設(shè)立時(shí)間進(jìn)行對(duì)比可知，涼山彝族地區(qū)受儒學(xué)教育的影響要晚于彝漢雜居區(qū)。清康熙、嘉慶年間，寧遠(yuǎn)府和越嶲廳才開始設(shè)立儒學(xué)；而犍為縣、長寧縣、高縣從明代就開始設(shè)立儒學(xué)；彝漢雜居區(qū)從宋代、明代開始就設(shè)立了書院，可見兩區(qū)域官學(xué)、書院的設(shè)立時(shí)間存在差異。

（三）設(shè)立數(shù)量的差異

清代涼山邊緣的淺壩子彝族地區(qū)設(shè)立官學(xué)2所、書院6 所、義學(xué)15 所，大涼山腹地核心地區(qū)學(xué)校、義學(xué)、私塾和學(xué)堂共11所。彝漢雜居區(qū)設(shè)立官學(xué)6所、書院38 所、義學(xué)91 所。可見，涼山彝族地區(qū)的官學(xué)、書院及義學(xué)設(shè)立的數(shù)量要低于彝漢雜居區(qū)。

四、清代四川彝族地區(qū)儒學(xué)教育差異的原因

（一）自然環(huán)境

自然環(huán)境差異是涼山邊緣淺壩子彝族地區(qū)與大涼山彝族腹地地區(qū)儒學(xué)教育存在差異的原因之一。四川大涼山彝族腹地地區(qū)處于青藏高原東緣，橫斷山及其余脈盤踞北部，是云貴高原和四川盆地之間的過渡帶，因此，峽谷縱深、高差懸殊。雖然大涼山腹地地區(qū)山勢(shì)平穩(wěn)，但大涼山大部分地區(qū)屬于高山氣候。即使大涼山河谷地區(qū)形成了沖積小平壩，但年平均溫度略低，不適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。大涼山腹地地區(qū)屬亞熱帶滇北高原氣候，冬長無夏，氣候寒冷，雨量充沛，自然災(zāi)害較為頻繁。因此，該地區(qū)自然環(huán)境惡劣且經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，從而導(dǎo)致了儒學(xué)教育發(fā)展緩慢。四川涼山邊緣淺壩子彝族地區(qū)的西昌縣、會(huì)理州、越嶲廳等地區(qū)的壩子是山地中的盆地，同時(shí)也是許多支流的源頭，還有較小的匯水盆地。在涼山邊緣淺壩子中的盆地和小塊平壩，土壤肥沃，具有良好的耕作條件，適宜農(nóng)業(yè)耕作；同時(shí)該區(qū)域?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，冬夏干濕差別不大，是涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、人口分布集中的區(qū)域。涼山邊緣的淺壩子地區(qū)良好的自然環(huán)境，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也推動(dòng)了儒學(xué)教育的發(fā)展。

自然環(huán)境也是清代涼山彝族地區(qū)與彝漢雜居區(qū)的儒學(xué)教育存在不均衡性的原因之一。彝漢雜居區(qū)屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，四季分明，雨量充沛，適宜農(nóng)作物生長。該區(qū)域地勢(shì)以丘陵、平壩為主，海拔集中在350~800 米。其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而較早地受到儒學(xué)教育的影響。清代涼山彝族的自然環(huán)境較為惡劣，自然災(zāi)害較為頻繁，不適宜儒學(xué)教育的發(fā)展。整體而言，彝漢雜居區(qū)地勢(shì)更為平坦、氣候更加適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而彝漢雜居區(qū)的儒學(xué)教育發(fā)展水平要高于涼山彝族地區(qū)。

（二）改土歸流

四川彝族地區(qū)仍保留了土司制度?！笆聦?shí)上，在涼山改土歸流并未實(shí)行，只在涼山邊緣淺山壩子地帶推行州縣制度。雍正以后，針對(duì)不同的情況，清王朝在土司制度與改土歸流問題上采取了比較靈活的政策，從而一部分土司仍被保留下來，而另一部分土司被革除，使涼山邊緣某些地方走上了封建制道路。到清末，為達(dá)‘籌邊援藏’的目的，清王朝在涼山腹地又宣布搞改土歸流，并有廢奴之議，但終因黑彝奴隸主勢(shì)力的反撲，未能如愿。”［6］四川彝族地區(qū)改土歸流主要在涼山邊緣淺山壩子地帶。雍正六年（公元1728 年），對(duì)西昌縣、冕寧縣、鹽源縣、德昌縣進(jìn)行改土歸流。改土歸流前，雖然涼山邊緣淺壩子彝族地區(qū)設(shè)立了官學(xué)，但仍以家支教育為主，儒學(xué)教育發(fā)展仍較為落后。1728 年對(duì)涼山邊緣淺壩子彝族地區(qū)進(jìn)行改土歸流，使得西昌縣、會(huì)理州、雷波廳等地區(qū)開始設(shè)立書院及義學(xué)，使該區(qū)域的教育模式逐漸從家支教育向儒學(xué)教育轉(zhuǎn)變。

涼山彝族地區(qū)改土歸流始于1728 年，而大涼山腹地地區(qū)因地處偏僻，美姑縣、金陽縣、甘洛縣等縣在康熙年間并未完成改土歸流，因此這些縣在中華人民共和國成立前未設(shè)立學(xué)校。清晚期到民國對(duì)喜德縣、甘洛縣進(jìn)行改土歸流后，分別設(shè)立私塾和義學(xué)。整體而言，改土歸流前，大涼山腹地地區(qū)并未受到儒學(xué)教育的影響，而改土歸流后，雖受到儒學(xué)教育的影響，設(shè)立了義學(xué)及私塾，但數(shù)量較少。該地區(qū)的儒學(xué)教育發(fā)展水平低于涼山邊緣淺壩子彝族地區(qū)。

彝漢雜居區(qū)因良好的自然環(huán)境，發(fā)展較早，因此也較早受到漢文化的影響。在改土歸流前，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)彝族地區(qū)的管理，采取了土司制度，但因土司制度存在一系列弊端，因而到清中期對(duì)該地區(qū)進(jìn)行改土歸流。由此可知，該地區(qū)既吸收了彝族特色文化，亦保留了漢文化。雖對(duì)涼山彝族地區(qū)進(jìn)行了改土歸流，但該地區(qū)儒學(xué)教育的發(fā)展水平仍低于彝漢雜居區(qū)。

（三）交通因素

交通是大涼山腹地地區(qū)與涼山邊緣淺山壩子地區(qū)儒學(xué)教育存在差異的原因之一。便利的交通要道推動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促使儒學(xué)教育不斷發(fā)展。四川與云南、貴州地區(qū)的聯(lián)系，有石門、清溪兩條古道。清溪道這段道路，年久失修，全程不能通暢。1539 年，為能滿足軍、商運(yùn)輸?shù)男枨?，?duì)清溪道進(jìn)行修治。對(duì)道路的修建，使該地區(qū)交通暢通，逐漸受到漢文化的影響，涼山邊緣淺壩子地區(qū)設(shè)立書院和義學(xué)。而大涼山腹地地區(qū)遠(yuǎn)離交通要道，交通不便，人口流動(dòng)較弱，商貿(mào)往來受阻，因此，受漢文化的影響較晚。

川南之間的道路和石門道也是從四川通往云南、貴州地區(qū)的重要干線。川南之間的道路是成都到宜賓段的交通干線，而宜賓到云南、貴州地區(qū)的主要交通干線是石門道。公元793 年，唐朝與南詔國發(fā)生戰(zhàn)爭，唐王朝為了求得軍事運(yùn)輸便捷，對(duì)石門古道進(jìn)行了修建，使石門道成為彝漢雜居區(qū)府州縣的重要交通要道，為貿(mào)易往來提供便利，也促進(jìn)了文化的交融。因而，彝漢雜居區(qū)的府州縣從宋代開始設(shè)立書院，到明代逐漸發(fā)展，清代發(fā)展到頂峰。而涼山彝族地區(qū)直到清溪道整修后，才逐漸與其他區(qū)域有了聯(lián)系。因而，彝漢雜居區(qū)的儒學(xué)教育水平高于涼山彝族地區(qū)。

綜上所述，清代四川彝族地區(qū)內(nèi)部的儒學(xué)教育存在顯著的差異，這與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、改土歸流時(shí)間、交通便利等因素密切相關(guān)。