趙彩霞

(焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，河南 焦作 454150)

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形似而神異
——陶淵明與王維山水田園詩(shī)辨析

趙彩霞

(焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，河南 焦作 454150)

陶淵明與王維都是中國(guó)山水田園詩(shī)的代表性詩(shī)人，表面上看，二者都在追求一種自在灑脫、任真自得的境界，但在精神內(nèi)質(zhì)方面，二者又有很大的不同，陶淵明以儒道思想為精神支撐，主張委運(yùn)物化，順應(yīng)自然；而王維以禪宗的空定之境為最高追求，詩(shī)風(fēng)空靈澄澈，超然物外，雖為景語，句句皆禪語。

任情適意；空靈清妙；儒道；禪學(xué)

魏晉時(shí)期，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁的時(shí)代，玄學(xué)興起，清談盛行，文人士大夫們以此作為全身遠(yuǎn)禍的避風(fēng)港，同時(shí)，也造就了一代任運(yùn)自適、崇尚自然的風(fēng)流名士，如阮籍、嵇康等竹林七賢人物。陶淵明繼承了魏晉灑脫率真、任運(yùn)自然的風(fēng)骨，但在玄言詩(shī)盛行的大背景下，他的出現(xiàn)，又使詩(shī)歌回歸到文學(xué)的本源。因?yàn)樾栽?shī)發(fā)展到后來，幾乎成為老莊思想的枯燥注解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了詩(shī)歌作為藝術(shù)的特質(zhì)。陶淵明的貢獻(xiàn)在于：“他成功地將‘自然’提升為一種美的至境；將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新題材的作品。”[1]陶淵明的山水田園詩(shī)給當(dāng)時(shí)的文壇吹進(jìn)了清新、質(zhì)樸、自然之風(fēng)。自此之后，文人們相繼棲身于此，寫下了大量歌詠山水田園的佳作，尤以唐朝的王維、孟浩然為代表。王維的山水田園詩(shī)對(duì)陶淵明既有繼承，“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，又有發(fā)展，尤其是在佛家思想的體悟方面，有獨(dú)到之處。本文試從形與神兩方面做一個(gè)比較。二者，有其形似的一面，指兩人走的都是由仕宦至回歸田園的心路，最終都在山水田園風(fēng)光中找到了心靈的寄寓之所，獲得精神上的任情適意、平靜愉悅。其不同之處，即神異。深層而言，二者由于精神依托點(diǎn)不同，一個(gè)受儒道影響，詩(shī)境質(zhì)樸率真、親切自然。一個(gè)深受佛家思想影響，意境空靈清妙、超然灑脫。

先就其形似來說。早年都受儒家思想的影響，有遠(yuǎn)大志向，學(xué)而優(yōu)則仕，以建功立業(yè)，作為自己人生的主要追求。但在黑暗的現(xiàn)實(shí)中碰壁后，又都回歸田園，在山光水色中，尋求生命的皈依與棲息。陶淵明曾祖陶侃，是東晉名將，祖父做過太守，父親據(jù)說也做過一些小官，但在陶淵明八歲時(shí)就去世了，家境日漸衰微。陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。[2]雖然在談及出仕的原因時(shí)，他也曾寫道：“疇昔苦長(zhǎng)機(jī)，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己”(《飲酒二十首》)。在《歸去來兮辭序》中說：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途?！庇H老家貧固然是其入仕的原因，更主要的是他出身世代官宦家庭，早期深受儒家思想的影響，有積極進(jìn)取的一面。在《雜詩(shī)》中，他寫道： “猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，表明自己遠(yuǎn)大的志向。《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。二十九歲時(shí)，陶淵明出來做官，任江州祭酒，但不久，“不堪吏職，少日自解歸。”后加入桓玄的幕府，當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明就有離開的念頭。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說： “詩(shī)書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”一年后因母親去世，回到潯陽。三年丁憂期間，時(shí)局動(dòng)蕩，先是元興二年(403)桓玄篡位，改國(guó)號(hào)曰楚。接著元興三年(404)劉裕起兵討伐桓玄，攻入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國(guó)家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是，陶淵明做了劉裕的參軍。在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他希望自己能做出一番事業(yè)：“時(shí)來茍冥會(huì)，婉轡憩通衢?！蓖瑫r(shí)，心里又很矛盾，眷戀著田園無拘無束的自在生活：“聊且憑化遷，終返班生廬。”但在劉裕府中以陶淵明的正直不阿，很難有所作為，到了安帝義熙元年(405)三月，他改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，途經(jīng)錢溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢(mèng)想，安得久離析”。他系念著田園，這次沒做多久，就辭職了。十余年徘徊于仕隱之間，陶淵明真的是疲憊了，也厭倦了。義熙元年(公元405年)八月，淵明最后一次出仕，為彭澤令，只做了81天，便解印歸田。此后躬耕隴畝，再不出仕。在田園風(fēng)光里，陶淵明找到了精神的寄寓之所?！稓w去來兮辭》中，陶淵明表現(xiàn)出回歸田園的急切與喜悅?！爸圻b遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔?！薄稓w園田居》第一首：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”。我們能看到陶淵明對(duì)輾轉(zhuǎn)十年官場(chǎng)的厭倦，對(duì)于回歸田園，有著發(fā)自內(nèi)心不可抑止的欣喜。

王維出身地主官僚家庭，通音律、工書畫，與其弟王縉均聰明過人。二十一歲中進(jìn)士，任太樂丞。前期的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的精神，受時(shí)代影響，青年時(shí)期的王維有著積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。如《少年行四首》，這四首組詩(shī)以浪漫的筆調(diào)，從四個(gè)方面即高樓暢飲、報(bào)國(guó)從軍、戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵以及功成不居的游俠精神，塑造了長(zhǎng)安少年的英雄形象，也是作者心目中理想人格的寫照。這四首詩(shī)宛如一幅幅生動(dòng)形象的畫面，充滿蓬勃昂揚(yáng)的青春氣息?！堆嘀小肥且皇灼哐愿栊畜w邊塞詩(shī)，采取正面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，描寫了出征、行軍、戰(zhàn)斗、獲勝的全過程，塑造了一位奮勇殺敵、智勇雙全的邊塞將軍的形象。表現(xiàn)出豪邁昂揚(yáng)的激情，壯麗雄渾的氣勢(shì)，飽含浪漫主義的風(fēng)采。作者對(duì)建功立業(yè)的渴求，也隱含在字里行間。開元二十一年，張九齡主政，多才多藝的王維受到重用和提拔。先任右拾遺，后任監(jiān)察御史，這期間王維政治熱情高漲，期求做一番事業(yè)。但可惜好景不長(zhǎng)，開元二十四年，李林甫便把張九齡取而代之，世風(fēng)日下，整個(gè)朝政污濁不堪。為了保全自身，王維采取了亦官亦隱的態(tài)度。后又經(jīng)歷了安祿山叛亂事件，雖故意服下瀉藥，假裝喑啞。但仍被拘留在普施寺中，強(qiáng)授偽給事中。后來若非其弟王縉以己官為兄贖罪，再加上自己的《凝碧詩(shī)》，恐怕難逃罪責(zé)。之后官運(yùn)亨通，至尚書右丞?？墒墙?jīng)歷了宦海沉浮，王維顯然厭倦了，雖然身在宦途，但心住田園。開元二十九年(741)至天寶三年(744)間，王維曾隱居于長(zhǎng)安附近的終南山，他在詩(shī)中描寫終南勝景：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊 。欲投人處宿，隔水問樵夫”(《終南山》)。這首詩(shī)由遠(yuǎn)及近，不僅寫出了終南山高聳入云，白云繚繞的景色，而且青靄濛濛，煙云變滅，恍如置身仙境，不沾半點(diǎn)塵埃。王維絕塵避世之思想可見一斑。此后又得到宋之問的輞川別墅，那里風(fēng)景優(yōu)美，有華子崗、辛夷塢、竹里館等景點(diǎn)，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。又將諸友聚集在其田園所作的詩(shī)搜集成編，號(hào)《輞川集》。在山光水色中，他找到了精神上的愜意棲居，《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！币宰匀粌?yōu)美的景色，呈現(xiàn)出一片幽靜的氛圍?！洞饛埼宓堋罚骸敖K南有茅屋，前對(duì)終南山。終年無客常閉關(guān)，終日無心長(zhǎng)自閑。不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來相往還?！彪[居鐘南山，遠(yuǎn)離喧囂，飲酒垂釣 ，別有一番寂靜安閑。

王維與陶淵明都在山水田園生活中找到精神的歸宿，但在精神內(nèi)質(zhì)上，二者還有很大的差異，即“神”異。陶詩(shī)平易、質(zhì)樸、親切，充滿了生活氣息，有對(duì)日常勞作的肯定和對(duì)世俗生活的認(rèn)同，在陶詩(shī)中，處處能看到作者自身的影子?；蚬]畝，種豆南山，如《歸園田居》第三首：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！被虬丫圃捝Ｂ椋c鄰人披草相往來?！稓w園田居五首》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。 時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。 桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！痹?shī)人與農(nóng)人相往來，鄉(xiāng)間的生活雖然清貧，但在心里，卻是清閑自在的，詩(shī)人沒有一點(diǎn)知識(shí)分子的身價(jià)，與鄰人有了共同語言，培養(yǎng)了質(zhì)樸而真摯的情感?！兑凭印菲涠骸按呵锒嗉讶眨歉哔x新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！薄叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)？詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。

在王維山水田園詩(shī)中，表現(xiàn)出的是一種空靈寂靜、清妙超然，自在灑脫的境界。《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！庇秩纭叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！奔词褂凶约荷碛暗拇嬖冢彩浅晃锿獾??！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！薄督K南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲 。興來每獨(dú)往，勝事空自知 。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！?/p>

造成這種差別的原因，首先是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的因素。陶歸隱田園后，完全靠自己躬耕隴畝，生活清貧，風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，還能“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”(《讀山海經(jīng)》)，如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)。 晚年遭遇火災(zāi)，家資殆盡，一家人暫居一條破船上，生活更加困頓不堪?！镀蚴场罚骸梆噥眚?qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母意，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽?！痹?shī)人晚年生活窘迫，衣食不繼。乞食雖令出身官宦世家的詩(shī)人難堪，但詩(shī)中表現(xiàn)出的坦率、真誠(chéng)、毫不做作的坦蕩個(gè)性，仍令人感動(dòng)。王維官至尚書右丞，衣食無虞。不用親自耕種，比之陶淵明，他更像一個(gè)旁觀者?！靶虑缭皶?，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”(《新晴野望》)。這首詩(shī)寫雨過天晴，詩(shī)人站在高處，極目遠(yuǎn)望，空氣清新，原野空曠。河水粼粼，碧山突兀。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，家家無閑人，田間地頭，都是農(nóng)人辛勤勞作的身影。

其次，造成二人詩(shī)境不同的原因，主要在于二者思想的支撐點(diǎn)不同。陶淵明受儒道思想影響較大。王維受佛家思想影響較深，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。陶淵明幼時(shí)，儒道兼通，早期受儒家思想影響多一些，歸隱之后，道家思想就占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃邮遣毁澇墒孔觽冏x書有成，而去耕種的，《論語》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼?！弊釉唬骸拔岵蝗缋限r(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”。而《莊子》書中就曾肯定過躬耕勞動(dòng)，《馬蹄篇》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！薄！侗I跖篇》斥罵孔子“不耕而食，不織而衣”。陶淵明相信“織而衣，耕而食”的道理，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。委婉地表達(dá)了自己看法?！洞瘕媴④姟罚骸罢勚C無俗調(diào)，所說圣人篇。”從字面上看，陶淵明喜歡儒家圣賢的經(jīng)典，似乎是儒學(xué)的信徒。其實(shí)不然，全詩(shī)所抒發(fā)的是一個(gè)“幽居士”的愛好自然的思想。詩(shī)的末尾說：“君其愛體素，來會(huì)在何年!”。體素，就是道家的觀念，意思是保持樸素自然的本性?！肚f子·刻意篇》：“素也者，謂其無所與雜也。能體純素謂之真人?！薄罢妗迸c“淳”都是道家觀念，陶淵明是將孔子學(xué)說道家化了，尤其后期，他深受老莊思想的影響，在詩(shī)文中有70篇用《老》、《莊》的典故，共77處之多。道家強(qiáng)調(diào)自然和無為。陶淵明追求的是任真自適的生活態(tài)度。“淵明最可貴的修養(yǎng)，乃在于他有著‘知止’的智慧和德操。在精神上，他掌握了‘任真’的自得；在生活上，他掌握了‘固窮’的操守，因此，他終于掙脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足以脫身不疑的止泊之所?！盵3]

王維詩(shī)的空靈清妙，是和他的佛學(xué)修養(yǎng)分不開的。王維早年喪父，由母親崔氏撫養(yǎng)成人。崔氏是虔誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中說“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師30余年，褐衣疏食，持戒安禪，樂往山林，志求寂靜。”王維深受其母崔氏的影響。晚年時(shí)，“在京日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂。齋中無所有,惟茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事?！盵4]王維在四十歲之后，淡泊塵世，雖身在宦途，然心無牽掛，他在《嘆白發(fā)》詩(shī)中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”在詩(shī)中追求空無寂靜的解脫境界。王維山水詩(shī)中，最突出的是“無我”與“無生”的思想?！坝喜。ㄓ袑W(xué)無生”(《秋夜獨(dú)坐》)?！队胃谢隆罚骸笆呐闱彖竽?，端坐學(xué)無生。”王維以佛家空靜的心態(tài)來觀照自然，萬象即呈空靜之態(tài)?！案唣^闃無人，離居不可道。閑門寂已閉，落日照秋草”(《贈(zèng)祖三詠》)?！奥淙狰B邊下，秋原人外閑”(《登裴秀才迪小臺(tái)》)。 “灑空深巷靜，積素廣庭閑”(《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》))?！巴砟晡┖渺o，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”(《酬張少府》)。王維喜歡選取的物象，多是深山空林、黃昏日落，歸巢鳥雀，以及蕭索的秋季，以此來展現(xiàn)出空寂幽靜之境。陶淵明與王維，內(nèi)心都是自在灑脫的。在陶淵明詩(shī)中偶爾也會(huì)出現(xiàn)佛教術(shù)語，但并不意味著他內(nèi)心向佛。他住在廬山腳下，與當(dāng)時(shí)凈土宗初祖慧遠(yuǎn)的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠(yuǎn)關(guān)系密切。他雖與慧遠(yuǎn)有交往，但始終保持著距離。佛教講求因果輪回，看重來世。陶淵明只從現(xiàn)實(shí)中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異?！缎斡吧瘛分姓f：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！蔽\(yùn)大化，順應(yīng)自然，這是陶淵明的生活態(tài)度。而在禪定的空靈澄澈中求解脫，則是王維的追求。晚年的王維，氣和容眾，心靜如空?！扒锷揭缓蝺?，蒼翠臨寒城”(《贈(zèng)房盧氏琯》)?！哆^感化寺曇興上人山院》：“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”其“空”、“凈”的描寫，營(yíng)造了清新明凈的意境，映現(xiàn)了他深厚的禪學(xué)修為?！扒嗲啻渲癖M是法身，郁郁黃花無非般若”(《 大珠慧海禪師語錄 卷下 諸方門人參問語錄》)。景語皆禪語也。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第二卷.[M].北京：高等教育出版社.2005:59.

[2] 袁行霈.陶淵明集箋注.[M].北京：中華書局.2003.

[3] 葉嘉瑩.“從豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”[M] //伽陵論詩(shī)叢稿.石家莊：河北教育出版社.1997.146.

[4] 劉昫.舊唐書.[M].北京：中華書局.1975：5052.

2014-11-30

趙彩霞(1973-)，女，講師。研究方向：唐宋文學(xué)