翟光艷

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是指導(dǎo)黨和人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)理論體系。這一理論體系中的各個(gè)重要成果既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，而推動(dòng)這一理論體系不斷發(fā)展的根本動(dòng)力，在于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民幸福的不斷追求。

一

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)最終將進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［1］階段。在這一階段，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，［2］“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］。這一論斷為我們明確了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求——每個(gè)人的全面發(fā)展和全人類的解放。但是，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展從而社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富。馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，未來(lái)社會(huì)由于束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏已被打破，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展將成為可能?！八接兄埔脖仨殢U除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)公有。”［2］由此我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯的論述中，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，公有制、生產(chǎn)力的極大發(fā)展和社會(huì)成員的幸福三者有機(jī)統(tǒng)一。其中，公有制的確立是基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是物質(zhì)條件，社會(huì)成員的幸福與發(fā)展是最終的價(jià)值追求。共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想對(duì)人類的終極關(guān)懷，正是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力和吸引力的根本原因所在。

遵循這一基本觀點(diǎn)，社會(huì)主義中國(guó)在建立之初，首要的問(wèn)題就是公有制的確立，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“一大二公”的所有制模式，以期區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義社會(huì)并借此推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。從邏輯上講，公有制的確立確實(shí)會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的可能。但問(wèn)題在于，可能性并不等同于必然性。公有制的確立所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展的可能，必須要在各種具體條件的協(xié)同作用下才能成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐也證明，脫離這些具體條件而單純強(qiáng)調(diào)公有制，不僅不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的生產(chǎn)力大發(fā)展，反而造成了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的極大阻礙，導(dǎo)致人民生活的不富裕。

黨的十一屆三中全會(huì)，拉開了中國(guó)改革開放的帷幕。針對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、人民生活水平不高的現(xiàn)狀，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體逐步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國(guó)家的工作重心。圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題，鄧小平反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會(huì)主義”，“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”，“講社會(huì)主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”。在1992年的南方講話中，鄧小平最終將“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”界定為社會(huì)主義的本質(zhì)。從這些論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)突破了之前單純對(duì)僵化制度模式的堅(jiān)守，發(fā)展到在堅(jiān)持公有制的基礎(chǔ)上推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。實(shí)踐已經(jīng)證明，這樣一種對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，推動(dòng)了改革開放之初生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活水平的整體提升，對(duì)人民幸福的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。

二

改革開放所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展以及民眾基本物質(zhì)生活的迅速改善，一度使人們的幸福感從總體上得以提升。然而，長(zhǎng)期對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的忽視、對(duì)滿足人們物質(zhì)需求的極度壓抑，導(dǎo)致我們?cè)趯?shí)踐中從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。對(duì)改革的推進(jìn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里變成了單方面突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”自覺(jué)或不自覺(jué)地錯(cuò)變?yōu)椤拔ń?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“唯GDP論英雄”。雖然我們強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，但對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐和經(jīng)濟(jì)收入的增加，依然成為一些個(gè)體實(shí)現(xiàn)幸福的全部?jī)?nèi)容。這樣一種發(fā)展方式，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，也引發(fā)了另外一些社會(huì)問(wèn)題和矛盾。

對(duì)GDP的過(guò)分看重，使得“人”作為發(fā)展目的的價(jià)值屬性一定程度上被掩蓋，經(jīng)濟(jì)建設(shè)從手段變成了目的。一些個(gè)體雖然物質(zhì)生活條件得到了較大改善，但精神上的空虛甚至墮落導(dǎo)致了新的危機(jī)。“共同富?！钡哪繕?biāo)雖然為社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展明確了方向，但由于“先富”帶“后富”最終到“共富”的大政策以及各種主客觀因素的影響，事實(shí)上的貧富分層和利益分化現(xiàn)象正在出現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是，自上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，這種不合理的社會(huì)分層有固化的趨勢(shì)。有學(xué)者曾指出：有時(shí)候，貧富差距大一點(diǎn)還不可怕。最可怕的是窮人失去向上流動(dòng)的希望，那種一種會(huì)讓人絕望的感覺(jué)［4］。這些伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的新的問(wèn)題，在很大程度上消解了人們因物質(zhì)生活的改善而帶來(lái)的幸福感受，出現(xiàn)所謂的“幸福悖論”，也促使我們進(jìn)一步反思這種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式。

在此背景下，“三個(gè)代表”重要思想孕育而生。它首先繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展的重要性——中國(guó)共產(chǎn)黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和幸福的實(shí)現(xiàn)而言，生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟是一個(gè)不可或缺的前提條件。因此，以發(fā)展生產(chǎn)力為主要內(nèi)容的的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，都是不可偏離的工作重心。

與此同時(shí)，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的重要性——黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”［5］需要的滿足是幸福感的重要源泉。在基本的物質(zhì)需求得到滿足以后，人們會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神追求。發(fā)展先進(jìn)文化，提供豐富的文化產(chǎn)品，可以使人們?cè)跐M足精神文化需求的過(guò)程中進(jìn)一步提升幸福感。幸福觀也會(huì)直接影響人們的幸福感。幸福觀作為人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的幸福觀，也就有什么樣的幸福感。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起到正確的導(dǎo)向作用，進(jìn)而有助于人們形成科學(xué)的幸福觀。

“三個(gè)代表”重要思想最終落腳在“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”上。所謂“最廣大”，指中國(guó)的絕大多數(shù)人，也即強(qiáng)調(diào)全體人民的整體利益。所謂“人民的根本利益”，也就是人民群眾能通過(guò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不斷獲得“切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”，從而為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。因?yàn)槲镔|(zhì)文化條件越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。從另一個(gè)角度，人越全面發(fā)展，潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，人們創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)越多，人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)良性循環(huán)的階段。

從實(shí)現(xiàn)人民幸福的角度，“三個(gè)代表”重要思想實(shí)際上體現(xiàn)了以下幾個(gè)層次的要求：從內(nèi)容層面，在滿足人民物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)滿足精神生活的需求；從主體層面，強(qiáng)調(diào)人民普遍幸福感的生成。只有改革的成果為“廣大人民”享有，社會(huì)公平、正義能夠充分體現(xiàn)，人民才有可能生成一種普遍的幸福感；從目的層面，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，文化的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，都只是手段；人的全面發(fā)展、社會(huì)成員的普遍幸福，才是馬克思主義政黨追求的終極目標(biāo)。

三

“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相互關(guān)系的論述，為我們?nèi)绾卫^續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在實(shí)踐中如何更好實(shí)現(xiàn)人民幸福進(jìn)一步明確了方向。只要我們始終堅(jiān)持人民的主體地位，全心全意服務(wù)為人民謀利益，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)就能在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)的考驗(yàn)中堅(jiān)如磐石、永遠(yuǎn)立于不敗之地。在這一正確認(rèn)識(shí)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上開拓前行，人民的需要和利益逐漸得到滿足和實(shí)現(xiàn)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也被成功推進(jìn)到21世紀(jì)。

然而，先進(jìn)的理論雖然可以為我們的實(shí)踐指明方向，但其所要達(dá)到的目標(biāo)總是需要各種具體的舉措來(lái)付諸實(shí)施。事實(shí)上，雖然“三個(gè)代表”重要思想早已明確強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的重要意義，但實(shí)踐中，各級(jí)地方政府長(zhǎng)期奉行的“經(jīng)濟(jì)唯一”、“GDP掛帥”的發(fā)展模式并沒(méi)有得到真正的改變。其結(jié)果就是，隨著中國(guó)進(jìn)入到全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，我們也進(jìn)入到“黃金發(fā)展”和“矛盾凸顯”并存的階段。發(fā)展中累積的一些矛盾和問(wèn)題日益明顯地呈現(xiàn)出來(lái)，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性和不平衡性：環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后等等。這一系列的危機(jī)匯集起來(lái)，形成了當(dāng)代中國(guó)人的幸福危機(jī)。

為了應(yīng)對(duì)這些新的時(shí)代課題，黨的十六屆三中全會(huì)正式提出了科學(xué)發(fā)展觀。“以人為本”、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，“人的全面發(fā)展”這些精煉的詞句蘊(yùn)含著深刻的發(fā)展哲理?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們貫徹“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念的一次升華。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)仍處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于發(fā)展。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先要堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是首要任務(wù)”的思想觀念，其次要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。我們所追求的幸福，始終是人民的“現(xiàn)實(shí)幸?！倍皇恰疤摶眯腋！?，必須要植根于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活。因而，科學(xué)發(fā)展觀首先強(qiáng)調(diào)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是為人民幸福的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，這也是始終如一的思想。

而科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”，關(guān)鍵就在于它更加彰顯了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。它所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)全面發(fā)展，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與自然的和諧發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展，歸結(jié)起來(lái)，就是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展。“當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程邁上一定臺(tái)階之后，追求幸福感及其最大化，是由人的需求上升規(guī)律所決定的?！保?］而人的需求層次理論表明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度，人的物質(zhì)需求得到滿足以后，非物質(zhì)因素對(duì)人的幸福感的影響會(huì)越來(lái)越大。因此，通過(guò)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，獲得和諧的社會(huì)環(huán)境和良好的生態(tài)環(huán)境，其本質(zhì)是人們實(shí)現(xiàn)幸福的基本途徑。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在堅(jiān)持發(fā)展主題的前提下，“以人為本”進(jìn)一步明確了發(fā)展“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”、“發(fā)展成果由誰(shuí)享有”的價(jià)值歸屬問(wèn)題。堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，是對(duì)“以人為本”最本真的詮釋。而對(duì)人的“價(jià)值、權(quán)益和自由”的關(guān)注，對(duì)人的“生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”的關(guān)注，是“以人為本”在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。其最終目的是為了讓最廣大的中國(guó)人民過(guò)上幸福生活。如果說(shuō)，“三個(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“重物輕人”到“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀則把對(duì)人的關(guān)注具體化到人的“幸福指數(shù)”上。無(wú)論是和諧社會(huì)的構(gòu)建，還是黨的十七、十八大報(bào)告對(duì)解決民生問(wèn)題擬定的目標(biāo)——“使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，都充分體現(xiàn)了這種關(guān)注?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本，落實(shí)到實(shí)踐中，就是關(guān)注人民的幸福水平，就是以人的幸福為本。因此，科學(xué)發(fā)展觀既是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的科學(xué)理論，更是一個(gè)為中國(guó)人民謀求幸福的幸福理論。

［1］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：104.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：189.538.683.

［3］馬克思恩格斯全集：第37卷［M］.北京：人民出版社，1971：189.

［4］最危險(xiǎn)的是窮人失去向上流動(dòng)的希望［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013－05－07.

［5］江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：121.

［6］袁祖社.由“增長(zhǎng)－進(jìn)步本位”的物本價(jià)值觀到“民生——幸福本位”的人本價(jià)值觀——改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)“發(fā)展價(jià)值觀”的歷史性變遷及其實(shí)質(zhì)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：100.