朱崇科

(中山大學(xué)亞太研究院，廣東廣州510275)

沈從文《月下小景》重讀
——兼及魯迅《故事新編》

朱崇科

(中山大學(xué)亞太研究院，廣東廣州510275)

如果以沈從文《月下小景》之“擬想讀者”(張小五)的視角切入，探勘沈從文在其中獨(dú)特的主體介入，我們不難發(fā)現(xiàn)他在小說技藝“類傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性:在場(chǎng)讀者VS擬想讀者，敘事性VS小說性，歷史真實(shí)與敘述話語(yǔ)之間張力十足;同時(shí)，在意義的升騰操作中，沈從文也巧妙措置了化宗教與去宗教的辯證，甚至也可發(fā)現(xiàn)其微妙而開放的性別視野。同樣，將《月下小景》置于故事新編體小說的譜系上來，我們也可發(fā)現(xiàn)他與魯迅的神交、差異與對(duì)話性，甚至可以看出某些審美現(xiàn)代性的精神離合。

《月下小景》;敘事技藝;人性;《故事新編》

在《月下小景·題記》①本文采用《月下小景》版本是《沈從文文集》第五卷(花城出版社，三聯(lián)書店香港分店，1982)，第41－190頁(yè)。也可參考《沈從文全集》第9卷(北岳文藝出版社，2002)，頁(yè)213－364。中，沈從文曾經(jīng)提及此書的寫作目的時(shí)，特別指出它對(duì)張小五的功用，“讓他明白一二千年以前的人，說故事的已知道怎樣去說故事”，而且“希望他能將各故事對(duì)照，明白死去了的故事，如何可以變成活的，簡(jiǎn)單的故事，又如何可以使它成為完全的”。［1］43不難看出，沈氏對(duì)此書的期待至少有二:1．展示如何講故事、寫故事;2．化腐朽為神奇，把故事新編成“活的”“完全的”創(chuàng)制。

簡(jiǎn)單考察前人對(duì)《月下小景》的研究，主要有如下幾個(gè)層面:1．考辨小說中的新編前后的資料變化，主要是以小島久代《〈月下小景〉考》②小島九代《〈月下小景〉考》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1－2期。修訂版收入劉洪濤、楊瑞仁編《沈從文研究資料》(天津人民出版社，2006)。為代表。2．相對(duì)全面考證沈從文對(duì)“人生形式”的有意追求，認(rèn)為他在現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵方面皆有新的突破，比如李霞的碩士論文就指出，《月下小景》外八篇的創(chuàng)作，滲透了沈從文對(duì)人生與重造人生的哲理性感悟，從而展現(xiàn)出小說更為繁復(fù)與深邃的“人生形式”。③李霞《從佛經(jīng)故事到現(xiàn)代小說——沈從文的短篇小說集〈月下小景〉外八篇研究》(北京大學(xué)中文系碩士論文，導(dǎo)師商金林教授，2003)。該文主要分為三章。第一章“《月下小景》外八篇的創(chuàng)作準(zhǔn)備”;第二章“藝術(shù)形式的探索”，以具體例證分析沈從文對(duì)“文字形式”和“故事形式”的創(chuàng)新;第三章“人生形式的‘放大翻新’”，從“與佛經(jīng)故事全然不同的現(xiàn)代內(nèi)涵”、“對(duì)‘女人’、‘愛欲’的重新審視”、“人生向上的憧憬”三個(gè)層面展開。3．集中探研沈從文此類創(chuàng)作和文本形體結(jié)構(gòu)與作者主體文化心理結(jié)構(gòu)的兩相契合，主要是以龔敏律《論沈從文〈月下小景〉集對(duì)佛經(jīng)故事的重寫》［2］186～206為代表。毋庸諱言，上述研究論述扎實(shí)充分，或者新意迭出，為后續(xù)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，增益我們對(duì)沈從文的認(rèn)知。

但同時(shí)在筆者看來，多數(shù)研究并未真正意識(shí)到“十四歲”的張小五對(duì)《月下小景》的真正意義。一方面，據(jù)凌宇考察，張小五是對(duì)前去拜見張家的沈從文相當(dāng)友善的人，這對(duì)于當(dāng)時(shí)惴惴不安追求張兆和的沈無異于有“知遇之恩”，“其時(shí)，張兆和的父親和繼母正住在上海。她的五弟張寰和，從自己每月兩元零用錢中拿出一份，買了一瓶汽水，打開了請(qǐng)沈從文。對(duì)此沈從文大為感動(dòng)，當(dāng)面許下諾言:‘我寫些故事給你讀?！髞砉粚懥艘苑鸾?jīng)故事為題材的小說《月下小景》里的諸篇章。”［3］262而另一方面，作為回饋，《月下小景》的風(fēng)格、內(nèi)容想必和14歲少年的閱讀趣味息息相關(guān)，而這一點(diǎn)往往為論者有意無意忽略。實(shí)際上，在小說操作中，不論是虛構(gòu)的技藝的有意展現(xiàn)，還是小說內(nèi)容的剪裁、適當(dāng)處理都與此不無干系。當(dāng)然，這一切也同時(shí)內(nèi)化為沈從文自我對(duì)“理性”、偶然、感情等的復(fù)雜糾葛的思想歷練和審度。

更進(jìn)一步，如果把《月下小景》置于中國(guó)現(xiàn)代小說以來的故事新編小說譜系上來，其“新編”的追求無疑更引人注目和可能別有洞天．尤其是，將他和20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上對(duì)故事新編小說的書寫卓有成就的魯迅相比，可能也會(huì)引起新的思辨與生長(zhǎng)點(diǎn)。為此，本文以“主體介入”①更豐富的界定可參閱拙著《張力的狂歡——論魯迅及其來者之故事新編小說中的主體介入》(上海三聯(lián)書店，2006)緒論，第11－13頁(yè)。一詞涵攝沈從文《月下小景》中對(duì)適合張小五吸納的敘事技藝、意義升騰層面新編的創(chuàng)造，同時(shí)也把它和《故事新編》兼作比較，考察不同審美現(xiàn)代性的精神離合。

一、類傳統(tǒng)的現(xiàn)代之美:敘事的技藝

若單純從“張小五”的視角重讀《月下小景》，我們不難感受到沈從文度身訂造的苦心孤詣，即使聚焦于敘事的技藝，我們也不難看出其新編的復(fù)雜與深厚功力。耐人尋味的是，沈從文敘事技藝中呈現(xiàn)出一種多元的虛構(gòu)實(shí)踐，古今中外小說的某些精神含蘊(yùn)其中，令人贊嘆。從某種意義上說，他更像是一個(gè)魔術(shù)師，為張小五營(yíng)造出一種令人眼花繚亂而又印象深刻的效果。

(一)“在場(chǎng)讀者”與“擬想讀者”的張力敘事

顯而易見，《月下小景》中涵容了眾多的敘事技藝，既有“十日談”的風(fēng)姿，又有“新十日談”的修繕;若從敘事人的角度看，敘述人、隱含作者、作者等角色交相輝映，既有中國(guó)古典小說的全知視角，又有現(xiàn)代意味的銳意嘗試。我們不妨縮小口徑，考察其中引人注目的“在場(chǎng)讀者”問題。

在《〈一個(gè)母親〉序》中，沈從文指出，“看到一般人，對(duì)于章回體看來不費(fèi)腦力的作品感到傾心，我不承認(rèn)我的失敗是不行的?！保?］3其中不難看出沈從文對(duì)現(xiàn)代小說讀者的期待以及對(duì)當(dāng)時(shí)(1928年)讀者閱讀視野(horizons of reading)、習(xí)慣的一絲不滿。而到了幾年后的《月下小景》中，有心的讀者看到沈從文的敘事嘗試，對(duì)其中的“在場(chǎng)讀者”或許滿腹狐疑。某種意義上說，它有其類傳統(tǒng)因素，說書人—聽書人的關(guān)系似乎再現(xiàn)，而實(shí)際上，這卻是呈現(xiàn)了“在場(chǎng)讀者”與“擬想讀者”(target reader)的張力設(shè)置。

1．在場(chǎng)讀者的民間性

在小說中，除了序曲的講述者身份并不確定之外，其他故事的講述人往往具有多元的民間性，比如，《尋覓》中的旅行者，《女人》中的一老一少，《扇陀》中的馬販子，《愛欲》中的賣朱砂水銀的商人，《獵人故事》中的獵人，《一個(gè)農(nóng)夫的故事》中的農(nóng)人，《醫(yī)生》中曾經(jīng)做過兵士的商人等。

不難看出，在場(chǎng)讀者的角色無非是販夫走卒之類。有論者指出，這樣的操作“不僅能有效傳達(dá)自我的思想，還可以造成一種時(shí)空模糊的虛幻感”。［2］203也有論者對(duì)此不以為然，“不過作者存心模仿《十日談》體裁，把每個(gè)美麗如詩(shī)的故事，放在騾馬販子，珠寶商人，市儈，農(nóng)夫，獵人口中說出，我覺得很有些勉強(qiáng)。但這還可恕，最不該是故事中間往往插進(jìn)作家自己的議論或安上毫無意義的頭尾，將好好一篇文章弄成‘美中不足’?！保?］在筆者看來，恰恰是通過講故事人身份的流動(dòng)性與民間性，沈從文強(qiáng)化了無論是在場(chǎng)讀者還是普通讀者的故事感。

2．“擬想讀者”的介入性

《月下小景》中，沈從文同時(shí)也復(fù)雜化了講述人的身份。簡(jiǎn)單而言，我們可以將之分為類似于王國(guó)維所言的“有我之境”“無我之境”的操作?？梢钥闯龅氖?，故事的講述者往往都是“無我之境”的實(shí)踐者。

其中的一類層次可謂相對(duì)普通，即講述人和故事的內(nèi)在發(fā)生歷程沒有直接關(guān)聯(lián)，故事也就真的變成了“道聽途說”。真正可見沈從文功力的則是，講述人本身即是參與者，尤其典型的則是《獵人的故事》——講故事的其實(shí)就是故事中的雁鵝，而它居然神奇地化為敘述“人”的角色。需要指出的是，這樣的設(shè)計(jì)無疑更凸顯了沈從文對(duì)讀者反應(yīng)的考量，他強(qiáng)化了小說讀者的參與感。某種意義上說，這已經(jīng)有一絲讀者反應(yīng)批評(píng)②有關(guān)介紹可參斯坦利·費(fèi)什(Stanley E．Fish)著，文楚安譯《讀者反應(yīng)批評(píng):理論與實(shí)踐》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998);陸梅林、程代熙主編《讀者反應(yīng)批評(píng)》(文化藝術(shù)出版社，1989)等。的意味。

當(dāng)然，沈從文的此類操作其實(shí)和“擬想讀者”密切相關(guān)。所謂“擬想讀者”(target reader或 target audience)，原意更多指涉和商業(yè)接受、軍事打擊等相關(guān)聯(lián)的一個(gè)群體或個(gè)體;在文學(xué)中，它則將目標(biāo)鎖定在預(yù)設(shè)的理想閱讀對(duì)象上。它和艾柯(Umberto Eco)所言的“模范讀者”有異曲同工之妙——“一種理想狀態(tài)的讀者，他既是文本希望得到的合作方，又是文本在試圖創(chuàng)造的讀者。”［5］

在沈從文書寫的語(yǔ)境中，“擬想讀者”最少包含兩個(gè)層次:張小五以及城市(“現(xiàn)代”、“文明”)讀者。單純將其“擬想讀者”等同于張小五或許是褊狹的，畢竟千千萬萬讀者中不乏沈老的知音，但不容忽略的是，張小五卻是其“擬想讀者”中特別重要而且直觀的層次，它引導(dǎo)并部分規(guī)范了沈從文豐富的想象力觸角。

(二)敘事性與“小說性”的張力設(shè)置

如前所述，沈從文對(duì)在場(chǎng)讀者的設(shè)定，諸多敘述人身份民間性的張揚(yáng)往往都會(huì)增強(qiáng)小說的感染力，強(qiáng)化小說的敘事性也是其目的。當(dāng)然，除此以外，沈從文在《月下小景》中也有其他獨(dú)特設(shè)計(jì)，如人所論，“在故事編排上，作品做了各種不同的處理。在總體上，每一篇分成說故事人與故事本身兩部分，把現(xiàn)實(shí)的說故事人(金狼旅店的旅客)與往古的故事勾連起來，虛虛實(shí)實(shí)，似真似假，造成一種戲劇效果?！保?］67～68具體表現(xiàn)在如下方面:

1．故事連環(huán)套

在故事創(chuàng)設(shè)中，沈從文顯然吸納了傳統(tǒng)章回體小說的某些形式，在不同章節(jié)或故事間實(shí)現(xiàn)了有機(jī)串聯(lián)。比如，《女人》與《尋覓》間就有一種顯而易見的關(guān)聯(lián)。《女人》開頭就說，“因?yàn)樵谏洗文莻€(gè)故事中，提到金像與銀像，就有兩個(gè)人同時(shí)說起，說他們也有個(gè)故事……但故事中人物雖多相同，故事內(nèi)容可完全兩樣，想問在座眾人，能不能讓他們有個(gè)機(jī)會(huì)把故事說出來。”［1］72當(dāng)然，這種有意味的形式，我們也可理解西方文論所言的“文本互涉”(或互文性、文本互參，intertextuality)。

除了在整體架構(gòu)上的縱向關(guān)聯(lián)以外，回到故事內(nèi)部，沈從文也注意強(qiáng)化故事的敘事性，這就往往以故事套故事的“封套”結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，也即采用“故事引子+另外的完整故事+故事結(jié)局”結(jié)構(gòu)，這在《月下小景》中比比皆是。當(dāng)然，在沈從文“鄉(xiāng)下人”的自謂中也有一絲狡黠，比如《尋覓》作為真正系列故事的開篇，其實(shí)也有虛張聲勢(shì)的操作:小說開頭，“在這故事前面那個(gè)故事，是一個(gè)成衣匠說的，他讓人知道在他那種環(huán)境里，貧窮與死亡如何折磨到他的生活?！保?］58實(shí)際上，這個(gè)故事不過是曇花一現(xiàn)的引子，因?yàn)槌梢陆车墓适乱鸨娙诵那橐钟?，他才要求在?chǎng)的胡子旅者解圍——再講一個(gè)故事。而閱讀過此小說的人明白，成衣匠的故事無論情節(jié)還是效果都過于簡(jiǎn)略，只是沈從文設(shè)置的一個(gè)圈套，目的則在于引起后面的真正故事。

2．?dāng)⑹鋈说目駳g節(jié)

如前所述，故事連環(huán)套的設(shè)置使得小說中的敘述人變成了不同角色共處的眾聲喧嘩(heteroglossia):隱含作者、大故事中的敘述人、內(nèi)故事中的敘述人等等多元并存，頗有巴赫金(M．M．Bakhtin，1895－1975)所言的“復(fù)調(diào)”意味。

而同樣值得關(guān)注的是，故事中也有類似于“講評(píng)人”的敘述人角色，他甚至可以點(diǎn)評(píng)故事里的人物、事件以及敘事能力，也呈現(xiàn)出對(duì)某類題材的判斷。前者如《慷慨的王子》中的敘述人——珠寶商人就對(duì)之前的敘事頗有微詞，心中不平，為此不惜親自出馬，獻(xiàn)出自己“心中那個(gè)傳說給眾人聽聽”［1］164;后者，如《女人》中既夾雜了不同角色對(duì)女人的整體偏執(zhí)評(píng)價(jià)，又有不同故事的主要敘述人對(duì)女人評(píng)判觀點(diǎn)的不同反撥，著實(shí)令人興味盎然。而這樣的操作既形成了“敘述者與敘述者之間、敘述者與作者之間的不同視域和價(jià)值批判的對(duì)立互補(bǔ)和矛盾張力”，同時(shí)又將反思的功能指向了甚至是作者自身。［2］202～203

同樣需要關(guān)注的是，《月下小景》中不僅有對(duì)故事敘事性的強(qiáng)化，而且也有對(duì)“小說性”(novelness)的張揚(yáng)。所謂小說性，依據(jù)巴赫金的判斷，它首先被視為一種顛覆的意義與力量。小說與其他的文體不同，正統(tǒng)體裁或好或壞地適應(yīng)了現(xiàn)成的東西，而小說與那些占統(tǒng)治地位的文學(xué)體裁很難融洽相處。其次，它還指向了體裁的革新和思想的狂歡。簡(jiǎn)而言之，小說的特性主要有:1．現(xiàn)實(shí)性;2．雜語(yǔ)性和多聲性;3．未完成性。①具體論述可參拙文《“小說性”與魯迅小說敘事模式的轉(zhuǎn)變——從〈吶喊〉、〈彷徨〉到〈故事新編〉》，新加坡《亞洲文化》總第28期，2004年6月，第121－137頁(yè)。而在《月下小景》中，其小說性主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)層面。

(1)文體互涉(inter－genre)

陳平原指出，“比起唐宋明清文人跨越文類的嘗試，五四作家顯得更加無所顧忌，而且這一回的‘小說散文化’與‘散文小說化’，往往有明確的理論表述?！保?］而在“小說性”看來，小說和其他文類的融合，尤其是小說對(duì)其他文類的涵容與吸納，往往是小說涵蓋性增強(qiáng)、小說性凸顯的標(biāo)志之一。

沈從文尤其擅長(zhǎng)抒情，某種意義上說，其小說往往更近乎抒情化散文，而《月下小景》中亦有類似風(fēng)格。比如，《尋覓》中，他不吝筆墨，對(duì)白玉丹淵國(guó)進(jìn)行了不厭其煩的細(xì)描，長(zhǎng)達(dá)3000字，但在整體風(fēng)格劃分上，這其實(shí)更是詩(shī)化散文。當(dāng)然，我們知道它是一篇小說?！犊犊耐踝印分幸膊环︻愃茣鴮?。恰恰是通過對(duì)文體的跨越，沈從文展現(xiàn)了其小說性的實(shí)踐。

(2)后現(xiàn)代史學(xué)觀與敘述話語(yǔ)

表面上來看，以后現(xiàn)代的理論話語(yǔ)去處理沈從文難免無稽之談，實(shí)際上則不然。在《一個(gè)農(nóng)夫的故事》中，小說結(jié)尾添上了一個(gè)貌似畫蛇添足的論辯:農(nóng)人對(duì)歷史的敘述話語(yǔ)(narrative discourse)碰上了歷史必言證據(jù)的傳統(tǒng)史學(xué)者的質(zhì)疑。

而實(shí)際上，在后現(xiàn)代史學(xué)家，尤其是海登·懷特(Hayden White，1928－)那里，一方面，歷史寫作中是存在歷史和文學(xué)、事實(shí)和虛構(gòu)、正確和錯(cuò)誤之間的差異和對(duì)立的，但另一方面，如果將歷史也視為一種話語(yǔ)敘述的話，文學(xué)虛構(gòu)與歷史書寫在精神上可以視為是同質(zhì)的。①相關(guān)觀點(diǎn)可參懷特的代表作《元史學(xué)》(譯林出版社，2005，陳新譯)、《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》(陳永國(guó)等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003)以及相關(guān)評(píng)述與闡發(fā)，如王晴佳、古偉瀛著《后現(xiàn)代與歷史學(xué):中西比較》(山東大學(xué)出版社，2003)等。從此角度看，小說結(jié)尾的論辯其實(shí)更像是草創(chuàng)的后現(xiàn)代史學(xué)敘述觀念和傳統(tǒng)史學(xué)書寫觀的交鋒。

當(dāng)然，在小說中，沈從文是大度的，一如在面臨現(xiàn)代性大潮的沖擊下，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)人性的神廟亦有崩壞之虞，他不得不借助文本加以維護(hù)、建構(gòu)和重現(xiàn)，②具體可參劉洪濤著《〈邊城〉:牧歌與中國(guó)形象》(廣西教育出版社，2003)中的精彩論述。在《月下小景》中，他卻采取了和諧并置、兼容并蓄的策略:那個(gè)史學(xué)者在承認(rèn)了民間敘述版本的前提下力圖找尋新的敘述的史學(xué)客觀性，某種意義上說，這也是沈從文對(duì)“小說性”包容性的有意實(shí)踐策略之一。

二、意義的升騰:在宗教神性與世俗人性之間

1930年代初，中國(guó)文化界掀起了一股令人警惕的“保存國(guó)粹”、“恢復(fù)固有道德”的保守思潮，甚至有些人還提倡讓孩子“讀經(jīng)”，沈從文對(duì)此加以反駁，“提倡讀經(jīng)救不了中國(guó)。至于虐待小孩子，強(qiáng)迫他們讀經(jīng)，想把歷史倒回去，玩這一套老把戲，更不是救中國(guó)的方法?！保?］毋庸諱言，在此時(shí)撰寫《月下小景》給張小五閱讀的沈從文同樣也會(huì)堅(jiān)持類似的理念，而且在處理當(dāng)時(shí)的意義升騰與社會(huì)認(rèn)知時(shí)，更會(huì)小心采取適合于小五或更人性與開放的尺度。

有論者把《月下小景》里的故事大致分四類:1．揭示人生的哲理，如《尋覓》《醫(yī)生》《慷慨的王子》; 2．描寫女性心理，如《女人》《扇陀》《愛欲》;3．為世人畫像，如《獵人故事》;4．完全是娛樂作用，如《一個(gè)農(nóng)夫的故事》。［6］64～68其實(shí)，把這些故事的主題稍微簡(jiǎn)化，則基本上和宗教神性與世俗人性相關(guān)。

(一)化宗教與去宗教的張力

需要指出的是，如果從人性提升與神性共振的角度思考，宗教和神話其實(shí)有著為人所忽視/誤讀的情感特征/邏輯，“神話的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。神話和原始宗教絕不是完全無條理的，它們并不是沒有道理或原因的。但是它們的條理性更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則?！保?］

1．立足宗教，契合涵容

從更開闊的意義上說，沈從文與宗教的關(guān)系其實(shí)更是其對(duì)神性、“美”的觀念行塑與張揚(yáng)過程，如其所言，“即用一支筆，來好好的保留最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命揮霍的形式，也結(jié)束了這個(gè)時(shí)代這種情感發(fā)炎的癥候……我還得在‘神’之解體的時(shí)代，重新給神作一番贊頌。”［10］

《月下小景》中，沈從文與佛教的關(guān)系也呈現(xiàn)出類似的諸多契合，呈現(xiàn)出他對(duì)“美”與德性的弘揚(yáng)，對(duì)自我主體的有意建構(gòu)，同時(shí)也是給張小五之類的擬想讀者提供鮮活的成長(zhǎng)范式。沈從文在《從文自傳》中提及佛教因子(“大乘”“因明”)對(duì)他的影響，因此佛教中的某些優(yōu)秀精神遺產(chǎn)也摻入其人格修養(yǎng)與文化思想的積淀中，當(dāng)然，同時(shí)也是他有意選擇的結(jié)果，如其所說，“我以為人生為追求抽象原則，應(yīng)超越功利得失和貧富等級(jí)，去處理生命和生活。我以為人生至少還容許將來重新安排一次。就那么試來重作安排，因此寫成一本《月下小景》?！雹坜D(zhuǎn)引自凌宇著《從邊城走向世界》(三聯(lián)書店，1985)，第281頁(yè)。

而在小說中，佛教的某些思想內(nèi)核卻也星光燦爛。比如，《尋覓》中對(duì)知足的強(qiáng)調(diào)其實(shí)是對(duì)欲望的操控;《愛欲》中對(duì)真愛的弘揚(yáng);《一個(gè)農(nóng)夫的故事》中對(duì)澤被蒼生的肯定;《醫(yī)生》中對(duì)犧牲精神的謳歌;《慷慨的王子》中對(duì)急人所急的慷慨大愛的贊頌等等，這些都是對(duì)佛教中美好品德的崇敬。

除了佛教以外，《月下小景》中也有類似于《圣經(jīng)》主題及人生內(nèi)涵的書寫，比如，我們也可以把它所呈現(xiàn)的世界理解為愛與美的伊甸園，這尤其體現(xiàn)在有關(guān)愛情系列的書寫中，④相關(guān)精彩論述可參呂沙東《尋找“伊甸園”——從〈月下小景〉看沈從文對(duì)莫泊桑的接受》，《法國(guó)研究》2007年第1期，第9－16頁(yè)。但在本文中，則更側(cè)重其佛教關(guān)切。

2．少陳腐氣、破除弊害

有論者指出，“沈從文的人性詩(shī)學(xué)可以簡(jiǎn)單概括為:人性是‘魔性’與‘神性’的統(tǒng)一，‘神性’的核心是愛與美;現(xiàn)實(shí)世界的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人性危機(jī)的顯性表現(xiàn)?！保?1］沈從文在對(duì)人性的廟宇進(jìn)行修繕過程中，也包括對(duì)宗教和傳統(tǒng)中的陳腐氣與弊害進(jìn)行消解乃至破除，這一點(diǎn)尤其呈現(xiàn)在對(duì)某些冰冷神性與世俗人性的校正上。

熟悉沈從文的讀者、論者都知道，沈從文對(duì)人性以及性的態(tài)度自有其中和平正之處，他既不像郁達(dá)夫、郭沫若那樣的熱烈奔放、汪洋恣肆，但又絕不冠冕堂皇、一本正經(jīng)，宛如對(duì)“鄉(xiāng)下人”的堅(jiān)守，他的書寫亦是不卑不亢、張弛有致。而對(duì)情愛的處理，他顯然是和佛經(jīng)中對(duì)色戒的強(qiáng)調(diào)分道揚(yáng)鑣。

《扇陀》一文對(duì)“前文本”《智度論》的內(nèi)容改編則呈現(xiàn)出沈從文的類似取舍:雖然在主體結(jié)構(gòu)上大體一致，但在結(jié)尾中對(duì)主題的置換卻是暗渡陳倉(cāng)。前文本的結(jié)尾中，候補(bǔ)仙人被國(guó)王拜為大臣滿足各種欲望，卻由于“身轉(zhuǎn)羸瘦，念禪定心樂厭世欲”，頗有一絲迷途知返之意，最后結(jié)果皆大歡喜，“即還，精進(jìn)不久，還得五通佛?！倍凇渡韧印分校驈奈膮s將候補(bǔ)仙人置于死地，甚至臨死前還向上天禱告，希望將自己變成公鹿，以討美人歡心。

相較而言，《扇陀》的改編更具人性的真實(shí)感，而前文本中的神性強(qiáng)調(diào)則顯得近乎虛偽、不合常理。候補(bǔ)仙人對(duì)情欲的臣服與沉溺是因?yàn)橹吧钪写宋锏倪^度匱乏，一旦得償，過度補(bǔ)償似更加可信;同時(shí)，這種欲求也“是一種率性而為的自然健康的情欲，體現(xiàn)了自然、不作偽的人性美，凸顯了一種不受外界環(huán)境強(qiáng)行壓制的愛欲”。［2］197仔細(xì)想來，沈從文的改寫更符合人性的特點(diǎn)，對(duì)色欲的警惕和剔除單純體現(xiàn)在口頭上往往無濟(jì)于事，尤其是，其中的正常人欲也時(shí)不時(shí)蠢蠢欲動(dòng)，一旦有時(shí)機(jī)，則可能遽然爆發(fā)。可想而知，虛弱的警戒防線往往也會(huì)轟然坍塌。

但另一面，對(duì)情欲的認(rèn)知也要有其限定性和超越性，而非單純的謳歌和放任自流?！杜恕芬晃闹?，更多還是借鑒了《雜比喻經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和主題:在小說中，沈從文也鞭撻了女人的某些缺點(diǎn)——水性楊花等。比如年輕人的妻子與國(guó)王的妻子都有類似缺點(diǎn)，她們的情欲宣泄缺乏節(jié)制，和動(dòng)物本能享有同質(zhì)性。

而《彈箏者的愛》則舍棄了前文本《出曜經(jīng)》中對(duì)不慎喪子的年輕寡婦的懺悔描寫“小兒即死，愁傷憂結(jié)，呼天墮淚”，在新編后的小說中則更強(qiáng)調(diào)了這位堅(jiān)貞的寡婦對(duì)真知音追求的執(zhí)著與淡然，她為彈箏人癡狂，月夜趁他彈箏時(shí)找他，“見到他時(shí)，同一堆絮一樣，倒在他的身邊。”［1］117最后被棄，選擇了自縊。她視真愛高于一切，真是人間奇女子!如人所論，“作品洋溢著反佛教、反儒教、反世俗陳規(guī)的精神，對(duì)女子那種熾熱勇敢的愛毫無責(zé)備，為那個(gè)善良而又膽小害怕的彈箏人留下了遺憾。實(shí)際上，也是對(duì)國(guó)民性中某種庸懦方面的一個(gè)揭露，為愛的勇敢作一點(diǎn)支持和呼求。”［6］70

(二)性別視角:拒絕與超脫

沈從文在《月下小景·題記》中談及所抄佛經(jīng)故事時(shí)指出，“主題所在，用今世眼光看來，與時(shí)代潮流未必相合。但故事取材，上自帝王，下及蟲豸，故事布置，常常恣縱不可比方?！保?］42沈?qū)D女題材的前文本的改造很大程度上有其大膽之處，但在今日讀者看來，卻可能更適合張小五的現(xiàn)代觀念塑造。

1．拒絕妖魔化/美化

即使不從性別視角出發(fā)，1930年代初期在追求淑女張兆和的沈從文對(duì)女人的認(rèn)知自有其五味雜陳之感，當(dāng)然幸福感居主要位次。同時(shí)，在為未來小舅子展示講故事技藝的過程中，也理當(dāng)會(huì)正確引導(dǎo)他對(duì)女人的認(rèn)知傾向。

不同階段的女性主義思潮雖然側(cè)重點(diǎn)可以各個(gè)不同，但彼此間卻又藕斷絲連，比如，揭示對(duì)女性命名、建構(gòu)的權(quán)力話語(yǔ)過程，剔除期間的不公正、歧視偏見等。沈從文未必算得上是女性主義者，但他對(duì)女人的認(rèn)知卻又有其獨(dú)特性和深刻性，而在《月下小景》中也是如此。

沈從文對(duì)女性的典型認(rèn)知在《扇陀》中多有體現(xiàn)。小說伊始，眾人們就開始爭(zhēng)論如何對(duì)待女人，沈從文在此處儼然展示了傳統(tǒng)對(duì)女人的極端偏見。其中，以鞭子對(duì)待女人的肆虐中無疑也巧合了尼采的經(jīng)典話語(yǔ)(“你到女人那里去?別忘帶你的鞭子!”當(dāng)然含義不同)，此種觀點(diǎn)博得不少男人的掌聲，但亦有人進(jìn)行無聲抗議。于是，曾經(jīng)沉默的馬販子開始講述扇陀的故事，也以“行動(dòng)比言語(yǔ)更響亮”來說服眾人。而扇陀在國(guó)家事件中的聰穎、自信、美麗/魅力等等讓眾多男人汗顏。她的成功在在說明，女人不是只屬于下等社會(huì)，其優(yōu)異同樣令人欽敬。某種意義上說，沈從文借此又證明了性別話語(yǔ)建構(gòu)的人為性和權(quán)力遍布。

2．批判與樹立

如前所述，沈從文在拒斥有關(guān)女人偏見的同時(shí)，也并未走向另一個(gè)極端，盲目美化。他更多立足于人性的真實(shí)，不虛偽、不矯飾，從而呈現(xiàn)出他心目中女性的性格發(fā)展、流變及其可愛、可恨、可嘆、可敬之處。

《愛欲》書寫了有關(guān)女人的三個(gè)故事，每每有動(dòng)人之處?！兑黄ツ嘎顾呐⒌膼邸穭t是講述了一個(gè)人鹿雜交所誕的女孩的奇特經(jīng)歷，小說當(dāng)然縷述了其法力、特異與智慧，但同時(shí)也指出了其可愛獸性的遺存——她不愿自然的老丑破壞自己的“美”，而情愿設(shè)計(jì)死于愛人國(guó)王所賜的劍下。某種意義上說，這是她的弱點(diǎn)，卻也真實(shí)地反映了某類女性對(duì)美的極端追求。《彈箏者的愛》更是展現(xiàn)出年輕寡婦對(duì)真愛與知音的癡迷乃至變態(tài)純粹，對(duì)至美的糾結(jié)同樣可以讓之獻(xiàn)出生命?！侗浑拘陶叩膼邸非楣?jié)曲折動(dòng)人，嫂嫂在珍愛自己的丈夫的時(shí)候是全心全意的，甚至可以為之獻(xiàn)出生命;當(dāng)她轉(zhuǎn)而愛刖足者后，雖然因愛撒謊偽飾，但最后卻仍然對(duì)刖足者選擇不離不棄，堅(jiān)守貧賤愛人，表明其愛非為物質(zhì)和外界所統(tǒng)轄。

或許頗耐人尋味的是《新十日談之序曲》中凄婉的愛情故事。小說中的寨主獨(dú)生子儺佑與女孩子深深相愛，但由于和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不合，無奈之下選擇凄美的吞毒殉情。在這樣的故事中，沈從文更多強(qiáng)調(diào)情愛中男女權(quán)利的平等以及對(duì)責(zé)任分擔(dān)的義無旁貸。而這一視角似乎更顯示出沈從文對(duì)女人、男人角色的自然定位。在這樣的一個(gè)世界中，沈從文想展示男女人性的理想生命形態(tài)，“有的是真誠(chéng)、勇敢、燃燒的感情，雄強(qiáng)的生命力，鮮活的充滿淋漓元?dú)獾纳??！保?2］

顯然，在《月下小景》中，對(duì)女人人性缺點(diǎn)的批判和鮮活生命力的樹立是同時(shí)有機(jī)進(jìn)行的。而且更進(jìn)一步，我們也可發(fā)現(xiàn)此類系列主題書寫對(duì)于建構(gòu)獨(dú)特生命形式的重要意義，如人所論，“《龍朱》、《神巫之愛》、《月下小景》、《阿黑小史》等，作為一個(gè)系列，大多是以苗族和其它南方少數(shù)民族的生活習(xí)俗為根據(jù)加以想像的產(chǎn)物，通過這些故事完成著對(duì)生命原生態(tài)的考察。這種生命形式，是通過愛情、婚姻、兩性關(guān)系的具體表現(xiàn)形態(tài)而獲得它的定性的……沈從文特別強(qiáng)調(diào)了這種生命形式賴以生存的社會(huì)環(huán)境的原始封閉性?！保?］342

三、對(duì)比魯迅:審美現(xiàn)代性的離合

王德威在其構(gòu)思巧妙的《從頭談起》中，以“砍頭”書寫作為考察主體，比較魯迅、沈從文的有關(guān)虛構(gòu)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，從而得出可能的兩種審美現(xiàn)代性的路線差異，“可見兩者為現(xiàn)代中國(guó)寫實(shí)文學(xué)的美學(xué)及道德尺度，所形成的一場(chǎng)主要對(duì)話”①具體可參王德威著《小說中國(guó)——晚清到當(dāng)代的中文小說》(麥田出版，1993)同名論文，引文見第16頁(yè)。南京大學(xué)的王彬彬教授曾撰文《胡攪蠻纏的比較》(刊《南方文壇》2005年第2期)與王德威先生商榷，但個(gè)人認(rèn)為，王彬彬教授的論述雖然大膽坦率，但多有強(qiáng)詞奪理之處，不能真正以學(xué)理辯析服人。的確發(fā)人深思。其實(shí)，如果我們將二者置于故事新編體小說史的譜系上來，同樣可以探研審美現(xiàn)代性的不同徑路與精神離合。

(一)故事新編體小說的共創(chuàng)

在20世紀(jì)故事新編體小說書寫的譜系上，魯迅無疑是集大成者，其《故事新編》爭(zhēng)議不斷卻又活力四射。而沈從文的《月下小景》作為此譜系上的獨(dú)特一環(huán)，亦有其可觀性。

1．內(nèi)質(zhì)的鮮活

毋庸諱言，魯迅與沈從文最引人注目的文學(xué)交叉點(diǎn)在于對(duì)20世紀(jì)文學(xué)史上鄉(xiāng)土小說賡續(xù)的新傳統(tǒng)創(chuàng)造。后起的沈從文肯定了魯迅鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)性，“以被都市物質(zhì)文明毀滅的中國(guó)中部城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村人物作模范，用略帶嘲弄的悲憫的畫筆，涂上鮮明正確的顏色，調(diào)子美麗悅目，而顯出的人物姿態(tài)又不免有時(shí)使人發(fā)笑，是魯迅先生的作品獨(dú)造處?！雹诰唧w可參沈從文《論施蟄存與羅黑芷》，《沈從文全集》第16卷(北岳文藝出版社，2002)，第171頁(yè)。而在他的其他很多作品，如《論中國(guó)創(chuàng)作小說》《論施蟄存與羅黑芷》《魯迅的戰(zhàn)斗》《從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情》《由冰心到廢名》《學(xué)魯迅》等文章中，沈從文也坦陳自己的鄉(xiāng)土文學(xué)書寫受到了魯迅的鼓舞，甚至他奉之為鄉(xiāng)土文學(xué)的“領(lǐng)路者”。③有關(guān)魯迅和沈從文的更多文學(xué)關(guān)系論述可參王潤(rùn)華著《沈從文小說理論與作品新論》(文史哲出版社，2002)，尤其是第71－86頁(yè);或吳浪平、劉海軍《從魯迅學(xué)習(xí)抒情》，《名作欣賞》(文學(xué)研究)2008年第4期等。

耐人尋味的是，回到故事新編體小說創(chuàng)作上來，他們亦有相通之處。無獨(dú)有偶，他們?cè)诟髯缘拇碜餍蜓?題記中不約而同地表明了自己新編的復(fù)活功能與目的，這尤其體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典或傳統(tǒng)的內(nèi)核的精心改造上。

如前所述，沈從文對(duì)《月下小景》中意義的豐富和前文本自然有交叉之處，某種意義上說，他通過對(duì)宗教中精華的傳承表達(dá)出他鮮活的情感與價(jià)值取向，但事情遠(yuǎn)非到此為止，他同時(shí)亦改造了其中的陳腐氣與說教氣，注入了鮮活、真實(shí)、繁復(fù)的人性關(guān)懷，而分別對(duì)冰冷神性和世俗人性進(jìn)行改良，打造出既具有理想氣息、升華特征又具體可感、活力十足的新的民族性氣質(zhì)。

類似的，魯迅先生在《故事新編》中重新探析各類文化傳統(tǒng)元典，更大的目的絕非復(fù)古，而是在有限吸納的基礎(chǔ)上呼吁創(chuàng)建新的現(xiàn)代性的可行性，在對(duì)傳統(tǒng)劣根性進(jìn)行了大刀闊斧破解的同時(shí)，他也指明了復(fù)古之路不通，卻又復(fù)活了“民族的脊梁”精神，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的勢(shì)不可擋。④具體可參拙文《認(rèn)同形塑及其“陌生化”詩(shī)學(xué)——論魯迅小說中的啟蒙姿態(tài)與“自反”策略》，《福建論壇》(人文社科版)2008年第1期，第41－45頁(yè)。

2．?dāng)⑹律系纳裢?/p>

同樣，在主體介入的敘事策略上，二人亦有相似之處。雖然《月下小景》中有些篇章基本上遵循了前文本的架構(gòu)，算是類似于“復(fù)寫”的操作，但多數(shù)新編后的小說則更多是采取了魯迅《故事新編》的基本策略，“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染?！?/p>

前者如改寫自《太子須大拿經(jīng)》的《慷慨的王子》。其重寫和魯迅頗受好評(píng)且爭(zhēng)議較少的《鑄劍》一樣，對(duì)前文本都有著更多是復(fù)寫式的操作。比如小說中，太子的許愿“愿令眾生，皆得解脫，無生老病死之苦”。更是原封不動(dòng)照搬自前文本。當(dāng)然，在整體主題意義的宣揚(yáng)上，也和佛經(jīng)的相關(guān)基本要義契合。

沈從文同樣亦有“點(diǎn)染”之法。比如《獵人故事》中，他對(duì)原文本《五分律》中故事結(jié)構(gòu)的圓形模式進(jìn)行消解。前文本的結(jié)構(gòu)是:雁龜結(jié)友→池水干涸→雁救龜→龜死，而新編中則打破了這種結(jié)構(gòu)。小說中青衣人講述伊始就表明自己的原則，不要打斷故事，結(jié)果沈從文添加了獵鳥人這一角色，在津津有味跟蹤故事的進(jìn)程中，他忘記了承諾，一句“然后呢?”將故事的結(jié)局永恒擱置，變成了開放的結(jié)構(gòu)。同樣，魯迅小說中的環(huán)形結(jié)構(gòu)也值得關(guān)注，既有敘述結(jié)構(gòu)上的環(huán)形敘事，又有“意義的環(huán)形”，后者則是指魯迅小說敘述背后所呈現(xiàn)出的意義指向的環(huán)形結(jié)構(gòu)特征，主要以《故事新編》作為典型。①具體可參拙文《論魯迅小說中的環(huán)形營(yíng)構(gòu)》，《魯迅世界》(廣東魯迅研究會(huì))2007年第1期，第55－61頁(yè)。

(二)存異的對(duì)話

不難看出的是，魯迅和沈從文的故事新編創(chuàng)作更多的卻是其差異性，這當(dāng)然不是指它們內(nèi)容的迥異;但同時(shí)，隱隱然間，二人在審美現(xiàn)代性上也存在一種天然的對(duì)話關(guān)系。

當(dāng)然，某種意義上說，我們可以把魯、沈二人的小說實(shí)驗(yàn)看成是對(duì)“小說性”的弘揚(yáng)，但側(cè)重點(diǎn)確實(shí)不一樣。對(duì)于魯迅來說，“小說性”更多體現(xiàn)出在文學(xué)性層面上的狂歡性風(fēng)格和小說隱喻時(shí)代時(shí)的“危機(jī)性”關(guān)聯(lián);而對(duì)于沈從文來說，則更強(qiáng)調(diào)“故事性”(小說序言中清晰表明這一點(diǎn))，以及對(duì)即將或已經(jīng)敗落的人性的哀悼與挽救，這更加像是本雅明《說故事的人》里所闡述的，說故事作為一項(xiàng)在現(xiàn)今社會(huì)中快要失傳的經(jīng)驗(yàn)傳承方式，它簡(jiǎn)短扼要、流動(dòng)開放的口述特質(zhì)和人民性令人不可小覷。②具體可參華特·班雅明著(Walter Benjamin)，林志明譯，《說故事的人》(臺(tái)灣攝影工作室，1998)。或參收入此文的本雅明著，張旭東、王斑譯《啟迪——本雅明文選》(北京三聯(lián)書店，2008)。

1．指向的差異

我們當(dāng)然也可把沈從文的《月下小景》視作和他其他主要書寫相一致的文學(xué)實(shí)踐，有論者指出，《月下小景》“沒有宗教的宣傳”，“故事的魅力;文章的嘲諷的調(diào)子;對(duì)于愛欲的題材的喜愛;是和他一向創(chuàng)作的特色，完全沒有兩樣。”［13］但是，比較魯迅而言，我們卻產(chǎn)生更多的對(duì)比參差之感。

首先，如果從小說創(chuàng)作主題上進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)的差異:狂歡/復(fù)雜VS素樸/精簡(jiǎn)。魯迅的《故事新編》在主題上更多體現(xiàn)出一種諸多張力并存的狂歡狀態(tài)，比如，其意義指向的三重乃至多重世界，甚至推而廣之，在體裁詩(shī)學(xué)上，也有類似的狂歡特質(zhì):語(yǔ)言的混雜，體裁的交叉等等都顯示出一種相對(duì)繁復(fù)的風(fēng)格，這當(dāng)然也是《故事新編》自誕生以來爭(zhēng)議不斷的要因之一。③具體分析可參前引拙著《張力的狂歡》以及鄭家建著《被照亮的世界》(福建教育出版社，2001)。比較而言，沈從文的《月下小景》則在整體上顯得素樸、精簡(jiǎn)，當(dāng)然此處要暫時(shí)剔除沈從文小說中有意強(qiáng)化的說明和描述性文字。

其次，在主題的隱喻意義上，也有差異:宏大魂靈VS具體人性。他們的書寫自然都有其民族性和內(nèi)涵，但魯迅作為第三世界書寫的“國(guó)族寓言”(national allegory)④此語(yǔ)出自詹明信(Fredric Jameson)，相關(guān)分析可參拙文《誰的東南亞華文/華人文學(xué)?——命名的后殖民批判》，《學(xué)海》2006年第3期。意味似乎更加強(qiáng)烈，也更具有強(qiáng)烈的主體自覺，《故事新編》儼然也滲透了民族文化傳統(tǒng)沒落與重生的深層對(duì)話與取舍。而《月下小景》則更多地呈現(xiàn)出對(duì)具體人性的改造和弘揚(yáng)(無論是宗教問題，還是女性問題等)，更多屬于宏大敘事相對(duì)的“小敘事”風(fēng)格。

2．風(fēng)格的差異

沈從文特別推崇魯迅作品中的“冷靜”與“客觀”，指出“魯迅使人憂郁，是客觀的寫到中國(guó)小都市的一切”［14］。而頗富意味的是，《故事新編》在整體基調(diào)上卻呈現(xiàn)出帶有一絲熱烈的“虛浮不實(shí)”，反倒是《月下小景》則表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牡ㄅc冷靜。

以《獵人的故事》為例，沈從文對(duì)雁鵝和烏龜?shù)膽B(tài)度其實(shí)亦呈現(xiàn)出他對(duì)動(dòng)物隱喻的中西兩種文化觀念的雙重批判:他批判烏龜?shù)挠亻煪M隘，同時(shí)也批判雁鵝的過于靈活與物質(zhì)主義;但細(xì)讀該文后不難發(fā)現(xiàn)，沈從文對(duì)它們又有一種高度的理性觀照，同時(shí)對(duì)它們各自的優(yōu)點(diǎn)加以理解/同情之贊賞。而在整體上，沈從文的《月下小景》除了開篇以外，其它“那些以佛經(jīng)為本的小說中，我們看到的是說書人般的淡定、冷靜”［15］。

而在《故事新編》中，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化整體上采取冷嘲熱諷的批判態(tài)度，同時(shí)在表面虛浮和熱烈的背后卻是侵入骨髓的悲涼——中華文化傳統(tǒng)難以拯救國(guó)人于水火與大廈將傾之中。惟其如此，《故事新編》更顯出作者主體介入的強(qiáng)大張力操作。

結(jié)語(yǔ)

本文以《月下小景》之“擬想讀者”張小五的視角切入，探勘沈從文在其中獨(dú)特的主體介入，不難發(fā)現(xiàn)他在小說技藝類傳統(tǒng)的現(xiàn)代性:在場(chǎng)讀者VS擬想讀者，敘事性VS小說性，歷史真實(shí)與敘述話語(yǔ)之間張力十足;同時(shí)，在意義的升騰操作中，沈從文也巧妙措置了化宗教與去宗教的辯證，甚至也可發(fā)現(xiàn)其微妙而開放的性別視野。

同樣，將《月下小景》置于故事新編體小說的譜系上來，我們也可發(fā)現(xiàn)他與魯迅的神交、差異與對(duì)話性，甚至可以看出某些審美現(xiàn)代性的精神離合。

［1］沈從文．沈從文文集:第五卷［M］．廣州:花城出版社，香港:三聯(lián)書店香港分店，1982．

［2］龔敏律．論沈從文《月下小景》集對(duì)佛經(jīng)故事的重寫［J］．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004(2)．

［3］凌宇．沈從文傳［M］．北京:十月文藝出版社，1988．

［4］蘇雪林．沈從文論［C］//劉洪濤，楊瑞仁．沈從文研究資料(上)．天津:天津人民出版社，2006:188～189．

［5］〔意〕安貝托·艾柯．悠游小說林(SixWalks in the FictionalWoods)［M］．俞冰夏，譯．梁曉冬，審校．北京:三聯(lián)書店，2005:10～11．

［6］賀興安．楚天鳳凰不死鳥:沈從文評(píng)論［M］．成都:成都出版社，1992．

［7］陳平原．中國(guó)散文小說史［M］．上海:上海人民出版社，2004:14．

［8］沈從文．論讀經(jīng)［M］//沈從文全集:第14卷．太原:北岳文藝出版社，2002:78．

［9］〔德〕恩斯特·卡西爾．人論［M］．甘陽(yáng)，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2003:127．

［10］沈從文．水云［M］//沈從文全集:第12卷．太原:北岳文藝出版社，2002:127～128．

［11］康長(zhǎng)福．沈從文文學(xué)理想研究［M］．北京:人民出版社，2007:75．

［12］王繼志．沈從文論［M］．南京:江蘇教育出版社，1992:185．

［13］侍桁．故事的復(fù)制——評(píng)沈從文著《月下小景》［C］//劉洪濤，楊瑞仁．沈從文研究資料(上)．天津:天津人民出版社，2006:174．

［14］沈從文．論中國(guó)創(chuàng)作小說［M］//沈從文全集:第16卷．太原:北岳文藝出版社，2002:208．

［15］朱樂懿．沈從文《月下小景》對(duì)自然人性的反思［J］．湖南第一師范學(xué)報(bào)，2007(3):122．

(責(zé)任編輯:畢光明)

Shen Congwen’s A Scene under the Moon Reinterpreted——A Concurrent Discussion on Lu Xun’s Old Tales Retold

ZHU Chong-ke
(Research Institute of Asia-Pacific，Sun Yat-Sen University，Guangzhou 510275，China)

By probing into subjective interventions in Shen Congwen’s AScene under theMoon(Yuexia Xiaojing)from a new perspective of a target reader(Zhang Xiaowu)，one can discern a kind of pseudo-traditionalmodernity in narrative techniques aswell as tensions between present readers and target readers，between narrativity and fictiousness，between historical truth and narrative discourse．Meanwhile，one can also notice Shen’s dialectics of dealing with Buddhism and his objective perspective on gender issues．Likewise，if Shen’s collection is categorized into the genealogy of Old Tales Retold，one can figure out the similarity and differences and affinity between Shen and Lu Xun aswell as some separation and reunion of aestheticmodernity．

A Scene under the Moon;narrative techniques;humanity;Old Tales Retold

I206．6

A

1674－5310(2015)－04－0024－08

2014－11－21

朱崇科(1975－)，男，山東臨沂人，新加坡國(guó)立大學(xué)博士，中山大學(xué)亞太研究院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。