劉 偉

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中國武術(shù)審美的源起和發(fā)展

劉 偉

(安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 231603)

中國武術(shù)的審美源自遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)和武舞．在其發(fā)展過程中，自然性思維決定了武術(shù)對(duì)自然的模仿，并以之為美，產(chǎn)生了一系列的象形拳．中國哲學(xué)中的有機(jī)整體宇宙觀和儒家的中庸思想又在一定程度上決定了武術(shù)的形式美是一種中和之美．在近代武術(shù)發(fā)展的過程中，受“距離”原則的影響，武術(shù)與其模仿的自然拉開距離，也逐漸與其技擊的功能拉開距離，審美性逐漸凸顯．武術(shù)套路則是中國武術(shù)審美源起的最終完成形態(tài)，具體體現(xiàn)了我國審美文化和武術(shù)的完美結(jié)合．

武術(shù)；審美；自然性；距離；巫術(shù)；象形拳

中國武術(shù)綿延至今已有幾千年的歷史，在歷史的長河中，武術(shù)的發(fā)展始終受不同時(shí)代審美觀的影響．“武術(shù)的藝術(shù)性是武術(shù)的原始屬性，是隱含在技擊性之中的，是中國人追求‘技術(shù)藝術(shù)化’的思維模式，以及‘天人合一’的審美理想”[1]的體現(xiàn)．中國武術(shù)的審美源起、發(fā)展和完成形態(tài)等處處都受中國傳統(tǒng)文化的影響，文章從武術(shù)審美源起的人類學(xué)淵源、武術(shù)審美源起的原理、武術(shù)審美源起的機(jī)制等方面對(duì)中國武術(shù)審美源起的相關(guān)問題進(jìn)行研究和探索．

1 武與舞——中國武術(shù)審美源起的人類學(xué)淵源

從字源學(xué)和人類學(xué)的史實(shí)看，“武”的產(chǎn)生多與征戰(zhàn)、狩獵和巫術(shù)緊密相連．而巫術(shù)活動(dòng)主要形式則是“舞”．“舞”與“武”在古漢語上相通，有舞練之意．古代的武術(shù)與舞蹈密不可分，有的舞蹈甚至直接是從武術(shù)演變而來的，據(jù)記載周時(shí)就有武舞、文舞之說．因此，“武”的人類學(xué)起源有兩個(gè)方面：一是與征戰(zhàn)、狩獵相關(guān)的搏殺；二是與巫術(shù)活動(dòng)緊密相連的“舞”．而正是后者決定了中國武術(shù)審美性的淵源．

1.1 武術(shù)與搏殺

原始社會(huì)時(shí)期“人民少而禽獸眾”[2]，先民們?yōu)榱松妫Ｅc自然界的動(dòng)物搏斗，以獲取生存權(quán)和食物．在長時(shí)間搏斗的過程中積累的格斗搏殺技巧經(jīng)驗(yàn)在一定程度上催生了后來的武術(shù)．從這種意義上來說，武術(shù)的根本屬性是實(shí)戰(zhàn)與搏殺，強(qiáng)調(diào)的是武術(shù)的實(shí)用性，主要以效用為主，缺乏審美性因素．

1.2 武術(shù)、巫術(shù)和舞蹈

1.2.1 “舞”的人類學(xué)淵源與巫術(shù)祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)

古時(shí)候，人們因?yàn)閷?duì)大自然了解較少而懷有敬畏之心，不少民族都會(huì)有自己的圖騰崇拜，并定期對(duì)自己民族的圖騰進(jìn)行祭祀活動(dòng)，這種祭祀活動(dòng)的主要形式便是巫術(shù)的運(yùn)用．而“原始歌舞和巫術(shù)禮儀在遠(yuǎn)古是二而一的東西，它們與其氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)而不可分割……是同一個(gè)原始圖騰活動(dòng)”[3]．因此，巫術(shù)與舞蹈密不可分，某些特定場(chǎng)合甚至可以通用．

雙聲疊韻的字在古時(shí)候也可以通用，“武、舞、巫在古代是同一個(gè)字，如《詩經(jīng)》中為‘象舞’，而《禮記》中則作為‘象武’；如《春秋》中有‘以蔡候獻(xiàn)舞歸’之句，而《谷梁傳》在解釋時(shí)卻改為‘獻(xiàn)武歸’等．舞就是武、武就是舞，武舞同源．舞蹈是武術(shù)，同時(shí)也是巫術(shù)活動(dòng)．從原始民族或處于接近較低社會(huì)發(fā)展階段的民族武舞中，我們便不難見到大量的武、舞、巫合一的現(xiàn)象”[4]．可以看出，武術(shù)、舞蹈和巫術(shù)在古時(shí)候關(guān)系十分緊密，三者的關(guān)系可以理解為：武術(shù)與舞蹈相互交融，武、舞是巫術(shù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式．

1.2.2 巫術(shù)中的舞蹈對(duì)人類審美的塑造作用

《說文解字》中許慎把“美”字解釋為“羊大為美”，認(rèn)為羊長大以后可以食用，人們從中所得到的一種美味的體驗(yàn)，所感受到的美味即是“美”．從這個(gè)角度來說，美感的生成是從動(dòng)物性快感中派生出來的．而美學(xué)大師李澤厚認(rèn)為“從甲骨文、金文這些最早的文字看，也可做另一種解釋．很可能，‘美的原來含義是冠帶羊形或羊頭裝飾的大人(正面而立的人)……他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其權(quán)威……美字就是這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)’”[5]．而巫術(shù)儀式主要以舞蹈的形式進(jìn)行，原始的先民以舞蹈的形式來祭祀神靈，或者希望通過舞蹈來進(jìn)入神靈的世界，從而趨吉避兇．在長時(shí)間的巫術(shù)舞蹈活動(dòng)中，人們懷著敬畏的心情，逐漸對(duì)這種舞蹈產(chǎn)生了美的體驗(yàn)，慢慢形成了審美意識(shí)．所以，巫的傳統(tǒng)中“舞”對(duì)人類審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的塑造有重要作用．

武舞是巫術(shù)舞蹈的主要形式，也在一定程度上影響了武術(shù)套路的形成，因此，早期巫術(shù)中的武舞在一定程度上可以說是后世武術(shù)審美的源頭．

2 自然性思維——中國武術(shù)的審美源起原理

按照西方的科學(xué)思維，自然作為人的對(duì)立面接受人的規(guī)定．而中國傳統(tǒng)思維模式是自然性思維，自然對(duì)于人有絕對(duì)的優(yōu)先性，人需要從自然中揣摩出尺度，并將之上升為人類活動(dòng)的準(zhǔn)則．例如《易·系辭下》講八卦的產(chǎn)生時(shí)說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物．于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情[6]．”這種自然性思維對(duì)中國的文化藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響，決定了中國古代美學(xué)特征與美學(xué)精神．其主要表現(xiàn)形式為“自然為美”，而“自然”觀念在中國傳統(tǒng)思想里具體表現(xiàn)為有機(jī)整體的宇宙觀，這是中國武術(shù)審美源起的原理．

2.1 自然為美的優(yōu)先性原則，決定了武術(shù)對(duì)自然的模仿

武術(shù)許多形態(tài)的產(chǎn)生正是來自對(duì)具體自然對(duì)象的模仿．如觀猿猴嬉戲而創(chuàng)編通背拳，觀螳螂捕蟬而造螳螂拳，受雄鷹搏兔啟發(fā)而創(chuàng)鷹爪拳．中國武術(shù)中大量的技術(shù)動(dòng)作也被冠以其所模仿的自然事物的名稱．如“白猿出洞”“犀牛望月”“金蟬脫殼”“鷂子翻身”“白鶴亮翅”“鯉魚穿沙”“黃龍?zhí)阶Α钡鹊龋@些4個(gè)字的武術(shù)招式名稱都具有一種特點(diǎn)：前兩個(gè)詞一般都是指代動(dòng)物名稱的名詞，后兩個(gè)字是描繪該動(dòng)物代表性動(dòng)作的動(dòng)詞，并且這個(gè)動(dòng)詞關(guān)聯(lián)動(dòng)物動(dòng)作和武術(shù)動(dòng)作，使兩者之間產(chǎn)生意象的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人明白該名稱所指代的武術(shù)動(dòng)作的特點(diǎn)，同時(shí)也使武術(shù)動(dòng)作產(chǎn)生了美感．

除了動(dòng)作招式有對(duì)自然的模仿之外，中國武術(shù)的整體動(dòng)作形態(tài)也講求動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、坐如鐘、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)[7]．這是傳統(tǒng)武術(shù)中人們常說的“十二形”，把武術(shù)運(yùn)動(dòng)中演練者的姿態(tài)都用一種自然事物進(jìn)行比喻，這些姿態(tài)的動(dòng)作要求就是對(duì)這些自然事物的模仿，使武術(shù)動(dòng)作與這些自然事物有神似之處．這一方面是對(duì)武術(shù)動(dòng)作的要求，另一方面是對(duì)動(dòng)作進(jìn)行美化．這也說明，在人們的意識(shí)當(dāng)中，對(duì)自然的模仿能給人們帶來美感．

2.2 有機(jī)整體的宇宙觀決定了武術(shù)的形式美原則

在中國的傳統(tǒng)文化觀念中，宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體在宏觀上可以分為陰陽兩個(gè)方面，適用于普遍存在的事物，而陰陽的關(guān)系總是動(dòng)態(tài)平衡的．例如一年中的四季，冬季為陰，夏季為陽，而春秋就是陰陽轉(zhuǎn)換過程所在的季節(jié)．一年四季，周而復(fù)始，永遠(yuǎn)都處于這種動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中．老子道德經(jīng)說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨．”“以宇宙整體和諧為和諧的中心和基礎(chǔ)，決定了中國文化和諧觀念的基本特點(diǎn)”[8]．在中國的美學(xué)觀念中，美首先就取決于事物整體性和有機(jī)性．

武術(shù)套路有起勢(shì)有收勢(shì)，整個(gè)套路動(dòng)作有始有終、有快有慢，對(duì)武術(shù)套路演練水平的評(píng)價(jià)也十分注重其整體演練節(jié)奏和整個(gè)套路美感的傳遞，希望從有機(jī)的整體當(dāng)中表現(xiàn)美．武術(shù)“動(dòng)靜、剛?cè)?、快慢、疾緩、攻守、虛?shí)、開合、俯仰、屈伸、高低”的動(dòng)作要求體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡，也是一種中和之美．“作為普遍藝術(shù)和諧觀的中和之美，與孔子的中庸思想本有著十分緊密的理論聯(lián)系”[9]．武術(shù)套路動(dòng)作不能一直都是動(dòng)也不能太靜、不能太剛也不能太柔、不能太快也不能太慢……是一種過猶不及的中庸思想的體現(xiàn)，中庸思想影響下的中和之美的審美標(biāo)準(zhǔn)決定了武術(shù)形式美的原則就是有機(jī)整體性的動(dòng)態(tài)平衡．

3 距離——中國武術(shù)的審美源起機(jī)制

3.1 現(xiàn)代美學(xué)的“距離說”

距離，本來指的是時(shí)間或者空間上的相隔，而在美學(xué)當(dāng)中，它是化生活為藝術(shù)的一個(gè)重要機(jī)制．我們經(jīng)常說“距離產(chǎn)生美”，即我們?cè)谛蕾p一種事物美的時(shí)候，要與其保持一定距離．這種“距離說”是現(xiàn)代審美的一種重要特點(diǎn)．奇美爾說：“現(xiàn)代人的藝術(shù)感受在根本上強(qiáng)調(diào)的是距離的吸引，而不是接近的吸引[10]．”我們生活中的審美往往為了超越現(xiàn)實(shí)的生活，獲得高于生活的藝術(shù)化體驗(yàn)，而要求審美的主客體之間要保持一定的距離．沒有了這種距離，審美就成了干癟的生活實(shí)際．而對(duì)于“距離”的把握又要有合理的分寸．中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)“距離”原則也有充分的運(yùn)用．如齊白石所提出的“似與不似”之說，認(rèn)為繪畫妙在似與不似之間：“不似則欺世, 太似則媚俗”[11]，其實(shí)就是講藝術(shù)通過對(duì)距離的把握而區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的生活、高于現(xiàn)實(shí)生活，但是又不能遠(yuǎn)離生活．藝術(shù)的美在于“距離”，更在于對(duì)“距離”的把握．

3.2 審美的“距離”原則在武術(shù)審美當(dāng)中也起著重要的作用

中國武術(shù)審美源起的具體機(jī)制，即中國武術(shù)獲得審美性的具體手段，也正是“距離”原則，它使得中國武術(shù)的審美源起得到了落實(shí)．

3.2.1 武術(shù)與其模仿的自然拉開距離

武術(shù)與其模仿的自然對(duì)象必須拉開距離，不能絕對(duì)模仿，主要表現(xiàn)在模仿過程中“象征”的運(yùn)用．很多武術(shù)拳種里的武術(shù)動(dòng)作采取對(duì)模仿對(duì)象的部分強(qiáng)化與部分取舍的方法，抓住模仿對(duì)象的主要特征，突出神似，不同于機(jī)械模仿．例如，螳螂拳在動(dòng)作形態(tài)上主要模仿螳螂身體晃動(dòng)的特點(diǎn)和前臂攻擊獵物時(shí)的動(dòng)作特點(diǎn)，動(dòng)作神似而非形似，與螳螂的真正動(dòng)作不完全一致，但是又可以讓人看到螳螂拳后可以聯(lián)想到螳螂在捕食獵物時(shí)的動(dòng)作特點(diǎn)．通過觀看螳螂拳的演練，可以很容易感受到演練者是在模仿螳螂的動(dòng)作，從而取得美的感受，其中對(duì)螳螂的模仿既要像，又不能太像．鷹爪拳也是運(yùn)用“象征”的手段在武術(shù)動(dòng)作中表現(xiàn)鷹的特點(diǎn)，主要模仿鷹的迅速、敏捷以及雄鷹展翅時(shí)的霸氣等動(dòng)作特征，但是并不能完全死板地模仿鷹飛行、捕食的姿態(tài)．猴拳、虎拳等象形拳都具有這一特點(diǎn)，武術(shù)本身與其所模仿的對(duì)象既有相似的地方，又要拉開距離．

另外，還有一些拳種是對(duì)自然界當(dāng)中不具體事物的一種抽象的模仿．太極拳就是這一類的拳術(shù)，《周易》里面說“無極而太極”，王宗岳說：“太極者，無極而生，陰陽之母也[12]．”中國的古典哲學(xué)認(rèn)為，混沌初開而始分陰陽，陰陽學(xué)說是用一分為二的思想看待事物，太極拳的動(dòng)作即講究陰陽變化，可見，太極拳主要是對(duì)宇宙中萬事萬物運(yùn)行發(fā)展總規(guī)律進(jìn)行的意象模仿．八卦掌也具有這一特點(diǎn)，據(jù)說八卦掌傳自董海川，早期名為“陰陽八盤掌”，所有技法都體現(xiàn)出陰陽轉(zhuǎn)換的特征．根據(jù)“八卦”的原理，演練者根據(jù)8個(gè)方位而常有環(huán)形走轉(zhuǎn)的運(yùn)行軌跡特征．形意拳可謂最具有這類特征的拳種了，既有對(duì)12種動(dòng)物進(jìn)行模仿的“十二形”，又有對(duì)金、木、水、火、土這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的抽象概念進(jìn)行模仿的“五行拳”．這類拳術(shù)也可以給人以美的意象，讓觀眾從中取得美的感受．

3.2.2 武術(shù)與其功用——技擊拉開距離

武術(shù)主要來源于技擊等實(shí)用目的，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，但技擊本身還不能成為審美性的武術(shù)．戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、原始的擊刺都很難體現(xiàn)出美感，更多的只是血腥和暴力．因此，武術(shù)要取得審美體驗(yàn)，必須與其本質(zhì)的功能拉開一定的距離，在體現(xiàn)搏殺等技擊特點(diǎn)的同時(shí)，又要高于這一特點(diǎn)．武舞的出現(xiàn)便順應(yīng)了這一要求，舞蹈給人以美的感受，武術(shù)和舞蹈的結(jié)合給武術(shù)增加了“舞”的特點(diǎn)，從而讓武術(shù)與技擊拉開距離，使其審美源起在“舞”中得到了落實(shí)．武術(shù)“所提煉出的手眼身法步，精神氣力功，是對(duì)格斗技術(shù)進(jìn)行的再創(chuàng)造、升華、提煉，使之與實(shí)用攻防拉開一定的距離”[13]．一個(gè)犀利的眼神、一個(gè)配合身法的迅速擺頭可能在實(shí)戰(zhàn)中并沒有太大的技擊作用，但這是對(duì)實(shí)戰(zhàn)攻防的提煉和升華，武術(shù)套路來源于實(shí)戰(zhàn)，又要高于實(shí)戰(zhàn)，與實(shí)戰(zhàn)拉開距離，這樣才有了審美性，給人以美感．如果把街頭打架編成武術(shù)套路，可能很難從中獲得美的感受．

4 武術(shù)套路——中國武術(shù)審美源起的完成形態(tài)

4.1 武舞到武術(shù)套路的演變過程

武術(shù)套路是一套完整的武術(shù)技法表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了由武舞到武術(shù)套路的演變過程．先秦時(shí)候有“象舞”“大武舞”等把武術(shù)和舞蹈結(jié)合的武舞形式．秦漢時(shí)期的“項(xiàng)莊舞劍，志在沛公”更是武術(shù)和舞蹈結(jié)合的典范，項(xiàng)莊舞劍本來要給酒會(huì)助興，這體現(xiàn)了武舞中舞蹈的功能，而“志在沛公”又說明了劍舞所具有的武術(shù)攻擊功能．到了唐代，文化藝術(shù)更加繁榮，武舞的發(fā)展也更加完善，人們熟知的杜甫《劍器行》中描寫公孫大娘舞劍的詩句十分傳神地體現(xiàn)了公孫大娘舞劍技巧的高超．到了宋元時(shí)期，武舞進(jìn)一步發(fā)展，開始有了專門的演練場(chǎng)地——瓦舍．明朝時(shí)期，戚繼光更加注重武術(shù)的實(shí)用性，反對(duì)其中的舞蹈因素，認(rèn)為武舞只是“花法”，沒有實(shí)戰(zhàn)意義，但是他并不反對(duì)套路，甚至還親自編排套路．王曉倩等在《中國武術(shù)套路起源考略》中認(rèn)為，武術(shù)套路的最初形態(tài)是為實(shí)戰(zhàn)而進(jìn)行的單招練習(xí)，但是單招練習(xí)往往只注重某一個(gè)或幾個(gè)方面，有所缺失，不夠全面．所以戚繼光“擇其拳之善者三十二勢(shì)”編成一個(gè)勢(shì)勢(shì)相承的整體套路[14]．在這一時(shí)期，武術(shù)與舞蹈基本分離，武術(shù)開始慢慢脫離舞蹈，形成真正意義上的武術(shù)套路[15]．清朝末年，西方人用槍炮等現(xiàn)代火器打開了中國的大門，傳統(tǒng)武術(shù)在船堅(jiān)炮利的西洋軍隊(duì)面前一敗涂地，武術(shù)的軍事技擊作用喪失殆盡．隨著武術(shù)軍事作用的削弱，人們更重視其美的研究，出現(xiàn)了多種內(nèi)容、形式和風(fēng)格流派，武術(shù)套路的審美性逐漸突出．

4.2 武術(shù)套路對(duì)動(dòng)作姿態(tài)的規(guī)范與調(diào)整

武術(shù)套路在其發(fā)展過程中，動(dòng)作的姿態(tài)逐漸發(fā)生變化，由最初強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的技擊性、實(shí)戰(zhàn)性到后來慢慢開始強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的審美性．這一變化過程也體現(xiàn)了距離原則在審美過程中的作用．筆者在2008年采訪天津小南河一位90多歲的迷蹤拳老師傅時(shí)就曾聽說，扎馬步最初是要求兩條腿的膝蓋離的比較近的，后來在民國時(shí)期的軍隊(duì)訓(xùn)練中，武術(shù)教官為了美化動(dòng)作、增加氣勢(shì)，把馬步變大，形成了我們今天所見到的“四平大馬”．

4.3 武術(shù)套路對(duì)意境的追求

武術(shù)套路如果只強(qiáng)調(diào)外在的形態(tài)，未免過于機(jī)械，而缺乏美感，因此對(duì)套路所傳達(dá)的內(nèi)在意境的追求顯得尤為重要．在武術(shù)套路演練過程中，內(nèi)在的精氣神所傳達(dá)出來的意境美逐漸成為武術(shù)套路編排中一個(gè)非常重要的因素．這在很大程度上受舞蹈的影響比較深刻，同時(shí)也是受我國哲學(xué)中有機(jī)整體宇宙觀影響的體現(xiàn)．追求整體的和諧與精神的升華．

中國武術(shù)的審美源自原始巫術(shù)和舞蹈的影響，可以在一定程度上說早期的武舞是現(xiàn)代武術(shù)審美的源頭．在武術(shù)審美的發(fā)展過程中，自然性思維決定了武術(shù)對(duì)自然模仿，并以之為美，產(chǎn)生了一系列的象形拳．中國哲學(xué)中的有機(jī)整體宇宙觀和儒家的中庸思想又在一定程度上決定了武術(shù)的形式美是一種中和之美．在近代武術(shù)發(fā)展的過程中，受“距離”原則的影響，武術(shù)與其模仿的自然拉開距離，也逐漸與其技擊的功能拉開距離，審美性逐漸凸顯．武術(shù)套路則是中國武術(shù)審美源起的最終完成形態(tài)，具體體現(xiàn)了我國審美文化和武術(shù)的完美結(jié)合．

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Origin and Development of the Aesthetic of Chinese Martial Arts

LIU Wei

(Department of Basic Courses, Anhui Water Conservancy Technical College, Hefei, Anhui 231603, China)

The aesthetic of Chinese martial arts originated from the ancient witchcraft and martial dance. In the process of its development, natural thinking determined the imitation of nature of martial arts, and taking it as beauty, produced a series of pictographic boxing. The universal view of organic whole in Chinese philosophy and the golden mean of the Confucian school, to a certain extent, determined the form of martial arts as a kind of neutral beauty. In the development of modern martial arts, influenced by the principle of "distance", martial arts is far from its imitated nature and its fighting role, and aesthetic is gradually highlighted in it. The routine of martial arts is the final form of the original aesthetic of Chinese martial arts; it embodies the perfect combination of Chinese aesthetic culture and martial arts.

martial arts; aesthetic; naturalness distance; witchcraft; pictographic boxing

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.01.014

G852

A

1673-2065(2015)01-0047-04

2014-09-04

劉 偉(1983-)，男，安徽六安人，安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，教育學(xué)碩士．