劉君

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

“全媒體”時(shí)代青少年道德教育研究

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

在社會(huì)高度信息化的今天，傳媒已成為青少年獲得社會(huì)信息的首要來源。“全媒體”時(shí)代的到來給人們帶來了全新的虛擬與現(xiàn)實(shí)共存的生活方式，對青少年的道德思想產(chǎn)生了巨大的影響?！叭襟w”條件下青少年道德教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。唯有對“全媒體”的發(fā)展方式及其特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，才能更好地利用“全媒體”為青少年思想道德教育服務(wù)。

“全媒體”；青少年；道德

互聯(lián)網(wǎng)掀起了“第四次傳播革命”，催生出“全媒體”概念。究竟什么是“全媒體”，“全媒體”時(shí)代具有哪些特征。這些特征如何導(dǎo)致青少年道德思想領(lǐng)域發(fā)生變化。怎樣充分把握“全媒體”的規(guī)律，推進(jìn)青少年思想道德教育的建設(shè)，是本文力求解決的問題。

一、“全媒體”概念解析

“全媒體”來源于英語“Omni-media”一詞，出自美國一家名叫瑪莎·斯圖爾特的公司。該公司通過整合旗下平面媒體、廣播、互聯(lián)網(wǎng)站等多種媒體，以“全媒體”的形式傳播旗下的家政服務(wù)和產(chǎn)品，取得了持續(xù)成功。迫于技術(shù)所限，“當(dāng)時(shí)的‘全媒體’只停留在擴(kuò)張階段，只求拓展新的媒介形態(tài)，而沒有注重‘全媒體’中傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合問題。”①羅鑫：《什么是全媒體》，《青年記者》2010年第3期，第82頁。隨著技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，信息逐漸獲得了大量的數(shù)字化表達(dá)，媒介融合成為傳播業(yè)的新常態(tài)。尼古拉斯·尼葛羅龐蒂在《數(shù)字化生存》(Being Digital)一書中用“比特”的存在來解釋數(shù)字化社會(huì)的構(gòu)成，把媒介的融合視為“比特”的混合。托馬斯·鮑德溫等人在《大匯流——整合媒介信息與傳播》一書中認(rèn)為寬帶技術(shù)的發(fā)展使電信、電視、廣播、計(jì)算機(jī)等行業(yè)匯流在一起，形成“整合寬帶系統(tǒng)”。“電子數(shù)碼科技的發(fā)展導(dǎo)致歷來涇渭分明的傳播形態(tài)產(chǎn)生聚合，媒介融合就是各種媒介呈現(xiàn)出一體化多功能的發(fā)展形態(tài)，由融合產(chǎn)生的新傳播技術(shù)和功能大于原先各部分的總和。”②李沁：《沉浸傳播的形態(tài)特征研究》，《現(xiàn)代傳播》2013年第2期，第116頁。詹金斯在對比了新舊媒體之后認(rèn)為“媒介融合代表了一種文化變遷”，不同媒介間的內(nèi)容在交流，受眾在尋找娛樂體驗(yàn)中在各種媒介之間自由轉(zhuǎn)換?？傊?，傳播渠道的發(fā)展使得“全媒體”的形式得到了極大的豐富，“全媒體”逐漸發(fā)展成為一種傳媒業(yè)的經(jīng)營和管理形態(tài)，傳播中的內(nèi)容和形式也發(fā)生著巨大的變化。

在我國，“全媒體”經(jīng)歷了從應(yīng)用策略到理論探索的發(fā)展歷程?！叭襟w”概念的興起來自傳媒界的實(shí)踐。隨著信息技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用和普及，新的媒介形態(tài)不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的媒介形態(tài)并未消亡，彼此間相互競爭和整合，產(chǎn)生了全媒體興起的局面。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，中央電視臺以“多種新媒體”形式轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會(huì)，包括網(wǎng)站、手機(jī)電視、公交電視等。中央人民廣播電臺也在節(jié)目轉(zhuǎn)播上嘗試廣播頻率、門戶網(wǎng)站、有限數(shù)字廣播電視、手機(jī)廣播電視、平面媒體的融合。“多媒體整合是對單媒體技術(shù)與資源的一種重組，更是一種創(chuàng)造性的結(jié)合。它不僅有助于內(nèi)容的豐富與深化，也有助于吸引電子媒體環(huán)境中成長起來的受眾?！雹倥硖m：《媒介融合方向下的四個(gè)關(guān)鍵變革》，《青年記者》2009年第6期，第22頁?！叭襟w”條件下的媒介融合突破了技術(shù)局限，獲得了快速的發(fā)展，愈發(fā)需要在理論上獲得概括的表達(dá)?！叭襟w”的研究吸引了傳播、新聞、政治等多學(xué)科的關(guān)注。從理論的發(fā)展來看，“全媒體”由“跨媒體”、“多媒體”概念衍生而來，是媒介融合的產(chǎn)物。概言之，“全媒體”指的是運(yùn)用多種媒介表現(xiàn)手段，展示傳播內(nèi)容，并利用不同媒介形態(tài)進(jìn)行傳播的形態(tài)和策略。

二、全媒體時(shí)代的特征

“全媒體”的特征集中體現(xiàn)在“全”字當(dāng)中。從傳播載體來看，“全媒體”囊括了電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、平面媒體等傳播媒介中的多種形態(tài)，涵蓋了現(xiàn)有傳播技術(shù)所能提供的幾乎所有種類。從傳播內(nèi)容上看，“全媒體”將文字、聲音、影像、動(dòng)畫、視頻等多種表現(xiàn)手段綜合。與傳統(tǒng)媒體相比，“全媒體”的表現(xiàn)形式更加豐富，具有單一媒體無法比擬的多樣性。媒介的融合使受眾能更及時(shí)、多角度地獲得信息，給受眾帶來更多聽覺、視覺體驗(yàn)?！叭襟w”在實(shí)踐當(dāng)中的主要特征表現(xiàn)為：

一是傳播時(shí)空的改變。媒介的融合使傳播無處不在，無時(shí)不有。傳播的時(shí)間和空間得到了壓縮和拓展，給人們的生活帶來極大的便捷。通過信息的傳播，人們可以跨時(shí)間、跨區(qū)域地進(jìn)行交流。近年來，隨著智能手機(jī)、平板電腦等硬件和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)技術(shù)的快速發(fā)展，集短信、彩信、互動(dòng)式語音應(yīng)答、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、拍照、攝像等多媒體功能于一體的智能終端，在“全媒體”時(shí)代里同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、音頻、視頻、網(wǎng)頁、電子郵件、實(shí)時(shí)語音、實(shí)時(shí)影像傳遞等功能。人們可以攜帶智能終端隨時(shí)隨地接入互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，不再受傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、電視在傳播時(shí)間和地域上的限制，凸顯出媒介融合的優(yōu)勢。信息傳播變得更為快捷、方便，人類實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地獲取信息與資訊的夢想。

二是傳播網(wǎng)絡(luò)的扁平化。在“全媒體”時(shí)代，信息的采集、生產(chǎn)和傳播，均可以通過網(wǎng)絡(luò)平行地傳遞。身處在這張傳播網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)個(gè)體，都擁有充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。“信息傳播的去中心化趨勢必將越來越顯著。在這種變化中，用戶對于信息傳受的控制權(quán)不斷加大，每個(gè)人都會(huì)形成以自我為中心的信息網(wǎng)絡(luò)。”②蔡雯：《“全媒體戰(zhàn)略”的精髓》，《編輯之友》2013年第5期，第1頁。在這種趨勢里，人們的生活環(huán)境變得更加開放，互動(dòng)性也大大增強(qiáng)。與傳統(tǒng)媒體“灌輸——接受”形成的單向級差傳播模式不同，“全媒體”的傳播遵循多向的扁平化原則。人人均有傳播的權(quán)力，信息的傳播者與接受者之間的界限逐漸模糊，個(gè)體在傳播中的角色也變得微妙起來。通過微博、微信、博客等自媒體將自己的意見公之于眾，個(gè)體建立起與公共空間的聯(lián)系，通過獲得其他受眾的關(guān)注與評論實(shí)現(xiàn)自身在傳播網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值。

三是服務(wù)的個(gè)性化?！坝脩舻亩嘣?、個(gè)性化需求是‘全媒體’技術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)，‘全媒體’技術(shù)歸根結(jié)底是服務(wù)于用戶，這是它與傳統(tǒng)傳播方式的根本區(qū)別。”③王庚年：《全媒體技術(shù)發(fā)展研究》，北京：中國國際廣播出版社，2013年，第8頁。“以用戶為中心”的倡導(dǎo)得益于技術(shù)賦予了實(shí)現(xiàn)多樣化需求的可能。“終端的便捷化、差異化需要傳媒產(chǎn)業(yè)不僅能滿足規(guī)模化生產(chǎn)的要求，還要滿足個(gè)性化的要求”。④楊溟主：《媒介融合導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第4頁。個(gè)性化定制服務(wù)的價(jià)值無疑超過傳統(tǒng)媒介所提供的無差別、大批量生產(chǎn)方式下的價(jià)值?！跋蛳峦诰颍瑢Ｗ⒂谧约核诘赜?、社區(qū)的社會(huì)需求，以這部分的用戶群或利益相關(guān)方的需求為半徑，整合各種相關(guān)的資訊，形成量身定制的服務(wù)，無疑是今日傳媒業(yè)追求稀缺性的一種有空間、可操作的切實(shí)選擇?！雹萦鲊鳎骸懂?dāng)前中國傳媒業(yè)發(fā)展面臨的四個(gè)轉(zhuǎn)變》，《新聞與寫作》2013年第4期，第84頁。人們利用各種檢索工具在各類數(shù)據(jù)庫中檢索自己需要的內(nèi)容，人們還可以根據(jù)自己的喜好、專業(yè)或需要，定制、選擇個(gè)性化的服務(wù)，從一些特定的內(nèi)容模塊自由選擇信息的接收時(shí)間、內(nèi)容、地點(diǎn)以及媒介傳播方式和表現(xiàn)形式，并且通過增值服務(wù)技術(shù)，個(gè)性化需求在“全媒體”中能夠更加明晰和準(zhǔn)確量化。

三、”全媒體”條件下青少年道德思想出現(xiàn)的變化

康德將道德比作宇宙星空，是值得敬畏和探索的東西。道德“最集中地揭示人的社會(huì)性本質(zhì)、最深刻地標(biāo)記著每一社會(huì)的人文精神，最充分地折射每一時(shí)代人的生存方式與意義的話語?！雹蘩钇?，鐘明華：《道德的選擇——來自大學(xué)生心靈的報(bào)告》，北京：人民出版，2006年，第1頁。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變革下的“全媒體”時(shí)代里，中國社會(huì)的道德倫理也在發(fā)生著巨大的變化。這種變化“是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?！雹邉⑿鳎骸冬F(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海：上海三聯(lián)出版社，1998年，第19頁。青少年處在道德形成的前期階段，“全媒體”條件下的信息傳播對青少年的思想道德養(yǎng)成造成直接的影響，具體表現(xiàn)在：

第一，道德約束缺失。“全媒體”環(huán)境下創(chuàng)作什么、發(fā)送給誰、何時(shí)發(fā)送，已不再像傳統(tǒng)媒體那樣受外力的強(qiáng)制規(guī)約。這些個(gè)性化、開放性、虛擬性等特點(diǎn)使信息傳播擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多人倫關(guān)系的束縛，在某種程度上弱化了社會(huì)道德約束力。在扁平化的傳播網(wǎng)絡(luò)中，人們在信息傳播中能夠擺脫專業(yè)的媒體組織而掌握信息的話語權(quán)。這樣一來，信息的權(quán)威性逐漸分散，價(jià)值判斷呈現(xiàn)多元化趨勢，形成一個(gè)嘈雜的道德場域。在這其中，不乏有人肆意傳播非道德和虛假信息。“體現(xiàn)在為追求經(jīng)濟(jì)利益或擴(kuò)大自身的社會(huì)影響，不擇手段制造事件，倫理道德被商業(yè)利益所替換并覆蓋?！雹偕杲鹣迹骸蹲悦襟w時(shí)代的公民新聞》，北京：中國廣播電視出版社，2013年，第180頁。“全媒體”造就了高度自由的空間及便捷的條件，但也使青少年接觸到負(fù)面信息的幾率大大增加，抑制青少年健全道德人格的形成。

第二，價(jià)值判斷模糊。“全媒體”條件下信息傳播的時(shí)效性更強(qiáng)、覆蓋范圍更廣，打破了原有國家間存在的社會(huì)制度、意識形態(tài)的隔閡，實(shí)現(xiàn)不同文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰和生活方式的交融。以網(wǎng)絡(luò)為例，“道德標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅是同一文化背景下人與人、人與社會(huì)、人與自然之間正確與錯(cuò)誤、善良與邪惡、高尚與普通的評價(jià)關(guān)系，而是在不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言、不同文化背景下的大量陌生的人之間間接的交往關(guān)系。”②徐礪：《論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)》，《教育與職業(yè)》2008年第6期，第99頁。交流必然蘊(yùn)含矛盾，不同文化之間存在主流與支流、先進(jìn)與落后、吸收與排斥等一系列關(guān)系。“全媒體”條件下，主流媒體與新媒體之間在價(jià)值判斷上存在差異，成為自媒體的個(gè)體與其他受眾之間存在著觀點(diǎn)的矛盾，國外媒體與國內(nèi)媒體之間也存在矛盾。對于青少年而言，多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)極易模糊價(jià)值判斷，甚至在青少年中出現(xiàn)“帶有標(biāo)新立異色彩的叛逆和異類思想與行為，反而得到某種或明或暗的鼓勵(lì)?！雹蹚埲?，劉德龍，張華等：《中國特色社會(huì)主義：理論·道路·事業(yè)》，《山東省社會(huì)科學(xué)界2008年學(xué)術(shù)年會(huì)文集》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009年，第562頁。

第三，情感冷漠?！叭襟w”為青少年帶來跨時(shí)空、跨地域、即時(shí)性獲取信息的美好生活體驗(yàn)，使青少年更容易依賴手機(jī)短信、即時(shí)通信軟件、論壇等媒體工具來進(jìn)行交際。人與機(jī)器的接觸日益頻繁，人與人之間直接交往的機(jī)會(huì)卻變少。在網(wǎng)絡(luò)條件下，“人與人之間的聯(lián)系本質(zhì)上是一種符號交流?！雹芰_宗火：《中國化馬克思主義思想政治教育論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第148頁。而在現(xiàn)實(shí)生活中“人們與他人面對面對話時(shí)，不會(huì)單憑語言進(jìn)行信息交換，往往通過對方的動(dòng)作、表情、聲音的抑揚(yáng)頓挫、著裝修飾等揣摩對方的為人和態(tài)度，并在交流溝通的同時(shí)也將情感傳達(dá)給對方，使對方的情感趨同?！雹菟缴欤骸稊?shù)字媒介社會(huì)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年，第166頁。人際傳播能夠傳遞情感給他人，“全媒體”提供的便捷性隔離了人與人之間直接交流的通道。青少年對新技術(shù)的接受度尤高，沉迷于“全媒體”創(chuàng)造的虛擬世界當(dāng)中，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中的抽離。表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)生活中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，以及正義感和道德感的缺失。

第四，意識極端化。“全媒體”是一個(gè)提倡解放個(gè)性、張揚(yáng)自我的時(shí)代。“以客戶為中心”的服務(wù)理念催生了極端個(gè)人主義傾向。進(jìn)入數(shù)字化生活時(shí)代以來，技術(shù)哲學(xué)反思了技術(shù)理性至上對人文精神的侵蝕?！熬W(wǎng)絡(luò)背景下人的異化具有多種形式，一是極化（polarization），指網(wǎng)絡(luò)的作用在一定條件下發(fā)生兩極分化，使其性質(zhì)相對于原來增益社會(huì)的傳播出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生偏離。二是虛實(shí)難辨和人處于受柔性控制的處境?！雹藿魈K：《網(wǎng)絡(luò)的審美介入與底線意識——對網(wǎng)絡(luò)信息傳播與信息消費(fèi)的再審視》，《中國出版》2013年第7期，第3頁?！叭后w與社會(huì)自我隔離、人的從眾心理、對權(quán)威的服從、社會(huì)流瀑效應(yīng)、群體思維的特征等社會(huì)心理因素都是群體走向極端的推手?！雹邨钴姡至眨骸段覈W(wǎng)絡(luò)群體極化研究述評》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第11期，第158頁。在“全媒體”條件下，網(wǎng)絡(luò)的“極化”作用更強(qiáng)。傳播手段的豐富擴(kuò)大了信息接受面，全時(shí)空、跨地域的傳播形態(tài)擠占了受眾的思考，人們更易被導(dǎo)入極端的偏向。青少年閱歷淺，缺乏深刻的思考能力，在頻繁的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中受到極端思想的影響更大。諸如“微博直播自殺”、“網(wǎng)上賣淫”、“暴力人肉搜索”等極端行為層出不窮。

四、“全媒體”條件下青少年道德教育路徑思考

“道德教育指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系中的有道德知識和道德經(jīng)驗(yàn)的人們（亦可稱道德上的先覺），依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求,對其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)?！雹嗔_國杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第449頁。道德教育是青少年思想政治教育的重要一環(huán)，一個(gè)人在青少年時(shí)代接受的道德教育往往能夠影響其一生的行為選擇。因此，道德養(yǎng)成的好壞取決于青少年時(shí)代接受的何種道德教育。在“全媒體”時(shí)代里，媒介形態(tài)出現(xiàn)了高度的融合趨勢，應(yīng)當(dāng)看到，“全媒體”給青少年道德教育帶來了負(fù)面的影響，但同時(shí)也帶來了發(fā)展的契機(jī)。“全媒體”的開放性為思想道德教育提供了充足的資源，“全媒體”的即時(shí)性能夠使信息快速地從教育者到達(dá)青少年。此外，“全媒體”包含的個(gè)性化和互動(dòng)化特征，能夠豐富青少年的選擇，更新學(xué)習(xí)方式。概言之，“全媒體”條件下信息傳播形式和時(shí)空均發(fā)生了巨大的改變，對青少年道德教育提出了新的要求。

首先，彌合學(xué)校教育與家庭教育之間的縫隙。學(xué)校教育與家庭教育之間存在真空，例如假期、放學(xué)時(shí)間等?！澳壳皩W(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的教育存在脫節(jié)現(xiàn)象。一是三者之間存在教育理念分歧。二是教師與家長之間存在溝通盲點(diǎn)。三是社會(huì)教育乏力?！雹俣?，關(guān)淑凡，石軍：《青少年社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育的比較研究——以廣東為例》，《中國青年研究》2013年第3期，第9頁?！叭襟w”存在全時(shí)空傳播，信息穿透能力強(qiáng)等特征。學(xué)校與家庭之間的縫隙給青少年思想道德教育造成漏洞。彌合學(xué)校教育與家庭教育之間的縫隙需要延伸學(xué)校教育的范圍。學(xué)校要充分發(fā)揮好在青少年道德教育中的主渠道作用，形成“高勢位”的教育形態(tài)，掌握“全媒體”時(shí)代里道德教育的主動(dòng)權(quán)。利用媒體傳播當(dāng)中的新技術(shù)，結(jié)合傳統(tǒng)平臺的權(quán)威性和虛擬平臺的便捷性，創(chuàng)新道德教育的全新平臺，讓德育信息在學(xué)校之外也能覆蓋到學(xué)生當(dāng)中。如利用手機(jī)短信、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等媒體靈活、快捷等特點(diǎn)，向?qū)W生推送道德行為規(guī)范，掌握道德思想話語權(quán)。制作具有時(shí)代性、趣味性的思想政治教育視頻、動(dòng)畫等，把乏味的傳統(tǒng)文字教育轉(zhuǎn)化成富含感染力的多媒體教育，吸引學(xué)生的注意力，把德育融入日常生活當(dāng)中。

其次，加強(qiáng)家庭教育。家庭是青少年在日常生活中僅次于學(xué)校的居留場所，“家庭不僅能滿足家庭成員對衣、食、住、行等物質(zhì)方面的各種需求，還能滿足成員的不同心理需求，”②蔡岳建：《家庭教育理論與實(shí)踐》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2014年，第2頁。是道德教育的理想之地?！傲己脺贤ㄅc青少年的學(xué)業(yè)成就、自尊、和心理健康呈正相關(guān)，而與青少年的孤獨(dú)、抑郁呈負(fù)相關(guān)?！钡趯?shí)際情況中，存在父母與青少年的溝通缺乏、父母與學(xué)校溝通協(xié)調(diào)不暢等問題。青少年出現(xiàn)的情感冷漠，與長期疏遠(yuǎn)與家人的關(guān)系有很大聯(lián)系?！耙延醒芯勘砻?，很多青少年感到與父母的溝通存在困難和問題。青少年與父母在一些問題上缺乏溝通，對于一些問題的看法存在明顯分歧。”③房超，方曉義：《父母——青少年親子溝通的研究》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2003年第11期，第65-69頁?！叭襟w”條件下，青少年的溝通交際更依賴于基于電子技術(shù)的媒介，人與人之間直接的交流變少。青少年在家中與家庭成員的溝通交流成為“全媒體”時(shí)代重要的“人與人”交流模式。父母應(yīng)當(dāng)重視在家庭教育中滲透人情倫理，避免青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中丟失人文精神，以消極冷漠的態(tài)度對待生活。此外，家長與學(xué)校之間應(yīng)當(dāng)建立溝通和聯(lián)系，設(shè)立青少年道德“問題——反饋”互動(dòng)機(jī)制。

再次，形成社會(huì)教育合力。社會(huì)教育是一切社會(huì)文化組織對社會(huì)成員有目的地施加影響的活動(dòng)。在“全媒體”時(shí)代形成青少年社會(huì)道德教育的合力需要社會(huì)成員的自律和政府機(jī)構(gòu)的監(jiān)管。馬克思主義認(rèn)為道德要靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣綜合發(fā)揮作用。社會(huì)輿論向積極健康的方向發(fā)展對青少年思想道德的健康起著重要的作用。社會(huì)成員的自律指的是媒體內(nèi)部要嚴(yán)格自律，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，傳播社會(huì)主流思想，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝青少年。具體來說，就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，以正確的價(jià)值導(dǎo)向教化青少年。政府的監(jiān)管指的是政府應(yīng)結(jié)合“全媒體”環(huán)境下道德約束缺失、價(jià)值判斷多元化等新特點(diǎn)，建立健全媒體監(jiān)督、管理制度和獎(jiǎng)懲制度。運(yùn)用新媒體技術(shù)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、虛擬社區(qū)的監(jiān)督和管理。加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，鞏固主流意識形態(tài)在媒介環(huán)境中的話語權(quán)。

Analysis on the youth moral education in Omni-media Era

LIU Yan jun

In today's highly information-based society,media has become the primary source for teenagers getting social information.Omni-media era brings us a whole new virtual and realistic coexisting way of life,and impacts the moral of youth deeply.Both challenges and opportunities are maintaining in the moral education in Omni-media era.To study the development of Omni-media further is the only way to serve for youth ideological and moral education.

Omni-media;Youth;Moral education

G641

A

1009-9530（2015）05-0013-04

2015-04-17

北京市教育委員會(huì)共建項(xiàng)目“全媒體時(shí)代加強(qiáng)意識形態(tài)工作若干問題研究”（2014010033）

劉君（1988-），男，中國人民大學(xué)博士生，研究方向：馬克思主義中國化。