黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

跪拜文化：孔子的悲哀
——關(guān)于集體跪拜孔子的感言

黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

近年來(lái)所出現(xiàn)的集體跪拜孔子的現(xiàn)象，往往并非純粹的個(gè)人信仰自由，而是某種裹挾乃至裹脅的結(jié)果；這種裹脅，往往來(lái)自某個(gè)握有權(quán)力的個(gè)人或組織機(jī)構(gòu)。這種“跪拜心態(tài)”既違背了孔子本人的思想、儒學(xué)的基本原理，也體現(xiàn)了“跪拜文化”。這種“跪拜文化”既違背現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代文明價(jià)值，也侵犯人權(quán)。

跪拜；孔子；跪拜文化；儒學(xué)；現(xiàn)代文明

前不久，《新京報(bào)》報(bào)道：河南省平頂山市寶豐縣第一高級(jí)中學(xué)校方要求學(xué)生“集體跪拜孔子”[1]。近日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了張賀先生的文章(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張文”)，批判這種“跪拜心態(tài)”[2]。

《新京報(bào)》的報(bào)道，有幾點(diǎn)特別值得注意：1) 基本的事實(shí)：該校校長(zhǎng)“向記者證實(shí)校方確實(shí)有組織過(guò)集體行跪拜禮儀式”“羅校長(zhǎng)稱(chēng)，學(xué)校會(huì)在教師節(jié)、孔子誕辰等傳統(tǒng)節(jié)日，以及高考前誓師大會(huì)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織學(xué)生集會(huì)，向孔子等傳統(tǒng)文化先賢行禮”“學(xué)校邀請(qǐng)道德模范舉辦傳統(tǒng)文化論壇期間，開(kāi)課前學(xué)生都被要求參加集體行禮儀式”。2) 校方對(duì)學(xué)生之反應(yīng)的回應(yīng)：“沒(méi)有跪拜的學(xué)生會(huì)被校方在大會(huì)上嚴(yán)厲批評(píng)”“不能理解校方行為的同學(xué)還有很多”“就學(xué)生提出的意見(jiàn)，羅校長(zhǎng)回應(yīng)稱(chēng)，……‘跪天跪地跪父母是文化傳統(tǒng)，與封建無(wú)關(guān)’”。3) 校方的認(rèn)識(shí)：“羅校長(zhǎng)還向記者表示，學(xué)校目前的做法與國(guó)家的教育理念吻合?！?/p>

《人民日?qǐng)?bào)》的批評(píng)文章，將跪拜孔子現(xiàn)象歸結(jié)為“跪拜心態(tài)”；認(rèn)為這種心態(tài)盡管初衷是要“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，但卻陷入了認(rèn)知的“誤區(qū)”。文章特別指出幾點(diǎn)：1) “跪拜心態(tài)”違背了孔子本人的態(tài)度：“像今天這樣讓學(xué)生對(duì)孔像頂禮膜拜完全違反了孔子教育思想”“孔老夫子如果見(jiàn)到這番景象，一定會(huì)大搖其頭而不以為然”。2) “跪拜心態(tài)”誤讀了傳統(tǒng)文化：“‘跪拜心態(tài)’正是對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的一種反應(yīng)”“中華傳統(tǒng)文化固然博大精深，但其中也是優(yōu)劣互現(xiàn)，精華與糟粕并存的”“要克服‘跪拜心態(tài)’就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知”。3) “跪拜心態(tài)”違背了現(xiàn)代文明的價(jià)值：這種心態(tài)及其做法“包含了一些培養(yǎng)奴性、罔顧人權(quán)的內(nèi)容”“完全不適合現(xiàn)代社會(huì)”“結(jié)果孩子通過(guò)正常學(xué)校教育可以獲得的社會(huì)化常識(shí)沒(méi)有了，心智上也難以進(jìn)步，成了只會(huì)背古書(shū)的書(shū)呆子”。

“張文”確實(shí)抓住了一些要害，我基本上贊成?？上А皬埼摹敝皇乔ё侄涛?，未能充分展開(kāi)；而且“張文”的一些觀點(diǎn)也還不夠透徹，甚至同樣存在著一些“誤區(qū)”。

一、跪拜孔子違背孔子思想

跪拜孔子現(xiàn)象遠(yuǎn)非違反了孔子的“教育思想”這么簡(jiǎn)單。

1) 跪拜孔子現(xiàn)象所違反的絕不只是孔子的“教育思想”，而是孔子的整個(gè)思想，特別是關(guān)于“禮有損益”的思想?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語(yǔ)·為政》)[3]2463意思是說(shuō)：作為社會(huì)規(guī)范及制度的“禮”，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代的改變而改變。跪拜即是一種“禮”，更確切地說(shuō)是一種“禮儀”；禮儀背后卻是一種“禮制”，即是體現(xiàn)人際關(guān)系的社會(huì)制度；禮制背后更有“禮義”，則是作為制度變革的價(jià)值尺度的正義原則。按照孔子“禮有損益”的思想，社會(huì)制度及其禮儀應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而“損益”變革[4]；跪拜的禮儀即便曾經(jīng)符合宗法時(shí)代的需要，也絕不再符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。對(duì)于所謂“跪天跪地跪父母是文化傳統(tǒng)”，亦應(yīng)作如是解；否則，女性纏足也曾經(jīng)是一種“文化傳統(tǒng)”，難道今天的女性也該纏足不成？

2) 跪拜孔子現(xiàn)象其實(shí)體現(xiàn)了一種宗教偶像崇拜。這也使人想到這些年來(lái)甚囂塵上的“儒教”，即試圖將儒學(xué)改造成基督教那樣的宗教、甚至“國(guó)教”?！皬埼摹碧岬剑寒?dāng)年康有為等人的“孔教會(huì)大搞祭拜孔子”，就連大儒辜鴻銘都不以為然，“認(rèn)為孔教會(huì)只是形式上尊孔，不是真的遵行孔子學(xué)說(shuō)，是典型的虛有其表、舍本逐末”，還寫(xiě)了一首打油詩(shī)加以嘲諷：“監(jiān)生拜孔子，孔子嚇一跳；孔會(huì)拜孔子，孔子要上吊?！弊诮虇?wèn)題當(dāng)然是很復(fù)雜的；中國(guó)今天是否需要宗教，也不是這里要討論的問(wèn)題。但無(wú)論如何，將孔子作為一個(gè)宗教偶像來(lái)跪拜，這絕非孔子的本意；眾所周知，孔子的態(tài)度乃是“不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。

二、跪拜孔子有悖儒學(xué)原理

跪拜孔子現(xiàn)象所涉及的并不是泛泛的“傳統(tǒng)文化”，而是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)。

儒學(xué)歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，當(dāng)然是很復(fù)雜的，存在著各種各樣的不同派別、不同觀點(diǎn)。但就孔孟原典儒學(xué)而論，絕非基督教式的宗教，而是一種人文學(xué)術(shù)，具有一套包括上述“禮義→禮制→禮儀”在內(nèi)的基本原理。這套原理，孟子概括為“仁→義→禮”(《孟子·公孫丑上》)[3]2691，即：根據(jù)仁愛(ài)精神(仁)來(lái)確立正義原則(義)；根據(jù)正義原則來(lái)建構(gòu)社會(huì)制度(禮)及其禮儀[5]。不僅如此，儒學(xué)原理之“義”(即其正義原則)還特別強(qiáng)調(diào)制度建構(gòu)的適宜性，亦即《中庸》所謂“義者宜也”[3]1629，簡(jiǎn)言之就是：社會(huì)制度，即“禮”及其禮儀的建構(gòu)、變革，必須適應(yīng)于當(dāng)代的社會(huì)生活方式[6]。

什么是當(dāng)代中國(guó)人的生活方式？我們的生活方式，正在由前現(xiàn)代的宗法社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的生活方式。相應(yīng)地，社會(huì)主體也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由宗族或家族轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的個(gè)體；政治主體或主權(quán)者也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由王族或皇族轉(zhuǎn)變?yōu)楣瘛Ｔ谶@種生活方式中，個(gè)人不再是宗族或家族的附庸，而是獨(dú)立自主的主體；女性也不再是男性的附庸，而是同樣獨(dú)立自主的主體。子女也不再是父母、家庭的附庸：未成年的子女擁有自己的獨(dú)立人格，父母只是“監(jiān)護(hù)人”，而不是“父要子亡、子不得不亡”的“家長(zhǎng)”；已成年的子女更是擁有自己的自主權(quán)利，父母不得侵犯他們的這種權(quán)利。這些正是真正的孔子儒學(xué)原理的邏輯蘊(yùn)涵。

但可悲的是，跪拜孔子現(xiàn)象表明：這些人根本不懂儒學(xué)原理，尤其不懂孔子所倡導(dǎo)的“禮有損益”的道理。伴隨著跪拜孔子現(xiàn)象的，是宗法觀念的死灰復(fù)燃、乃至在一些地方大行其道，甚至有學(xué)者為“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這樣的“傳統(tǒng)文化”招魂，大肆宣揚(yáng)君權(quán)主義、父權(quán)主義、男權(quán)主義！今天被一些人津津樂(lè)道的所謂“儒學(xué)”，實(shí)實(shí)在在是偽儒學(xué)。

三、跪拜孔子現(xiàn)象體現(xiàn)“跪拜文化”

跪拜孔子現(xiàn)象絕不是簡(jiǎn)單的“心態(tài)”問(wèn)題，它本身就是一種“傳統(tǒng)文化”，可稱(chēng)之為“跪拜文化”。這種文化傳統(tǒng)可謂“歷史悠久”，以至“根深蒂固”。但是：

1) “跪拜文化”違背現(xiàn)代生活方式?！肮虬菸幕弊鳛橐环N文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生于前現(xiàn)代的生活方式，即宗法社會(huì)的生活方式，亦即君權(quán)制、父權(quán)制和男權(quán)制的生活方式。在這種生活方式及其制度安排下，臣要向君跪拜，子要向父跪拜，妻要向夫跪拜；卑賤者要向高貴者跪拜，百姓要向官員跪拜，下級(jí)要向上級(jí)跪拜，信徒要向偶像跪拜，如此等等。諸如此類(lèi)的跪拜，所體現(xiàn)的是不平等的等級(jí)制。如果任由集體跪拜孔子現(xiàn)象蔓延，動(dòng)輒跪倒一片，儼然時(shí)空穿越，將我們從21世紀(jì)拉回到前現(xiàn)代的宗法社會(huì)的生活，何來(lái)現(xiàn)代化？

2) “跪拜文化”違反現(xiàn)代文明價(jià)值。該校長(zhǎng)稱(chēng)“跪天跪地跪父母是文化傳統(tǒng)，與封建無(wú)關(guān)”，實(shí)屬懵懂。

跪拜這種“文化”，上文已經(jīng)表明，它確實(shí)是一種“封建”文化；或者更確切地說(shuō)、亦即在“封建”這個(gè)詞的本來(lái)意義上說(shuō)，“跪拜文化”起初是“封建文化”(在夏商周的封建貴族時(shí)代)，后來(lái)又成為“專(zhuān)制文化”(在秦代至清代的君主專(zhuān)制時(shí)代)，于是成為一種“文化傳統(tǒng)”。

同時(shí)，我們不禁要問(wèn)：傳統(tǒng)的就是正當(dāng)?shù)膯?？奇怪的是，近年?lái)，“傳統(tǒng)”這個(gè)中性詞竟然變成了褒義詞，似乎“傳統(tǒng)”就是“好”的同義詞，以至有些人一談到“傳統(tǒng)”，立馬變得高度自信、振振有詞。這其實(shí)是這些年來(lái)某種復(fù)古主義思潮的表現(xiàn)。然而按孔子的思想，“禮有損益”恰恰意味著對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行變革，即改變傳統(tǒng)的“禮”。這正是一種“反傳統(tǒng)”的精神。

為什么必須“反傳統(tǒng)”？因?yàn)椋喝绻皞鹘y(tǒng)”意味著前現(xiàn)代性質(zhì)的東西，那么，它就是違背現(xiàn)代文明價(jià)值的。什么是現(xiàn)代文明價(jià)值？就是自由、平等、民主、公正、法治……這些被列入“核心價(jià)值觀”的價(jià)值。而“跪拜文化”所體現(xiàn)的正是前現(xiàn)代的“傳統(tǒng)”價(jià)值觀，對(duì)于這種價(jià)值觀，我們作為現(xiàn)代人，必須像孔子那樣“反傳統(tǒng)”。

3) “跪拜文化”侵犯人權(quán)?！皬埼摹弊钌羁痰囊稽c(diǎn)，是指出了跪拜孔子現(xiàn)象乃是“培養(yǎng)奴性、罔顧人權(quán)”。

什么是奴性？上文所說(shuō)的卑賤者要向高貴者跪拜、百姓要向官員跪拜、下級(jí)要向上級(jí)跪拜、信徒要向偶像跪拜，都是奴性的表現(xiàn)。這種奴性使許多人總是膝蓋發(fā)軟、不跪不樂(lè)，必跪之而后快。至于這種奴性是不是魯迅所說(shuō)的“國(guó)民性”，可以討論；但無(wú)論如何，這種“奴性”絕非“人性”，至少絕非現(xiàn)代人的人性。人性并非什么先驗(yàn)的抽象，而是與時(shí)代生活密切相關(guān)的，即王船山所講的“習(xí)與性成”“日生日成”(《尚書(shū)引義·太甲二》)[7]。因此，現(xiàn)代人的人性是與人權(quán)一致的。

什么是人權(quán)？就是基于現(xiàn)代性的生活方式的、個(gè)人獨(dú)立自主的自由平等權(quán)利，這種權(quán)利為憲法所保障，不是任何個(gè)人或組織、機(jī)構(gòu)可以侵犯的，當(dāng)然也絕不是任何“校方”可以侵犯的。

憲法所規(guī)定的“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，包括“宗教信仰自由”，即“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。這里的“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人”當(dāng)然包括任何“校方”。然而近年來(lái)，有學(xué)者不僅要建立宗教性的“儒教”，而且企圖將它立為“國(guó)教”，也就是憑借國(guó)家的權(quán)力來(lái)強(qiáng)制推行。這顯然是違憲的，因?yàn)楦鶕?jù)憲法的精神，任何個(gè)人和機(jī)關(guān)團(tuán)體都無(wú)權(quán)強(qiáng)制任何公民信仰“儒教”或不信仰“儒教”。而那位校長(zhǎng)堅(jiān)持認(rèn)為強(qiáng)制學(xué)生集體跪拜孔子的做法是“與國(guó)家的教育理念吻合”的，這無(wú)異是說(shuō)我們國(guó)家的教育理念是違憲的。

信仰自由意味著：如果跪拜孔子僅僅是個(gè)人的私人行為，不侵犯他人的權(quán)利，那就是這個(gè)人的自由權(quán)利。我本人就曾經(jīng)跪拜孔子：多年前，我第一次參觀曲阜孔廟，當(dāng)時(shí)已是黃昏時(shí)分，游人稀少，我獨(dú)自跪拜了孔子。但我的行為1) 只是表示崇敬之情，并不以孔子為宗教偶像。2) 純屬個(gè)人行為，而非什么“集體跪拜”，更不受誰(shuí)的強(qiáng)制。3) 也未侵犯他人的任何權(quán)利，當(dāng)時(shí)就連一個(gè)旁觀者也沒(méi)有。事實(shí)上，我一向斷然拒絕或者婉言謝絕任何形式的集體跪拜；但同時(shí)，我并不反對(duì)那種純屬個(gè)人信仰的跪拜。

然而，我們經(jīng)常見(jiàn)到的集體跪拜活動(dòng)，往往并非純粹的個(gè)人信仰自由，而是某種裹挾、乃至裹脅的結(jié)果。這種裹脅，往往來(lái)自某個(gè)握有權(quán)力的個(gè)人或組織機(jī)構(gòu)。那所中學(xué)要求學(xué)生集體跪拜孔子，顯然就是“校方”的裹脅；抗拒這種裹挾或裹脅，就會(huì)受到輿論的譴責(zé)或權(quán)力的懲罰，例如“在大會(huì)上嚴(yán)厲批評(píng)”、乃至承擔(dān)更為嚴(yán)重的后果。這顯然是典型的侵犯人權(quán)。

嗚呼！面對(duì)這種跪拜“文化傳統(tǒng)”在今日之“弘揚(yáng)”，孔子地下有知，豈不悲哀！

[1] 林斐然,張澍田.河南一高中要求學(xué)生集體跪拜孔子[N/OL].新京報(bào),(2015-01-30)[2015-4-08].http://www.bjnews.com.cn/news/ 2015/01/30/352111.html.

[2] 張賀.“跪拜心態(tài)”豈能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化[N].人民日?qǐng)?bào),2015-04-02(19).

[3] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局,1980:2463.

[4] 黃玉順.孔子的正義論[J].中國(guó)社科院研究生院學(xué)報(bào),2010(2):136-144.

[5] 黃玉順.孟子正義論新解[J].人文雜志,2009(5):9-22.

[6] 黃玉順.中國(guó)正義論綱要[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(5):32-42.

[7] 王夫之.尚書(shū)引義[M].北京:中華書(shū)局,1962:54-55.

Kowtow Culture as Confucius’ Sorrow: On the Phenomenon of Collective Kowtow to Confucius

HUANG Yushun
(Advanced Institute For Confucian Studies, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

The phenomenon of collective kowtow to Confucius these years usually is not the result of the freedom of pure personal belief, but that of some menace or even coercion, which comes from some man or organization who holds power. Such“mentality of kowtow” not only goes against the thought of Confucius himself and the basic principle of Confucianism, but also embodies “kowtow culture”, which not only goes against the modern lifestyle and the values of modern civilization, but also infringes upon human rights.

kowtow; Confucius; kowtow culture; Confucianism; modern civilization

B222

A

1673-2065(2015)03-0034-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.008

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭)

2015-04-20

黃玉順(1957-)，男，四川成都人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。