史 向 前

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

張岱年先生的愛(ài)國(guó)情懷

史 向 前

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

“張申府與張岱年研究”欄目特約主持人按語(yǔ)：

今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，牢記“愛(ài)國(guó)主義”精神，是為了不忘戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。學(xué)習(xí)張岱年先生的“愛(ài)國(guó)主義”精神，有益于我們牢記歷史，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”觀，有利于我們和平崛起，保衛(wèi)世界和平發(fā)展。特發(fā)表史向前教授撰寫(xiě)的《張岱年先生的愛(ài)國(guó)情懷》一文。

同時(shí)，本期刊發(fā)《張岱年先生給朱貽庭的信札16通（二）》

——國(guó)際知名學(xué)者、哲學(xué)家、安徽大學(xué)資深教授 錢(qián)耕森

張岱年先生畢其一生熱愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在張先生一生行事和治學(xué)之中，成為先生的一貫之道。主要從張先生的立身之道、哲學(xué)探索和文化研討三個(gè)方面說(shuō)明先生的愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志。這一心志當(dāng)是先生所以能夠歷經(jīng)風(fēng)雨并取得豐碩成果的根本動(dòng)力，同時(shí)又是基于其一貫“誠(chéng)直”的內(nèi)在品質(zhì)。

張岱年；張申府；愛(ài)國(guó)；哲學(xué)；“誠(chéng)”；“直”

張岱年先生是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界的學(xué)術(shù)泰斗、一代宗師，同時(shí)他也是一個(gè)自覺(jué)的、一貫的愛(ài)國(guó)主義者，他從早年開(kāi)始就抱著學(xué)術(shù)救國(guó)的理想，走上了哲學(xué)探索和追求真理的道路；他也的確真正找到了救國(guó)真理，并為它的建立和發(fā)展，一生研思不輟，以自己在哲學(xué)、教育、倫理、文化等諸多領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)實(shí)踐了自己的人生追求。

一、“國(guó)家民族之獨(dú)立，實(shí)為人生之第一要義”

張岱年先生1909年出生于北京的一個(gè)書(shū)香門(mén)第。其父張眾清為前清進(jìn)士，曾任清翰林院編修，民國(guó)國(guó)會(huì)議員等職。長(zhǎng)兄張崧年(又名申府)早年畢業(yè)于北京大學(xué)，曾參加新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動(dòng)，后來(lái)成為我國(guó)現(xiàn)代文化名人。張岱年童年隨母在老家河北獻(xiàn)縣的鄉(xiāng)間長(zhǎng)大，幼承慈訓(xùn)；11歲時(shí)又隨父返京上學(xué)，接受新式教育。這種家庭生活和教育環(huán)境使張岱年從小便養(yǎng)成了勤勉質(zhì)樸、好學(xué)上進(jìn)，而又關(guān)心國(guó)家、民族前途的高尚志趣。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正值內(nèi)亂外患，民生艱難，優(yōu)秀知識(shí)分子多致力于尋求救國(guó)救民的真理。尚在讀初中的張岱年就已經(jīng)萌發(fā)了這一志向，他在自述中說(shuō)：“少年時(shí)期，我對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的激情。我深知，救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱忱?！盵1]6初中畢業(yè)前，班主任老師要求每一個(gè)學(xué)生寫(xiě)下他們的終生志愿，16歲的張岱年寫(xiě)下了：“強(qiáng)中國(guó)，改造社會(huì)；成或敗，退隱山林?！盵1]15簡(jiǎn)短的兩句話，道出了少年張岱年既充滿激情又富有理智的愛(ài)國(guó)情懷?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)?！?《論語(yǔ)·為政》)張岱年也是從此確立了自己一生志向。以后的幾十年中，張先生履道風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑，唯有年少立下的這種愛(ài)國(guó)之心、求真之志，這種不舍耕耘、不求名利的精神，始終不變。我們從先生以后幾個(gè)時(shí)期立身行事的表現(xiàn)上可見(jiàn)其一生心志之大概。

1928年，張岱年考入北京師大教育系。大學(xué)期間，出于求真之志，他的大部分時(shí)間都陶醉在學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的莫大快樂(lè)中，為此不得不多花了一年時(shí)間才畢業(yè)。他自學(xué)了大量中外哲學(xué)名著，包括當(dāng)時(shí)流行的馬克思、恩格斯和列寧的著作譯本。通過(guò)廣泛比較，認(rèn)為還是馬列的辯證唯物論(包括歷史唯物論)既博大精深又切合實(shí)際，實(shí)為“最有價(jià)值的哲學(xué)”“是能使中華民族振興的哲學(xué)”[1]29。大學(xué)畢業(yè)前，24歲的張岱年就在天津《大公報(bào)》上發(fā)表了旨在論證馬克思辯證唯物論的《論外界的實(shí)在》一文，此文表達(dá)了民族危亡之際一切愛(ài)國(guó)兒女的共同心聲。“編者特記”曰：“有作出這等文字的青年的民族并不是容易滅亡的?！盵2]148充分表彰了青年張岱年的愛(ài)國(guó)熱忱。

“七·七”事變后，已在清華大學(xué)任教的張岱年未能隨校南下而滯留北平。他自信抗戰(zhàn)必然勝利，勝利后的中國(guó)同樣需要哲學(xué)。于是整天閉戶讀書(shū)寫(xiě)作，同時(shí)還與蟄居故都的其他同事、朋友組成學(xué)會(huì)，共與論學(xué)、相互激勵(lì)，不到日偽盤(pán)距的學(xué)校任事，不與敵偽合作，聲明“保持或爭(zhēng)取國(guó)家民族之獨(dú)立，實(shí)為人生之第一要義”[2]480。他曾自述此時(shí)之心境說(shuō)：“自蘆橋事變，余未克南行，蟄伏故都，遂與世隔。念今日固國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，乃專力撰述，期有補(bǔ)于來(lái)日。”[3]在生活艱苦、心靈尤苦的情況下，寫(xiě)出了《天人五論》《哲學(xué)思維論》等重要哲學(xué)著作。直到日寇投降，張先生才重新回到清華。古人曰：時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)。蟄伏時(shí)期的張先生表現(xiàn)出了一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子的民族氣節(jié)。

全國(guó)解放后，張先生懷著一種激動(dòng)的心情積極投身到新中國(guó)的教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究中。不料到了“反右”運(yùn)動(dòng)期間，自信信仰唯物論，又擁護(hù)社會(huì)主義的張先生卻“因言獲罪”[1]101，被錯(cuò)劃為右派分子，橫遭無(wú)妄之災(zāi)。文化大革命中，更是經(jīng)歷了被抄家、批判、改造等一連串的噩夢(mèng)，直到1979年才給予平反昭雪。在這期間，張先生有過(guò)迷惘，也有過(guò)感動(dòng)，更有對(duì)形勢(shì)的反思，他以為這種局面“是不符合馬克思主義的”“是一個(gè)大錯(cuò)誤”[1]105，所以心里對(duì)這些實(shí)在不以為然，雖然外表只能保持沉默。本著這一認(rèn)識(shí)，他一直抱著“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的態(tài)度，盡力避免了曲學(xué)阿世的淪落，“基本堅(jiān)持了自己的立場(chǎng)”[1]109。平反改正后，年近七十的張先生將余生全部精力投入到了學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)新人的工作中，并于1983年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了自己一生的必然歸向。

二、“一個(gè)民族要獨(dú)立于世界，不能沒(méi)有自己的哲學(xué)”

張先生愛(ài)國(guó)主義思想突出表現(xiàn)在他研究和創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)的事業(yè)中。他曾自謙說(shuō)沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是決心走學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。我們毋寧說(shuō)他有好學(xué)深思的特點(diǎn)和能力，所以選擇了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，正值中西哲學(xué)匯通和馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播的時(shí)期。尚在初中時(shí)期的張岱年就讀到了《哲學(xué)概論》一類的書(shū)籍，并且聽(tīng)到過(guò)關(guān)于康德“三大律令”的哲學(xué)講演。高中一年級(jí)時(shí)，學(xué)校就開(kāi)設(shè)了“中國(guó)哲學(xué)史”課程，引發(fā)了張岱年對(duì)哲學(xué)的興趣。加之已經(jīng)在哲學(xué)界頗有名聲的長(zhǎng)兄申府的影響，大學(xué)時(shí)期的張岱年便開(kāi)始自學(xué)哲學(xué)，并逐漸認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于指導(dǎo)人生、改造社會(huì)的重要意義，明確了“一個(gè)民族要獨(dú)立于世界，不能沒(méi)有自己的哲學(xué)”[1]28的信念，于是進(jìn)而由一般的學(xué)術(shù)救國(guó)走上了哲學(xué)救國(guó)的道路。

1934年，剛從大學(xué)畢業(yè)的張岱年就發(fā)表了關(guān)于創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)的心志。他說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想的復(fù)活，然又必不采新孔子或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”又說(shuō)：“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。哲學(xué)上若還不能獨(dú)立，別的獨(dú)立更談不到?！盵2]199這種能夠應(yīng)付危機(jī)、再興民族的新哲學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)呢？張先生進(jìn)而大膽提出：“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一?！盵2]262就是將馬克思的辯證唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)人生理想以及西方的實(shí)證分析綜合為一新的哲學(xué)。張先生認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物論是經(jīng)人類實(shí)踐證明了的最正確的學(xué)說(shuō)，是當(dāng)代高于其他各派哲學(xué)的最偉大的哲學(xué)，以此為基本，融洽中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于生活理想的精粹內(nèi)容與西方哲學(xué)中注重實(shí)證分析的優(yōu)長(zhǎng)方法，才是當(dāng)前中國(guó)所迫切需要的、真正能使中華民族振興的新哲學(xué)。

以此為目標(biāo)，20世紀(jì)30年代中期，張先生就寫(xiě)出了第一部50余萬(wàn)言的重要的哲學(xué)專著《中國(guó)哲學(xué)大綱》(副題為《中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史》)。相對(duì)于此前問(wèn)世的胡適先生和馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史著作，張著旨在清理并重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)體系，特別是以問(wèn)題和范疇為綱研究中國(guó)哲學(xué)史；同時(shí)在方法論上兼綜唯物辯證法和邏輯分析法。張先生確信：“民族的復(fù)興，有賴于新哲學(xué)的建設(shè)，而新的哲學(xué)斷不能沒(méi)有傳統(tǒng)的根基。所以目前來(lái)講中國(guó)哲學(xué)，最要緊的工作恰恰正在于要揭示出其固有的系統(tǒng)。”[1]49這是創(chuàng)建中國(guó)新哲學(xué)的一個(gè)基本的、必要的工作。

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界存在一種看法，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，哲學(xué)就等于西方哲學(xué)或把西方哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的唯一范型。張先生首先在該書(shū)的“序論”中著重從學(xué)理上解決了這一問(wèn)題，說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)之存在及其特點(diǎn)；繼而在內(nèi)容上展出了中國(guó)哲學(xué)之條理和系統(tǒng)，并專設(shè)“致知論”一章，說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)中的知識(shí)論和方法論；最后在“結(jié)論”中如實(shí)地指出了中國(guó)哲學(xué)之“大蔽”，同時(shí)也大力表彰了中國(guó)哲學(xué)之特長(zhǎng)及其對(duì)于未來(lái)哲學(xué)之建立的積極意義。張先生在該書(shū)中還著重講述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論學(xué)說(shuō)和辯證法思想，尤其對(duì)于其中的代表人物，如清代的王船山、顏習(xí)齋、戴東原的哲學(xué)特加表?yè)P(yáng)，認(rèn)為他們的哲學(xué)代表了新傾向，足以成為現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)哲學(xué)界，產(chǎn)生了一批影響至今的哲學(xué)大家，他們都是本著救亡圖存的信念，致力于新哲學(xué)的創(chuàng)建，為當(dāng)時(shí)中華民族的振興和后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。張先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》在于試圖通過(guò)分析的方法將馬克思主義的辯證唯物論和中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)二者綜合起來(lái)。40年代后，張先生又相繼寫(xiě)成了《哲學(xué)思維論》《天人簡(jiǎn)論》等論著，初步形成了他的綜合的新哲學(xué)體系。這一努力目標(biāo)正是后來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主要方向，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的主流就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國(guó)化的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，張先生的哲學(xué)確實(shí)追求到了救亡圖存的真理，無(wú)疑也是時(shí)代精神的一個(gè)重要代表。

三、“保衛(wèi)民族的獨(dú)立，必須保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立”

張先生的愛(ài)國(guó)主義還充分體現(xiàn)在對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和發(fā)展上。文化是一個(gè)民族創(chuàng)造的包括思想、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、制度、禮俗等在內(nèi)的成果總和。張先生認(rèn)為民族文化是一個(gè)民族足以確立的基礎(chǔ)，如果一個(gè)民族喪失了自己的民族文化，這個(gè)民族也將喪失其民族的獨(dú)立，因此，“保衛(wèi)民族的獨(dú)立，也必須保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立；而保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立，也必須發(fā)展自己的民族文化”[4]153。這是張先生參與文化研討的用心所在。

20世紀(jì)30年代，文化問(wèn)題曾引起熱烈的討論，出現(xiàn)了“全盤(pán)西化論”和“東方文化論”兩種相反的觀點(diǎn)。張先生先后寫(xiě)了《世界文化與中國(guó)文化》《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》等文章，認(rèn)為以上兩種觀點(diǎn)都是有害的，有害于文化的發(fā)展和民族的獨(dú)立。他首先肯定了中國(guó)文化是世界中偉大的民族文化之一，是世界中偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一。接著又指出，一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接融，便易走入衰落之途。主張通過(guò)辯證分析和綜合創(chuàng)新，即通過(guò)對(duì)文化體系包含的文化要素的析取，弘揚(yáng)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)吸收西方文化的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出社會(huì)主義的中國(guó)新文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的發(fā)展和復(fù)興。張先生明確指出：“(馬克思預(yù)言的)社會(huì)主義的世界性的文化必然要到來(lái)，中國(guó)必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會(huì)主義文化的一部分?！盵4]154張先生的這一文化觀是非常深刻而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，中國(guó)的新文化正是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。直到晚年，張先生仍在致力于這一新文化的研討和建設(shè)中。

張先生的文化研討還包括提出并肯定了“民族精神”和“獨(dú)立人格”，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。20世紀(jì)二三十年代，思想界提出了改造國(guó)民性的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)的國(guó)民性中有許多劣根性，應(yīng)當(dāng)加以改造。這在當(dāng)時(shí)起到了一定進(jìn)步作用，但是這種劣根性的提法以及只講劣根性本身也有很大問(wèn)題，它等于否定了國(guó)民改造的可能及其存在價(jià)值。張先生因此在30年代中期就根據(jù)自己的體會(huì)提出了“文化精神”即民族精神的問(wèn)題，指出中國(guó)文化原有兩種精神相對(duì)待，一是剛健的，一是柔靜的，其中“原始的剛健精神”正是今日中國(guó)所要發(fā)揚(yáng)的一種“卓越的文化精神”[2]252。80年代后，張先生又多次重申這一問(wèn)題說(shuō)，每一個(gè)偉大的民族都有自己的民族精神，中華民族屹立于世界東方，歷數(shù)十年而不衰，必然具有我們民族足以自立的精神支柱，即民族精神。張先生重新采用《易傳》中的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”二語(yǔ)進(jìn)行了表示，前者是進(jìn)取的精神，后者是寬容的精神，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“我們必須對(duì)自己的民族精神有比較明確的認(rèn)識(shí)”[1]133。

20世紀(jì)80年代后期，社會(huì)上出現(xiàn)了一種怪論，說(shuō)什么中國(guó)傳統(tǒng)思想中根本沒(méi)有真正的人的自覺(jué)，沒(méi)有人格的觀念，意謂中國(guó)人民根本不是真正的人。這種怪論引起了張先生的極大憤慨，他以為這種論調(diào)反映了一部分人的殖民地意識(shí)，是民族自卑至于極點(diǎn)的荒謬論調(diào)。為此張先生先后寫(xiě)了《中國(guó)古典哲學(xué)中的人格觀念》《中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說(shuō)》等幾篇闡明中國(guó)哲學(xué)中人格觀念的文章，揭示了傳統(tǒng)人格觀念的基本含義和主要類型，肯定了人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)是中國(guó)古代哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)內(nèi)容。張先生還特別指出，人格獨(dú)立是以民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)為前提的，如果民族的獨(dú)立、國(guó)家的主權(quán)受到損害，也就談不上個(gè)人的獨(dú)立人格，“所以愛(ài)國(guó)主義是首先應(yīng)確立的原則，唯有具有愛(ài)國(guó)主義的真實(shí)情感，才能具有高尚人格”[1]158。強(qiáng)調(diào)了只有保持和維護(hù)國(guó)家民族的獨(dú)立，才能保持自己的人格獨(dú)立。

四、“直道而行”，愛(ài)國(guó)情懷的立身品質(zhì)

馮友蘭先生曾用孔子的話高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’，立身之道為‘直道而行’，此其大略也。”[5]這是對(duì)張先生其人其學(xué)的真切認(rèn)識(shí)與簡(jiǎn)要概括，同時(shí)也揭示出了張先生所以具有一腔愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)在品質(zhì)。

不同時(shí)代以及不同人的愛(ài)國(guó)表現(xiàn)不盡一致，但有一點(diǎn)是基本一致的，那就是人之所以為人、之所以成為一個(gè)有道德的人，所應(yīng)有的“誠(chéng)”或“直”的基本品質(zhì)?！罢\(chéng)”是誠(chéng)實(shí)，“直”是直行，二者的根本要求是一致的，其中，“誠(chéng)”偏向于內(nèi)心的真實(shí)不欺，“直”偏向于外在的言行不諱。所以古來(lái)又有“誠(chéng)直”之說(shuō)。二者皆是古人看重的人生應(yīng)有的基本品質(zhì)。人性的優(yōu)秀與高貴，道德的修養(yǎng)與提升，皆是建立在這一基本品質(zhì)之上，有此才有性善、才有愛(ài)人，以至愛(ài)國(guó)，無(wú)此則無(wú)有一切。

《中庸》有云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”又云：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”誠(chéng)之者，即擇善而固執(zhí)之者，也即言行不諱的直行者，此乃人道秉承天道之當(dāng)然。古人關(guān)于人性有多種不同的說(shuō)法，但多是著眼于善惡的價(jià)值判斷。從本然、至性的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)“直”，如孔子所言“人之生也直”(《論語(yǔ)·雍也》)①。人與生俱來(lái)就有了天賦的誠(chéng)直的品質(zhì)。其中在天曰誠(chéng)，在人誠(chéng)之則曰直?！爸薄北旧頍o(wú)所謂善或惡，直而好學(xué)則正，不能好學(xué)則絞。故孔子只道“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。盡管如此，此至性至情卻是一切德行的根本與基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖轮詾榈赖?，全在于真?shí)、正直。《中庸》對(duì)此說(shuō)得很清楚：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！敝恰⑷?、勇是天下通行的三項(xiàng)基本道德，而其實(shí)行、落實(shí)全在一個(gè)“誠(chéng)而已矣”，也即“直而已矣”。故“德”字從心從直，說(shuō)明德字從心直而來(lái)。

張先生就是一個(gè)“直道而行”的人。他從學(xué)生時(shí)代就衷心接受了辯證唯物論，堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，并終其一生，身體力行。1957年被劃為“右派分子”，成為批判對(duì)象，主要就是因?yàn)樗恼嬲\(chéng)與直言。在經(jīng)歷了多年的坎坷與迷惘，真正恢復(fù)名譽(yù)和待遇后，他仍然無(wú)怨無(wú)悔，并于古稀之年光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。如此的胸襟廣闊與追求不懈，品質(zhì)上還是源于他的一貫的誠(chéng)實(shí)與直行。

馮友蘭又曾用孔子的話評(píng)價(jià)張先生說(shuō)：“剛毅、木訥近仁?！闭f(shuō)的就是張先生直道而行的表現(xiàn)。人之生也直的表現(xiàn)如何？就是一個(gè)剛毅、木訥，就是一個(gè)正直、實(shí)在，表里如一，樸實(shí)無(wú)華。這是人生道德的基石。它雖然還不是仁，卻是近于仁，進(jìn)而成就仁的一種基本品質(zhì)；非此則遠(yuǎn)于仁，則不能成就仁。道德人格當(dāng)然需要后天的努力學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，但是正常的教育與成長(zhǎng)不應(yīng)該抹殺人的這種天性。只有在此基礎(chǔ)上、在此素質(zhì)上，一個(gè)人才能夠真正成為有道德的人，進(jìn)而真正成為一個(gè)愛(ài)國(guó)的人。愛(ài)國(guó)成為張先生的一貫之道，從性情上說(shuō)，正是基于他“剛毅木訥”的本來(lái)氣象，原于他“直道而行”的本色品質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們今天每一個(gè)公民的基本道德規(guī)范，以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要要求。如何才能做到這一點(diǎn)，真正成為一個(gè)愛(ài)國(guó)的人？從張先生的立身之道可以發(fā)現(xiàn)，首先必須做一個(gè)誠(chéng)直的人。這當(dāng)是我們今天紀(jì)念張先生的一個(gè)重要意義之所在。

（作者按：本文初稿載于王中江主編的《紀(jì)念張岱年先生九十五誕辰暨中國(guó)文化綜合創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，中州古籍出版社2006年版。這次是在初稿基礎(chǔ)上的增訂稿，在此表示感謝！）

注 釋：

①清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》釋曰：“直者，誠(chéng)也。誠(chéng)者內(nèi)不自欺，外不欺人。中庸云‘天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測(cè)。’不二者，誠(chéng)也，即直也。天地以至誠(chéng)生物，故系辭傳言，乾知大生，靜專動(dòng)直?！?/p>

[1] 張岱年.張岱年學(xué)述[M].林大雄,整理.杭州:浙江人民出版社,1999:6.

[2] 張岱年.張岱年全集:第一卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996.

[3] 張岱年.張岱年全集:第三卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996:202.

[4] 張岱年.張岱年全集:第六卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996:202.

[5] 張岱年.張岱年文集·序[M].北京:清華大學(xué)出版社,1989:1.

Patriotism of Zhang Dainian

SHI Xiangqian
(Philosophy Department, Ahui University, Hefei, Anhui 230039, China)

Zhang Dainian’s patriotism is reflected in his behavior and scholarship through his life. This article analyzes the patriotism of him from three aspects, namely, being a proper man, his philosophical exploration and his cultural studies, which is the fundamental power for his achievements after numerous ups and downs, and which also shows his intrinsic quality of honesty and integrity.

Zhang Dainian; Zhang Shenfu; patriotism; philosophy; honesty; integrity

B261

A

1673-2065(2015)03-0044-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.010

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏)

2015-04-22

史向前(1962-)，男，安徽廣德人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)碩士。