劉 麗 斌

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002)

“中國夢(mèng)”之美

劉 麗 斌

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002)

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中華民族五千年來悠久文明孕育的中國精神。夢(mèng)想是美好的，中國夢(mèng)的美主要在于中國精神所體現(xiàn)的美的意蘊(yùn)，即仁義至上的理想人格之美、逍遙自在的幸福生活之美、自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取精神之美、天人合一的生態(tài)文明之美及和而不同的世界和平之美。

“中國夢(mèng)”；中國精神；理想；幸福

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在一系列講話中，從不同角度對(duì)中國夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的闡述，指出了中國夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?！爸袊鴫?mèng)就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢(mèng)”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。

夢(mèng)想，寄托著人們對(duì)未來的期盼和對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)著人們對(duì)自身前途的堅(jiān)定信念。中國夢(mèng)固然包含著中國人期望實(shí)現(xiàn)且尚未實(shí)現(xiàn)的愿望和目標(biāo)，但這些愿望和目標(biāo)又不能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單、具體的物化和量化指標(biāo)。我們所憧憬、追求的中國夢(mèng)，事實(shí)上是我們所期望的一種生存狀態(tài)、一種生存方式、一種生存境界，是我們?yōu)槭澜?、為未來所提供的新的生存方式選項(xiàng)。中國夢(mèng)的真正魅力，在于其所展現(xiàn)的獨(dú)特生存方式所蘊(yùn)含的中國人的精神追求，即中國精神。中國精神是中華民族五千年來悠久文明的精粹。中國夢(mèng)之美，美在何處？

一、仁義至上的理想人格之美

中國傳統(tǒng)文化極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，儒家以仁義為最高價(jià)值。個(gè)人的道德修養(yǎng)在我們逐夢(mèng)的過程中作用巨大，培養(yǎng)國民健全的人格特質(zhì)，提升個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)，具有相當(dāng)正面的現(xiàn)實(shí)意義。儒家強(qiáng)調(diào)仁義道德之美。人格美以道德充實(shí)為轉(zhuǎn)移，藝術(shù)美以象德載道為標(biāo)準(zhǔn)，自然美亦以“比德”為依據(jù)。美是道德的象征?？鬃诱f“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語·學(xué)而》)，孟子指出道德“充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》)，“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”(《孟子·告子上》)，奠定了儒家的道德之美的傳統(tǒng)?！墩撜Z·八佾》載：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ方忉尶鬃訉?duì)《韶》《武》音樂的不同評(píng)價(jià)時(shí)指出：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也。”這“善者，美之實(shí)也”一句，確是孔子關(guān)于美的精辟概括。

“仁”是孔子思想的核心范疇，它體現(xiàn)了孔子學(xué)說的根本精神?！墩撜Z·里仁》中，孔子將“仁”與“美”等同起來：“里仁為美?！敝祆渥⒃唬骸袄镉腥屎裰诪槊馈！笨鬃舆€指出，“禮”“樂”如果僅僅停留在形式美的層面上，而不充實(shí)、不包含仁義道德內(nèi)容，這種美就不可取，所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)“仁”是對(duì)于自己同類相愛的感情，是發(fā)自內(nèi)心的一種德性。具體地說，此種愛的情感主要表現(xiàn)為“忠”與“恕”兩個(gè)方面。“忠”是盡心竭力，盡己之心以愛人；而“恕”是推己及人，將心比心以愛人。故孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)在孔子思想體系中，代表美的“仁”又是通過一些具體的道德原則和行為規(guī)范表現(xiàn)出來的?！墩撜Z·陽貨》載：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 恭、寬、信、敏、惠，便是仁的五種具體德目。孟子把孔子提出的諸多倫理規(guī)范濃縮為仁義?！叭剩诵囊?；義，人路也?！?《孟子·告子上》)“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！?《孟子·離婁上》)孟子認(rèn)為仁是人之為人所當(dāng)有的精神，義是人之為人所當(dāng)行的道路。在孟子那里，仁與義是相輔相成的。仁離開了義，就等于無原則地講愛的情感，這樣的仁無異于婦人之仁；義離開了仁，就失去了道德價(jià)值的準(zhǔn)衡作用，充其量不過是“舍簞食豆羹之義”(《孟子·盡心下》)，是小義而不是大義。孟子用仁義道德之美概括了人格美的最高境界。

當(dāng)代中國人的生活世界面臨德性缺失的困境，而社會(huì)各界已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)德性生活的強(qiáng)烈訴求，當(dāng)務(wù)之急是重建崇尚德性的社會(huì)風(fēng)尚，回歸幾千年來中華民族注重德性的文化傳統(tǒng)。從德性的維度看，中國夢(mèng)之美在于能夠開創(chuàng)出一種仁義至上的理想道德生活。

二、逍遙自在的幸福生活之美

中國夢(mèng)被表述為人民幸福的夢(mèng)。人民幸福是中國夢(mèng)的重要內(nèi)涵和強(qiáng)大動(dòng)力。人民對(duì)幸福生活的渴望與向往，從有人類意識(shí)開始，一直延續(xù)到今天，從未改變。但是，通常所說的人民幸福，更多的是從物質(zhì)生活角度來滿足人民的生存需求，容易忽視人民對(duì)精神生活的滿足，而精神生活的充實(shí)恰恰是人民幸福的重要標(biāo)志。所以，在這里中國夢(mèng)體現(xiàn)為逍遙自在的幸福生活之美，凸顯人民對(duì)更高精神生活的追求與向往。

中國文化一直崇尚自由自在的生活方式，個(gè)人幸福生活的理想經(jīng)常被表述為“活得自在”。自在的生活是一種不待外求而能夠自我滿足、自得其樂的自由生活境界。這種自在生活理想是同人與世界的和諧共在相聯(lián)系，人敬畏天命，遵道而行，以此來開發(fā)人的德性和智慧，將個(gè)體之小我融入宇宙之大我?，F(xiàn)代生活方式在挺立人的主體性的同時(shí)，恰恰缺失自在的生活智慧，使得焦慮、抑郁、孤獨(dú)、寂寞、惶恐成了現(xiàn)代人生活的癥候，現(xiàn)代生活總是誘導(dǎo)人感到各方面的匱乏與不滿足，而自在生活恰恰是注重自然發(fā)展、自由心靈、自足自樂[1]。莊子的思想是逍遙自在生活理想的典范?！肚f子》的首篇《逍遙游》無疑突出了作者的立說宗旨，展示了莊子游于塵世之外的精神超越。“逍遙”是擺脫一切外界束縛，達(dá)到精神境界的提升和個(gè)人擺脫束縛的自由體驗(yàn)。莊子的“游”是通過儉樸自然的生活，凈化心靈和情感世界，以逍遙自適的姿態(tài)，回歸生命世界的純真和自然[2]。莊子此種逍遙無為的生命境界，對(duì)于心靈迷失日甚一日、生命扭曲于今甚深的現(xiàn)代人，不失為一劑拯救生命、調(diào)理身心的良藥。它會(huì)啟發(fā)我們的心智，安定我們的神經(jīng)，校正我們的心態(tài)，使我們變得豁達(dá)明白、身心康寧，在追逐“中國夢(mèng)”的過程中獲得逍遙自在的幸福生活。

三、自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取之美

《周易·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是：天道剛健，君子應(yīng)當(dāng)以天道為法自強(qiáng)不息?！白詮?qiáng)不息”，就是永遠(yuǎn)努力向上，絕不停止。這句話表現(xiàn)了中華民族奮斗拼搏的精神，表現(xiàn)了一種不向惡勢(shì)力屈服的生命力。愚公移山、精衛(wèi)填海等故事，弘揚(yáng)的正是艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌和不屈的精神風(fēng)貌，在我們實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中，無疑應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它會(huì)給我們力量和勇氣，讓我們勇于開拓進(jìn)取。

張岱年先生認(rèn)為，作為中華民族精神，自強(qiáng)不息具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在政治生活、個(gè)人生活及生活態(tài)度上。在政治生活上，自強(qiáng)不息表現(xiàn)為對(duì)外反抗侵略、對(duì)內(nèi)反抗暴政和壓迫。此外，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“革故鼎新”精神，即除舊布新、不斷進(jìn)行社會(huì)變革和社會(huì)革命的精神?！捌埲招?，日日新，又日新”。不斷地革故鼎新，才能永葆青春。幾千年來的中國，實(shí)際上在不斷地適應(yīng)新的情況、不斷地吸收外來文化的有益成分，“海納百川，有容乃大”。當(dāng)代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓進(jìn)取。在個(gè)人生活方面，自強(qiáng)不息則表現(xiàn)為獨(dú)立的人格?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)，孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，都是注重保持自己的獨(dú)立人格。堅(jiān)持人格的獨(dú)立，便需要這個(gè)主體自強(qiáng)不息。在生活態(tài)度上，自強(qiáng)不息使人積極樂觀?？鬃诱f，“知其不可而為之”(《論語·憲問》)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)。對(duì)于自己的理想，即使實(shí)現(xiàn)不了，也要努力奮斗，有時(shí)連飯都忘了吃，甚至自己老了都沒察覺到。這其中蘊(yùn)涵著多么強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的樂觀主義精神[3]。

“自強(qiáng)不息”的精神，不僅促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展，而且鑄就了中國古代知識(shí)分子的優(yōu)良品格：誠摯熱烈的愛國主義精神；堅(jiān)持不懈追求真理的精神；剛強(qiáng)不屈與不良勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神。更重要的是，它推動(dòng)了中國社會(huì)綿延不斷的變革。自強(qiáng)不息的精神，促使我們?cè)谥饓?mèng)的過程中勇于開拓進(jìn)取。這種美，是陽剛的、勁健的、無畏的。

四、天人合一的生態(tài)文明之美

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！睂?shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，有賴于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，用科學(xué)的生態(tài)倫理來規(guī)范自己的行為，在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下利用自然，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)，這一思想對(duì)于指導(dǎo)我們建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國具有重要的指導(dǎo)意義。

“天人合一”中的“天”指大自然，“天人合一”是人與自然和諧相處的最高境界，它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系，反映了人對(duì)大自然的依賴與親和。道家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，不胡做妄為違背自然本性的蠢事。人類應(yīng)該“無以人滅天”“不以人助天”，反對(duì)人類征服和改造自然，主張“以天合天”“以人入天”，即人類應(yīng)該順應(yīng)和適應(yīng)自然。若把自然看成是人類的伙伴與朋友，那么我們就應(yīng)該善待萬物、與之和諧相處[4]?！疤烊撕弦弧笔前讶伺c天地萬物看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，認(rèn)為它們都是由同一宇宙本源所創(chuàng)生的，因此都是有生命的存在物，相互之間處在一種血肉相依的生態(tài)聯(lián)系中，人類為了自己的生存和發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，也必須保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，善待宇宙萬物。

五、和而不同的世界和平之美

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)自從《論語》提出這個(gè)思想后，兩千多年來，它一直被中國人所崇尚。在現(xiàn)代，它的深刻意義在于，面對(duì)多元文化社會(huì)，人們有“和而不同”與“同而不和”兩種不同的價(jià)值取向和思想境界?！昂投煌笔亲非蠖嘣椭C共生；“同而不和”即追求單一，要求眾口一詞、千人一面、千篇一律；或者因“不同”而“不和”，將不同者一律視為敵寇、異類，必欲滅之而后快?？鬃诱J(rèn)為前者是一種明智的、高尚的(君子)境界，后者是一種低下的、愚蠢的(小人)境界。兩種境界涇渭分明，禍?？设b[5]44。

“和”并不是沒有矛盾和斗爭(zhēng)，更不是排斥矛盾和斗爭(zhēng)?！昂汀笔嵌鄻有缘耐唬巴笔浅橄蟮耐恍??！巴笔遣话惖模昂汀辈粌H包含異，而且必須包含異，否則就是“同”了?！昂汀笔浅姓J(rèn)差異、差別乃至矛盾和斗爭(zhēng)的，“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！昂投煌钡倪壿嫞且猿姓J(rèn)并尊重多元主體為前提，以尋求主體間合理有效的公共秩序?yàn)槟繕?biāo)，主張一種自覺的價(jià)值立場(chǎng)和取向?？傊?，“和而不同”代表了一種多元統(tǒng)一的美好愿望和高超境界。在幾千年的歷史實(shí)踐中，它對(duì)于形成中華民族和中華傳統(tǒng)文化“海納百川”的面貌，曾起到了不可忽視的作用。特別在世事紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂迭起的當(dāng)今世界上，“和而不同”的智慧，對(duì)于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是一個(gè)極其重要而有效的寶貴資源[5]45。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必將有力地推動(dòng)公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。中國的復(fù)興，走的不是戰(zhàn)爭(zhēng)道路而是和平發(fā)展道路，不是用中華文明取代其他文明，而是要實(shí)現(xiàn)文明的和諧與共生，不是要取代其他國家的地位，而是要實(shí)現(xiàn)和而不同的世界和平。

[1] 漆思.中國夢(mèng)：現(xiàn)代性文明批判與當(dāng)代生活理想建構(gòu)[J].南京社會(huì)科學(xué),2013(9):17-23.

[2] 李振綱.大生命視域下的莊子哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2013:7.

[3] 遲成勇.自強(qiáng)不息 厚德載物——國學(xué)大師張岱年的民族精神觀的解讀[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006(1):22-25.

[4] 方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2003(4):207-217.

[5] 李德順.“和而不同”的應(yīng)然與實(shí)然[J].人民論壇,2013(16):44-45.

The Beauty of China Dream

LIU Libin
(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

To realize China dream, China spirit, which has been cultivated by the five thousand years of time-honored civilization, must be carried forward. The beauty of China dream is mainly reflected in the following aspects: the ideal personality of benevolence, the easygoing lifestyle, the pioneering spirit of ceaseless self-improvement, the ecological civilization of harmony between men and nature and the harmonious but different world peace.

China dream; China spirit; ideal; happiness

A849

A

1673-2065(2015)03-0080-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.019

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏)

2014-07-27

劉麗斌(1981-)，男，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院在讀博士。