白 延 輝

(1. 首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089；2. 內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué) 思政部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110)

生命結(jié)構(gòu)問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)中一般以“形神”問(wèn)題的形式出現(xiàn)，從形神的相互關(guān)系、各自的功能價(jià)值等等諸多方面切入，探討身心性命以及形神關(guān)系等問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，形體是指與精神相對(duì)的肉體，是身體和身體所具有的器官，包括人的四肢五官、五臟六腑、七經(jīng)八脈等等。精神是指人的意識(shí)活動(dòng)，是指思維器官所產(chǎn)生的機(jī)能以及對(duì)客觀世界的主觀映象，一般是指人的精神意志、思想品德、性情魂魄等等。

道家思想對(duì)形神關(guān)系問(wèn)題的詳細(xì)論述是從《莊子》開(kāi)始的，《莊子》專(zhuān)門(mén)討論了形神問(wèn)題。在《莊子》那里，“形”“神”二者構(gòu)成一對(duì)關(guān)系范疇，分別代表生命構(gòu)成的物質(zhì)與精神方面?！胺蛘颜焉谮ぺぃ袀惿跓o(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生”[1]741。“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！”[1]435這里的“形骸”與“神氣”即是形體與精神，兩者共同構(gòu)成完整的生命?！肚f子》把“氣”作為生命形成過(guò)程的必經(jīng)階段，氣是構(gòu)成自然萬(wàn)物的基本因子，它精細(xì)而流動(dòng)不居，聚而萬(wàn)物生，散而萬(wàn)物消，人的生命亦是氣化的暫時(shí)形態(tài)，人的生死決定于氣之聚散。但是氣在《莊子》這里還沒(méi)有具體的規(guī)定性，依然是生命未形成以前之氣，還不是人的形質(zhì)之氣，并未對(duì)氣如何充實(shí)形體、如何與形神發(fā)生關(guān)系進(jìn)行具體論述。盡管《莊子》也論述氣、形、神逐步產(chǎn)生的過(guò)程，但氣還沒(méi)有被視為生命構(gòu)成要素。

黃老道家對(duì)于生命的構(gòu)成問(wèn)題極為關(guān)注，其理論更加深化、系統(tǒng)。黃老道家在形、神的基礎(chǔ)上加入了氣的部分，認(rèn)為生命由氣、形、神三個(gè)要素構(gòu)成?！痘茨献印诽岢鋈梭w的三層次理論：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”[2]124形體為生命之寓所；氣為充實(shí)于人體的生命力；神制約著形與氣，是人生命的主宰。在個(gè)體人的生命構(gòu)成中，形、氣、神三要素各司其職，缺一不可。淮南子的三層次理論，可以作為黃老道家生命構(gòu)成論的總綱。在黃老道家那里，氣既為生命本原(精氣)，也是個(gè)體生命形成的前提條件(形質(zhì)之氣)。有精氣然后才產(chǎn)生形質(zhì)之氣，有了形質(zhì)之氣才產(chǎn)生形體；形體是生命的基礎(chǔ)，有了形體人的精神才有所托。因此，從生命的產(chǎn)生來(lái)看，是一個(gè)“有氣→有形→有神”的步驟，這是一個(gè)逐步形成和發(fā)展的過(guò)程。本文集中于《管子》四篇、《呂氏春秋》《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》四部經(jīng)典，通過(guò)文本的分析整理，發(fā)現(xiàn)其中的理論線索，按照“氣→形→神”邏輯過(guò)程分析黃老道家生命構(gòu)成理論，探討黃老道家是如何認(rèn)識(shí)“生命之氣”“生命之形”“生命之神”的結(jié)構(gòu)以及本質(zhì)的。

一、生命之氣

黃老道家生命哲學(xué)對(duì)于人的生命的探討始終離不開(kāi)“氣”。在黃老道家看來(lái)，氣是萬(wàn)物的共同本質(zhì)，同時(shí)也是構(gòu)成人體的必備因素。當(dāng)氣與生命相關(guān)聯(lián)時(shí)，氣應(yīng)該有“本原之氣”與“形質(zhì)之氣”的雙重含義?！氨驹畾狻迸c形上之“道”相聯(lián)系，是生命產(chǎn)生的根源，是指生命未形成之前的一種混沌不分的狀態(tài)。黃老道家認(rèn)為，人的生命源于“精氣”，精氣是人生命未形成之前的一種生命力或者源泉，也是生命的最精微、最純粹的根源之氣，應(yīng)屬于先天之氣?！靶钨|(zhì)之氣”即生命構(gòu)成要素之氣，是與生命體相關(guān)的作為生命質(zhì)料的氣。因?yàn)闅獠粌H是萬(wàn)物以及人類(lèi)生命的本原，也是構(gòu)成人的生命的一種有形的或者精微的物質(zhì)，生命從它孕育而來(lái)，本文稱之為“生命之氣”。“生命之氣”是本原之“精氣”在人生命體的具體落實(shí)，具有客觀性和實(shí)體性。當(dāng)精氣集于人體構(gòu)成人的生命時(shí)，與人體相結(jié)合而產(chǎn)生人體之氣，此時(shí)的氣為后天之氣。后天之氣主要有兩種：當(dāng)精氣進(jìn)入人體而變成維持人體呼吸、心跳、體溫等等生命活動(dòng)的后天之氣，這是精氣與人體形質(zhì)的結(jié)合，黃老道家一般稱之為“血?dú)狻?；同時(shí)精氣是人的精神意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)生作用的基礎(chǔ)，精氣與人的神志相結(jié)合，黃老道家一般稱之為“志氣”或者“氣志”。血?dú)饩S持形體，志氣與精神溝通，形、神對(duì)舉的生命構(gòu)成論轉(zhuǎn)化為氣、形、神三位一體的生命構(gòu)成論。

(一)血?dú)?/h3>

血?dú)馐侵袊?guó)古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的重要范疇?？鬃诱f(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵3]《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“血?dú)庹?，人之神也，不可不?jǐn)養(yǎng)?！盵4]204血?dú)庖环矫媸侵负粑畾夂脱?，另一方面是指生命的?nèi)在基礎(chǔ)和本質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)認(rèn)為血?dú)鉀Q定著人體的健康狀況和壽命長(zhǎng)短，《管子·中匡》中齊桓公問(wèn)管仲為身養(yǎng)生之法，管仲說(shuō)：“道血?dú)庖郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也。”[5]認(rèn)為血?dú)獾耐〞呈侵紊硪赃_(dá)長(zhǎng)壽的重要方法。黃老道家生命哲學(xué)中的血?dú)庖话阋彩侵钢芰饔谌梭w的形質(zhì)之氣，是人體生機(jī)和活力的發(fā)源地。對(duì)于血?dú)獾奶接懼饕小痘茨献印泛汀饵S帝內(nèi)經(jīng)》。

《淮南子》把血?dú)庾鳛槿酥纳鷻C(jī)和活力，認(rèn)為氣充實(shí)而暢通，則形體強(qiáng)健而精神逍遙自在；氣阻塞瘀滯，則形體與精神萎靡不振。“今人之所以眭然能視，營(yíng)然能聽(tīng)，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充而神為之使也”[2]124。人的形體康健，能夠做到目視分明、耳聽(tīng)清晰、形體能御、百節(jié)可伸；人精神通達(dá)，可以察黑白、分美丑、別同異、明是非；這都是因?yàn)橛袣獬溆说男误w，而且精神能為人自由支配的原因。作為充于人形體之內(nèi)的氣，如同血液一樣流行于人的身體。《精神訓(xùn)》說(shuō)：

是故血?dú)庹?，人之華也；而五臟者，人之精也。夫血?dú)饽軐?zhuān)于五臟而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽(tīng)視達(dá)矣。耳目清、聽(tīng)視達(dá)，謂之明。[2]731

血?dú)馐侨梭w的精華，而五臟是人的精粹之所在。如果血?dú)饽艹鋵?shí)流行于人體之中、五臟之內(nèi)而不妄自散泄，那么人對(duì)于外物的嗜欲就會(huì)減少，就會(huì)耳目清明、視聽(tīng)通達(dá)。此時(shí)五臟就能隸屬于內(nèi)心之自然本性而不乖戾，能去除昏亂的志欲而無(wú)邪僻之行，就會(huì)達(dá)到精神旺盛而精氣不散泄，也就能做到“理”“均”“通”，達(dá)到視無(wú)不見(jiàn)、聽(tīng)無(wú)不聞、為無(wú)不成、憂患不能入、邪氣不能侵的神明境界，可以常保性命的虛靜與恬適。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)學(xué)典籍對(duì)于血?dú)獾目疾爝h(yuǎn)遠(yuǎn)多于《呂氏春秋》和《淮南子》，其中的血?dú)?，是指人體形質(zhì)之氣，認(rèn)為人體之氣由先、后天之精化生，并與由肺吸入的自然界清氣融合而成。氣流動(dòng)不居并注入目、耳、鼻、口各部分，形成各種官能：“其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[；其精陽(yáng)氣上走于目而為睛；其別氣走于耳而為聽(tīng)；其宗氣上出于鼻而為臭；其濁氣出于胃，走唇舌而為味?！盵4]25所以，從人的氣色上可以推斷一個(gè)人的生理、心理狀況?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的精氣、六氣(精、氣、津、液、血、脈)、營(yíng)衛(wèi)之氣都應(yīng)歸屬于血?dú)庖活?lèi)，即血?dú)獾恼Ｅc否決定著人體的健康狀態(tài)?！鹅`樞》曰：

人之血?dú)饩裾?，所以奉于生而周于性命者也。[4]285

楊上善注：“血?dú)饩?，奉于一形之生，周于形體所儀之性，亦周有分無(wú)間之命。故命分流動(dòng)成形，體保神為性，形性久居為生者，皆血?dú)馑铕B(yǎng)也?！盵6]血?dú)獬錆M人體，在人生命的生長(zhǎng)壯老已過(guò)程中起著重要作用，是人賴之以維持生命、維護(hù)健康的最基本條件?！鹅`樞》曰：“愿聞人之始生，何氣筑為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生?！盵4]321這里所說(shuō)“以母為基，以父為楯”，就是說(shuō)，人之生命因得父母陰陽(yáng)之精氣而產(chǎn)生營(yíng)衛(wèi)血?dú)猓M(jìn)而生五臟、神志，而后成人。個(gè)體的人生命長(zhǎng)短各不相同是因?yàn)槿说南忍旆A賦有強(qiáng)有弱，如果五臟發(fā)育良好，氣血得以化生；營(yíng)衛(wèi)氣血運(yùn)行通利和調(diào)，使得臟腑肢節(jié)得以保養(yǎng)，腠理致密不受邪氣侵?jǐn)_，呼吸徐微臟氣安定，神氣內(nèi)守而不外泄，如此壽命就能長(zhǎng)久，因此血?dú)鉀Q定著人體的健康與夭壽。同時(shí)，人的生命歷程及各個(gè)階段的生命狀態(tài)和特征也由血?dú)獾氖⑺Q定，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以百歲為期，以 10歲為一個(gè)階段，分別論述各個(gè)階段的表現(xiàn)及生理特點(diǎn)，而血?dú)庠谌松牟煌A段表現(xiàn)出不同的狀態(tài)：血?dú)庖淹ā獨(dú)馐际ⅰ獨(dú)馐M→血?dú)馄绞⒉粨u→肝氣衰→心氣衰→脾氣虛→肺氣衰→腎氣焦→神氣皆去。這就是人從少年到中年，再?gòu)闹心甑嚼夏晟兓倪^(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生命狀態(tài)因?yàn)檠獨(dú)獾淖兓兓?/p>

綜合《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于血?dú)獾年U述可以發(fā)現(xiàn)，血?dú)庾鳛楹筇熘畾庵傅氖侨梭w形質(zhì)之氣，血?dú)獾拇嬖诰S持著人的肉體生命，決定著人的健康夭壽狀況，與志氣相比較血?dú)鈱?duì)于人的生理生命更重要，與人的精神生命關(guān)系較小?！吧畾狻背伺c形體相關(guān)的“血?dú)狻?，還有與人的精神生命相關(guān)的“志氣”。

(二)志氣

如果說(shuō)血?dú)庵傅氖侵芰饔谌梭w的形質(zhì)之氣，血?dú)饨o人以身體；那么志氣或者叫氣志，就是給人以精神。黃老道家對(duì)于志氣的論述主要集中于《淮南子》。在《淮南子》看來(lái)，血?dú)夂椭練舛际怯删珰庾兓鴣?lái)的。當(dāng)精氣如血液周流人之身從而維持人的形體和生命之時(shí)，稱為血?dú)猓獨(dú)獬淙酥?；?dāng)精氣使人精神旺盛、辨識(shí)外物、區(qū)分美丑、給人以智慧時(shí)，稱為“氣志”或“志氣”。《淮南子》常以“志”與“氣”合稱，而且經(jīng)常把“氣志”與“精神”連稱。如：“營(yíng)其精神，亂其氣志”[2]111“形神氣志，各居其宜”[2]112“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”[2]125“使耳目精明玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲”[2]731。氣是介于“形”與“神”之間的，“志”則含指精神作用，顯見(jiàn)“氣”與“志”相連稱較之“氣”與“血”連稱更接近于精神狀態(tài)。“志氣”或“氣志”都指的是一種超脫的精神狀態(tài)，有了這種志氣，人才能與道沉浮俯仰，因此圣人不僅要養(yǎng)形體之血?dú)猓B(yǎng)精神之志氣。在《淮南子》看來(lái)，志氣是高于血?dú)獾?，志氣更符合于“氣之精者”的要求，更能突顯人精神的重要性?！痘茨献印钒讶说纳畾膺M(jìn)行分類(lèi)，分為血?dú)夂蜌庵荆叻謩e屬于形體和精神，這是對(duì)氣論的發(fā)展，也為論述形體與精神二者的關(guān)系做好鋪墊。

黃老道家生命構(gòu)成論對(duì)于生命之氣的探討側(cè)重于從生理構(gòu)成的角度探討氣對(duì)于人體生理、健康的決定作用，因此側(cè)重于血?dú)獾奶接?。?duì)于志氣的探討僅見(jiàn)于《淮南子》，這是因?yàn)椤痘茨献印返木駥?shí)質(zhì)更接近于《莊子》，更傾向于追求超越的、無(wú)礙的自由精神。但正是《淮南子》對(duì)于志氣的探討補(bǔ)充了以往著作的缺憾，志氣與血?dú)夤餐瑯?gòu)成人的“生命之氣”。

二、生命之形

形在人體中具有十分重要的地位和作用，形體是人之為人的基礎(chǔ)，無(wú)形體則無(wú)人生。何謂“形”？《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵7]“形”即指與無(wú)形之道(氣)相對(duì)的有形質(zhì)之器(物)。生命之“形”作為人體生命構(gòu)成要素指的是人的有形實(shí)體，它包括五臟六腑、身體五官，為人的生命活動(dòng)的產(chǎn)生和存在提供了現(xiàn)實(shí)條件，沒(méi)有形的生命體是不存在的，人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)首先是對(duì)形體的認(rèn)知。

黃老道家承認(rèn)形體在生命結(jié)構(gòu)中的重要地位，并進(jìn)一步分析了人的形體構(gòu)成。黃老道家認(rèn)為，道(氣)是宇宙萬(wàn)物和人體的共同本原，天地萬(wàn)物都由無(wú)形之氣產(chǎn)生，萬(wàn)物有著共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，天人之間存在著同構(gòu)的關(guān)系，自然現(xiàn)象與人體具有相似之處。在這種“法自然”原則的指引之下，黃老道家把天體構(gòu)成與人體構(gòu)成相比附，提出了對(duì)人體結(jié)構(gòu)的初步設(shè)想和推斷。盡管從今天看來(lái)，這種關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的設(shè)想不具有明顯的科學(xué)性，但是把人的形體與自然界相模擬的思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)有神論的有力抗擊，使得人們更加關(guān)注生命體本身；也指引人們能夠認(rèn)清生命的本質(zhì)，明白生死本是一個(gè)自然過(guò)程，從而能夠坦然迎接生存、面對(duì)死亡。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)人與自然具有相似性，“人之與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也?！盵8]45“其情一體也”的觀點(diǎn)與《孟子》提出的“萬(wàn)物皆備于我矣”的思想是相通的，雖然萬(wàn)物之形各異，然而萬(wàn)物相通并有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此治身與治國(guó)之時(shí)應(yīng)采取“法天地”的思想方式和措施。

《淮南子》以氣為自然與萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人與自然是相統(tǒng)一的關(guān)系，人身取象于自然，并詳細(xì)分析了人的生命的形成過(guò)程，把人的身體器官與自然現(xiàn)象相類(lèi)比，“膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也”[2]722。人的形骸與天地也是相類(lèi)似的，人的頭是圓形的像上天，腳是方形的類(lèi)似于大地；上天有四季春夏秋冬、五行金木水火土、九解八方中央、一年三百六十日，人也有四肢、五臟、九竅、三百六十六個(gè)關(guān)節(jié)?！毒裼?xùn)》主要論及人體與天體的四層同構(gòu)關(guān)系：一是人的四肢與四時(shí)相對(duì)應(yīng)，在時(shí)間上同構(gòu)；二是人的心肝脾肺腎五臟與金木水火土五行相對(duì)應(yīng)，這是物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)；三是人之九竅與天之九野相對(duì)應(yīng)，九野是中央和八方之天的簡(jiǎn)稱，這是在空間上的對(duì)應(yīng)；最后人的三百六十節(jié)與一年的三百六十日相對(duì)應(yīng)，這也應(yīng)該屬于人與天在時(shí)間上的同構(gòu)關(guān)系。另外，人的感情波動(dòng)也與天氣的變化聯(lián)系在一起：“天有風(fēng)、雨、寒、暑，人亦有取、與、喜、怒?！盵2]722同時(shí)，《淮南子》認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短、身體輕重、容貌美丑、動(dòng)作快慢、聲音大小、性格強(qiáng)弱、甚至品質(zhì)好壞、道德善惡，都與一定的土質(zhì)、氣候、環(huán)境有關(guān)系，如“山氣多男，澤氣多女，障氣多暗，風(fēng)氣多聾”[2]451等等。綜之，《淮南子》從天人同構(gòu)、天人相參的理論出發(fā)，用自然現(xiàn)象闡明人體器官功能和精神活動(dòng)，為其養(yǎng)生理論尋找客觀依據(jù)和規(guī)律。

與《淮南子》同樣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)，“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑?！巳伺c天地相應(yīng)者也”[4]402-403?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，更加細(xì)致地描繪了人體與天地相應(yīng)的狀態(tài)，與《淮南子》的天人同構(gòu)論相比更加細(xì)致詳備。

可見(jiàn)，在黃老道家生命哲學(xué)中，從《呂氏春秋》開(kāi)始，到《淮南子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，人體作為小宇宙處處體現(xiàn)著與外在大宇宙的和諧統(tǒng)一。各部著作都把人體的各個(gè)部分與自然界相比附，尋找它們之間的對(duì)應(yīng)性、相似性，并進(jìn)而做出某種類(lèi)比推理。盡管這種類(lèi)比方法并無(wú)太多的科學(xué)性，但是這些類(lèi)比附會(huì)，“依據(jù)人與自然相類(lèi)似而進(jìn)行類(lèi)比推理的方法，包含著應(yīng)當(dāng)肯定的成分。這種做法實(shí)際上是以自然的某種現(xiàn)象作為天然實(shí)物模型，來(lái)認(rèn)識(shí)人體”“那些幼稚的附會(huì)，正是沿著人體與自然相統(tǒng)一的方向，攀登人體科學(xué)殿堂的發(fā)端和副產(chǎn)物”[9]。

總之，對(duì)于生命之形的論述，黃老道家遵循“法自然”的自然主義原則，對(duì)人體進(jìn)行比較客觀的認(rèn)識(shí)和細(xì)致入微的描述，與儒家的強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”突出身體的道德意味，以及墨家講求“生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨”[1]1074，不顧身體、只為天下相比較，黃老道家對(duì)于人的形體的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度更容易被普通人所接受，也為正確認(rèn)識(shí)人體、進(jìn)一步發(fā)展中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論打下了良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)針灸學(xué)、解剖學(xué)以及黃老氣功導(dǎo)引、健身養(yǎng)生之術(shù)都逐漸發(fā)展起來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一道靚麗的風(fēng)景。

三、生命之神

古人把宇宙自然規(guī)律稱為神，因?yàn)樽匀灰?guī)律具有支配和主宰萬(wàn)物的特性，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“神，天神引出萬(wàn)物者也?！盵10]所以，“神”為物之主宰者。《黃帝四經(jīng)》云：“道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度者也……神明者，見(jiàn)知之稽也?！盵4]176在這里，“神”也是指宇宙自然規(guī)律。同時(shí)古人也把人的意識(shí)稱作神，因?yàn)槿说囊庾R(shí)具有靈動(dòng)性，可以如自然規(guī)律一樣參與人體生命的調(diào)節(jié)。因此，神的概念，從廣義來(lái)講，指天、地、人的自然規(guī)律；就狹義而言，指人的意識(shí)，包括思維、意識(shí)、感覺(jué)、情感。本文所論“生命之神”中的“神”是從狹義講的。

(一)神的構(gòu)成

在黃老道家生命哲學(xué)中，作為生命體構(gòu)成要素的神，指神的概念的中狹義之神，也就是人的精神意識(shí)，包括思維、意識(shí)、感覺(jué)、情感等內(nèi)容，神與氣、形三者共同構(gòu)成人的生命。神在生命體構(gòu)成中的作用十分突出，其功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)外界以及人自己的認(rèn)識(shí)功能，二是對(duì)人體的控制支配功能。黃老道家生命哲學(xué)把精神意識(shí)看成人的生命主宰，神制約著形與氣。

對(duì)于生命之神的構(gòu)成和功能問(wèn)題，進(jìn)行詳細(xì)論述的黃老著作并不多見(jiàn)，僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述較為周詳。《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了人體形、神的形成以及神的分類(lèi)。認(rèn)為天賦之德下降、地賦之氣上升，陰陽(yáng)二氣和合而使萬(wàn)物化生成形，人從而產(chǎn)生。而陰陽(yáng)相結(jié)合所產(chǎn)生的生命體中最精微的部分叫神，因此神是人體中最靈動(dòng)的部分。人的魂、魄、心、意、志、思、慮、智，都是由神派生出來(lái)的，魂與魄是神之“別靈”，魂是隨著神的往來(lái)活動(dòng)而出現(xiàn)的知覺(jué)機(jī)能；魄是跟精氣一起出入而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)機(jī)能；心、意、志、思、慮、智，都是神的功用：可以認(rèn)知外物的叫做心，心里有所憶念而留下的印象叫做意，意念形成了認(rèn)識(shí)叫做志，根據(jù)認(rèn)識(shí)反復(fù)研究事物的變化叫做思，因思考而有遠(yuǎn)的推想叫做慮，用以判斷是非且因思慮而能定出相應(yīng)的處理事物方法叫做智；所有魂魄、心智、思慮、智慧都是神的一部分。盡管人體來(lái)自父母之精氣，“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小盵4]73。但是，僅僅有血?dú)?、五臟的形體還不能稱之為人，“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”[4]321。也就是說(shuō)有了神才能稱之為人，人是形神合一的高級(jí)生物。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，人是形神相依、心身相關(guān)的統(tǒng)一體。無(wú)形則神無(wú)以生，無(wú)神則形無(wú)以活。若神脫離形骸而散亂，人體即成行尸走肉，人之衰老亦是形與神離的結(jié)果，故有“得神者昌，失神者亡”之說(shuō)。恰如《素問(wèn)·上古天真論》所云“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……能形與神俱，而盡終其天年”[4]1-2，昭示了“形與神俱”之重要性。

(二)神與心

在中國(guó)古代哲學(xué)中，心與神的關(guān)系十分密切?！靶摹庇袃蓪雍x，一是指肉體之心；二是指人的精神意識(shí)，這層含義與神的含義相類(lèi)似。孟子最早提出“心之官則思，思則得之，不思則不得也”[7]2753的觀點(diǎn)。黃老道家生命哲學(xué)對(duì)于神與心的關(guān)系的論述，主要見(jiàn)于《淮南子》。

《淮南子》關(guān)于“神”與“心”關(guān)系的論述比較錯(cuò)綜復(fù)雜，不同的篇章也有抵牾之處，但是如果仔細(xì)推研還是能發(fā)現(xiàn)其共同之處的。《淮南子》中的“神”作為形容詞時(shí)，指的是微妙不可測(cè)的作用；做名詞用時(shí)，指的是人的精神。《淮南子》提出“神者心之寶”的結(jié)論。在《淮南子》中，心具有兩層含義：一層是說(shuō)心是形的一部分，無(wú)形即無(wú)心。心既然與形體相連，便生好憎之情?！胺蛳才撸乐耙?；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜欲者，性之累也”[2]94。此時(shí)的心是指每個(gè)人都有的與形體相連的有喜怒哀樂(lè)之情的心。心的另一層含義指的是與“神”相關(guān)的心，此時(shí)的心是作為“形體之主”出現(xiàn)的，《精神訓(xùn)》說(shuō)：

故心者，形之主也；神者，心之寶也。[2]745

夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門(mén)戶者也。[2]103

心既為形之主，對(duì)形體能發(fā)揮統(tǒng)率的作用，那么生命就能進(jìn)入自然理想的狀態(tài)?！痘茨献印愤@里所說(shuō)的心的作用與神的作用是相通的，心與神都制約著形體。但是《淮南子》并沒(méi)有說(shuō)心與神是相等同的。之所以神并不等于心，是因?yàn)樾碾m然具有主宰作用，但是心的自身與形體相連，是形體的一部分，并且由此心可以產(chǎn)生好惡之情，因此，不能與具有超越性質(zhì)的精神相等同?！痘茨献印氛J(rèn)為，只有通過(guò)類(lèi)似于莊子的“心齋”“坐忘”的功夫，“執(zhí)玄德于心而化馳若神”，此時(shí)的心才能不為嗜欲所染，可以成為“神”。而神是心之“寶”貴者，是不摻雜嗜欲之心?！痘茨献印氛J(rèn)為，這種神是無(wú)比珍貴的，值得圣人珍視和追尋。

心者，君主之官也，神明出焉。[4]66

心為各器官之主，肝、肺、脾、腎等都是在心所主之“神明”統(tǒng)攝下發(fā)揮具體功用。心安、心靜是精神意志平定、五臟安好的前提條件。可見(jiàn)，舍于心的“神”是人體生命的主宰?！案谥姓撸簧駲C(jī)，神去則機(jī)息”[4]531。“神”主宰著人體的生長(zhǎng)壯老已，調(diào)節(jié)和控制著人體的機(jī)能，主宰著人的生命。可以看到，無(wú)論是《淮南子》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在論述神與心的關(guān)系時(shí)都以神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)神為心之“寶”。這是在“神制形氣”的原則上，堅(jiān)持“神者生之制”的思想，進(jìn)一步突出了神在生命中的主導(dǎo)作用。

綜之，在黃老道家生命構(gòu)成論中，氣、形、神三要素有著不同的內(nèi)容和功能，在人的生命中發(fā)揮著不同的作用，不可相互替代然而必須相互依存，共同構(gòu)成充滿生機(jī)和活力的人的生命體。黃老道家生命哲學(xué)構(gòu)成論有兩個(gè)主要特征：第一，整體性特征。作為人的生命要素的形、氣、神三者并不是孤立的，它們是一個(gè)整體，相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)共同構(gòu)成人體。第二，類(lèi)比取象的特征。在對(duì)于生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)中，黃老道家把大自然作為大宇宙，把人體作為小宇宙，把人體的五臟六腑構(gòu)成與大自然中的事物相比附，構(gòu)成天人一體的生命結(jié)構(gòu)觀。

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