王 海 生

(大同大學(xué)渾源師范分校 小學(xué)教育研究所，山西 渾源 037400)

“神川遁士”之“神川”尋繹

王 海 生

(大同大學(xué)渾源師范分校 小學(xué)教育研究所，山西 渾源 037400)

“神川遁士”是金元時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家、教育思想家劉祁的號(hào)。關(guān)于劉祁為何以此為號(hào)，尤其是別號(hào)中“神川”所指何處，歷來(lái)學(xué)術(shù)界看法不一。從劉祁所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況、故鄉(xiāng)渾源獨(dú)特的自然景觀、厚重的人文影響等方面入手分析，可推斷其心中的“神川”，確乃故鄉(xiāng)渾源，立號(hào)“神川遁士”，既昭顯其摯愛(ài)家鄉(xiāng)之意，又標(biāo)明其“歸潛之志”。

劉祁；神川遁士；神川；尋繹

“神川遁士”是金末元初文學(xué)家、史學(xué)家、教育思想家劉祁的號(hào)。關(guān)于此號(hào)，王慶生先生《金代文學(xué)家年譜·劉祁譜》認(rèn)為，神川乃金亡前陳州(今河南淮陽(yáng))居住地，“遁士”指劉祁科場(chǎng)失志歸陳讀書(shū)為文、會(huì)友著書(shū)[1]。其立論依據(jù)，一是王惲《渾源劉氏世德碑銘(并序)》云：“御史君以世故流離，起先塋于宛丘神川旅殯洹水。”[2]507二是劉祁《歸潛志序》言：“不幸弱冠而先子歿。其后進(jìn)于有司，不得志，將歸隱于太皞之墟?！盵3]1筆者則認(rèn)為劉祁之號(hào)中的“神川”指其家鄉(xiāng)渾源，“遁士”明其歸潛之志，即因金末喪亂退隱明志、默卷靜學(xué)于渾源西南龍山“歸潛堂”。此觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)，堂主劉祁心中的“神川”又在何方，現(xiàn)探究如下。

一、家鄉(xiāng)渾源山明水秀，冠以“神川”當(dāng)之無(wú)愧

劉祁在《歸潛堂記》開(kāi)篇就提到：“劉子朔方人，生于云中之渾源山水之間?！盵3]171這句話至少透露出兩層意思：一是說(shuō)我劉祁是地地道道的北方渾源人，二是講我劉祁是靠家鄉(xiāng)山水養(yǎng)育熏陶出來(lái)的。事實(shí)上，通過(guò)考證其生平可知，劉祁在家鄉(xiāng)渾源僅集中居住了兩段時(shí)光。一段是《歸潛志序》提到的“余生八年，去鄉(xiāng)里，從祖父游宦于大河之南”[3]1，逆向思考，劉祁8歲以前是在家鄉(xiāng)度過(guò)的；另一段是《太古集序》談到的“已而余還鄉(xiāng)里凡兩年。丙申歲，南游”[4]654，顯而易見(jiàn)，劉祁在金朝滅亡后返鄉(xiāng)大約兩年光陰。也就是說(shuō)，劉祁在“故宅之址”“默卷靜學(xué)”[3]172的時(shí)間不足10年，然南游近40年的歲月也沒(méi)有沖淡其對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，“北望依依，每以為歉”[3]156道出了這份真摯的情感。家鄉(xiāng)渾源到底有何魅力令劉祁魂?duì)繅?mèng)繞？恐怕這與渾源鐘靈毓秀的山水之美有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。劉祁所居歸潛堂“蓋其故宅之址，四面皆見(jiàn)山。若南山西巖，吾祖舊游。東為柏山，代北名剎。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕靄，千態(tài)萬(wàn)狀。其云煙吞吐，變化窗戶(hù)間。門(mén)外流水?dāng)?shù)支，每靜夜微風(fēng)，有聲瑯瑯，使人神清不寐”[3]172。再據(jù)其于元太宗七年(1235年)秋八月拉友人喬松茂、劉偕及其弟劉郁同游家鄉(xiāng)龍山后創(chuàng)作的《游西山記》，知西巖在龍山，他在描述游歷情景時(shí)寫(xiě)到：“飯余，往西巖。巖在西方丈西，數(shù)峰如嶄截，巋嵬磊砢相倚，仰觀凜凜褫人神。下有屋三楹，幽潔。前有大石，石上有大樹(shù)，陰翳翳，其境物大概如西方丈前。忽見(jiàn)浮陰四合，微雨落。又飛云洶涌上走，騰騰然，諸人皆在云氣中，只尺相失。未幾，夕日出，光景鮮明，余云變化多隱晦，暮歸方丈，見(jiàn)白云縹緲，如帷幔數(shù)十幅，自文殊殿東南來(lái)，奔馬莫能追。其間樹(shù)彩崖姿，披露閃爍，怪麗甚。山風(fēng)擺蕩，林木駭人，若天地轟磕開(kāi)震矣?！盵3]160以上敘述不難看出，劉氏故居景色優(yōu)美，龍山西巖風(fēng)景絕佳[5]37-39。一個(gè)人能有幸有緣生于斯、長(zhǎng)于斯，劉祁焉能不以“神川”視之，鐘情之，珍愛(ài)之？如此心曠神怡的景致既成就了劉祁的“樂(lè)山水心”[3]161，也起到了“起狀志，醒醉魂，洗塵紛，平宿憤”[3]163的效用，更啟蒙了他“究地理，考土風(fēng)，辨古今，識(shí)草木”[3]167的治學(xué)內(nèi)容與方法，歸根結(jié)蒂是激發(fā)了他以“樂(lè)山樂(lè)水”的“古之圣賢”[3]166-167為榜樣去實(shí)現(xiàn)“求進(jìn)于圣途”[3]173的宏愿。

二、北方渾源人杰地靈，精神之美盡顯無(wú)余

劉祁在《歸潛志》卷第十說(shuō)：“金朝名士大夫多出北方，世傳《云中三老圖》，魏參政子平宏州順圣人，梁參政甫應(yīng)州山陰人，程參政暉蔚州人，三公皆執(zhí)政世宗時(shí)，為名臣。又，蘇右丞宗尹天成人，吾高祖南山翁順圣人，雷西仲父子渾源人，李屏山宏州人，高丞相汝礪應(yīng)州人，其余不可勝數(shù)。余在南州時(shí)，嘗與交游談及此，余戲曰：‘自古名人出東、西、南三方，今日合到北方也?！盵3]118分析這段文字，劉祁眼中的北方主要指西京(今山西大同市)路所轄各州縣，有宏州順圣(今河北陽(yáng)原縣)、山陰(今山西山陰縣)、應(yīng)州(今山西應(yīng)縣)、蔚州(今河北蔚縣)、天成(今山西天鎮(zhèn)縣)、渾源(今山西渾源縣)等；劉祁心中的“名士大夫”，除魏子平、梁甫、程暉、蘇保衡、劉撝、雷思、雷淵、李純甫、高汝礪9位名士外，還有很多很多。其中，作為渾源人的劉撝、雷思、雷淵三人對(duì)劉祁影響極大，盡管“劉祁對(duì)西京路文化的懷想主要建基于故老親舊的情感”[6]75-78。就拿劉祁的高祖劉撝來(lái)說(shuō)，撝字仲謙，號(hào)南山翁，平素就喜愛(ài)幽越美好的渾源山水，擢第后由弘州順圣遷應(yīng)州渾源安家落戶(hù)，并娶“仕為同知北京路轉(zhuǎn)運(yùn)使事”[7]1421雷思的女兒為妻，奠定了渾源劉雷的長(zhǎng)久關(guān)系。他勵(lì)精種學(xué)，科場(chǎng)奪魁，文辭妙絕，一世師宗，連知貢舉，成就后進(jìn)，為官盡職，不畏權(quán)貴，至大理寺少卿、石州刺史、中大夫，號(hào)稱(chēng)“一代詞學(xué)宗”[3]81“金百年文宗”[2]508。從劉撝奪得金朝首開(kāi)科場(chǎng)的詞賦狀元算起，其子孫劉汲、劉渭、劉偘、劉儼、劉似、劉從益、劉從禹凡四世八人進(jìn)士及第，這在歷史上十分罕見(jiàn)。當(dāng)然，劉祁后來(lái)成為“叢桂蟾窟”中杰出的一枝，與這種“父子昆季相繼擢第為名士大夫，作良牧守，文行端雅，門(mén)第清峻，為金朝第一流”[2]503的家學(xué)淵源不無(wú)關(guān)系。金元時(shí)期，渾源不僅有劉、雷這樣世代業(yè)儒的文學(xué)世家，也有其高祖劉撝和尚書(shū)右丞蘇保衡在州城南七里翠屏山講學(xué)的翠屏?xí)?，還有靠渾源山水養(yǎng)育熏陶出來(lái)的25位進(jìn)士[8]82-84，確是“文人薈萃，文風(fēng)極盛，成為當(dāng)時(shí)的文化之邦”[8]20。在這文化繁榮、名人輩出氛圍的感染和熏陶下，劉祁“金朝名士大夫多出北方”的論斷更加堅(jiān)定，治學(xué)過(guò)程中的參考樣本更加現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而通過(guò)“求合于圣賢”[3]150“得圣人微意”[3]146的途徑達(dá)到“學(xué)圣人之道”[3]172的崇高境界。

三、時(shí)值渾源戰(zhàn)事趨緩，于理于情還鄉(xiāng)最佳

遼時(shí)，渾源縣屬西京道應(yīng)州統(tǒng)轄，“在州東南一百五十里。戶(hù)五千”[9]513。遼末，為反抗契丹統(tǒng)治者對(duì)女真的百般掠奪和壓迫，阿骨打于天慶四年(1114年)率女真人起兵反遼，攻城奪地，所向披靡，并于天輔六年(1122年)四月攻陷西京，將渾源劃入大金疆域。此段歷史，劉祁的高祖劉撝理應(yīng)了如指掌，絕對(duì)也該經(jīng)常講給后輩們聽(tīng)，因?yàn)檫@是人之常情。渾源經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展也和金朝的社會(huì)發(fā)展一樣，經(jīng)歷了太祖、太宗的衰落和殘破、熙宗到世宗的恢復(fù)和發(fā)展、章宗的極盛后便又逐漸走向衰落。由于看到衛(wèi)紹王庸懦無(wú)能以及金朝“外內(nèi)交病，莫敢療理”[3]136的衰亡趨勢(shì)，成吉思汗于大安三年(1211年)二月發(fā)動(dòng)對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)，并于至寧(1213年)秋分三路軍幾乎踏遍黃河以北的郡縣，渾源縣自然也被蒙古軍統(tǒng)治。蒙古馬蹄蹂躪家鄉(xiāng)渾源時(shí)劉祁雖未受到過(guò)創(chuàng)傷，但一個(gè)10歲大孩子心里的那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐是完全可以想象的。他后來(lái)回顧說(shuō)：“晚憩僧舍，其舍蓋余兒時(shí)從大父避亂所居。追維舊事，為之惻愴?！盵3]157-158此后，劉祁便跟隨其父劉從益“仕宦大河之南”[3]171，親眼目睹了金朝的滅亡。在經(jīng)歷先子下世、科場(chǎng)連蹇、仕途不暢、壯志未酬、山河破碎等一系列“蹇難”之后，由于推斷強(qiáng)大的蒙古軍在滅金之后必將繼續(xù)南侵攻伐南宋、統(tǒng)一中原，并考慮到家鄉(xiāng)渾源從蒙古軍占領(lǐng)至今已過(guò)了30年、戰(zhàn)事相對(duì)趨于緩和的現(xiàn)實(shí)，再者為了“始欲自修，且將掃除吾先祖丘墓”以盡孝道，為了“默卷靜學(xué)”“后日為時(shí)所用”[3]172實(shí)現(xiàn)圣道，處于壯年的劉祁“經(jīng)涉憂(yōu)患與夫被攻劫之苦、奔走之勞”后，“由魏過(guò)齊入燕，凡二千里”[3]1，輾轉(zhuǎn)流離歸返渾源，即其眼中的“神川”，當(dāng)年他32歲。家鄉(xiāng)渾源敞開(kāi)母親一般博愛(ài)的胸懷，接納了這位“南游二十年”[3]161且“每以為歉”[3]156的受傷游子。返鄉(xiāng)后，同為渾源人且“敦信義，尚氣節(jié)”[10]的統(tǒng)兵大帥高定仰慕其名，專(zhuān)門(mén)為他在州西南的龍山上修建了一處房屋供其居住，劉祁將其命名為“歸潛堂”，回歸神川故里，潛心為學(xué)之意昭然自明。在這里，劉祁一邊繼續(xù)作詩(shī)為文與“良友”交游唱酬，一邊著述涉及金代政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、醫(yī)學(xué)等方面的傳世巨著《歸潛志》，意在“異時(shí)作史，亦或有取焉”[3]1。也正是這部《歸潛志》，奠定了他“有頭腦有思想觀點(diǎn)的”[11]9“理學(xué)名儒”[12]和“一代宗師”[13]的地位。

四、渾源同鄉(xiāng)孫威、孫拱，元朝追贈(zèng)“神川郡公”

經(jīng)查閱《元史·孫威傳》，善于制作鎧甲、同為渾源人的孫威于元武宗至大二年(1309年)被贈(zèng)中奉大夫、武備院使、神川郡公，謚號(hào)忠惠。其孫孫拱去世后贈(zèng)大司農(nóng)、神川郡公，謚號(hào)文莊[14]。顯而易見(jiàn)，“神川郡公”中的“神川”特指渾源無(wú)疑。此亦可以作為劉祁取號(hào)當(dāng)以故鄉(xiāng)為“神川”的有力佐證。

綜上可知，劉祁心中之“神川”指的就是其家鄉(xiāng)渾源，其取“神川遁士”為號(hào)意喻“歸潛之志”。當(dāng)然，“歸潛”并非終潛不出。究竟是進(jìn)還是退、出還是處，劉祁信守的是“順天”還是“逆天”的標(biāo)準(zhǔn)[15]。劉祁于1238年應(yīng)蒙古當(dāng)局征召，在南京(今河南開(kāi)封)就試奪魁，充任山西東路考官。至于《歸潛志提要》說(shuō)他“西山之節(jié)不終”的責(zé)難，主要是限于時(shí)代的原因，囿于華夷成見(jiàn)，不愿承認(rèn)劉祁的處世哲學(xué)，即“蓋君子之道以時(shí)卷舒。得其時(shí)而不進(jìn)為固，失其時(shí)而強(qiáng)進(jìn)為狂。且先顧其內(nèi)之所有何如，亦不在夫外也。吾平生苦學(xué)，豈將徒老焉？顧自鬻自求，賢者所恥……果其后日為時(shí)所用，亦安肯不致吾君、澤吾民？如或不然，雖終身潛可也”[3]172-173。劉祁看到金末政治腐敗不堪、經(jīng)濟(jì)全面殘破、世風(fēng)每況愈下后才決定“歸潛”的。很明顯，“潛”并非他的目的，而是等待時(shí)機(jī)，為朝廷、生民做些事[11]8-9。這種“忠于人民、忠于道義”的思想就比忠于一家一姓一族的愚忠觀念就徹底、開(kāi)放得多了。

注 釋?zhuān)?/p>

① 桂敬順撰、趙叔戡譯、任叔勤校譯《渾源州志》，渾源縣志辦公室出版1983年版，第82-84頁(yè)。

[1] 王慶生.金代文學(xué)家年譜[M].南京:鳳凰出版社,2005:546-568.

[2] 王惲.渾源劉氏世德碑銘(并序) [M]//李修生.全元文:第6冊(cè).南京:江蘇古籍出版社,1999.

[3] 劉祁.歸潛志[M].崔文印,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1983.

[4] 劉祁.太古集序[M]//張金吾.金文最.北京:中華書(shū)局,1990:654.

[5] 王海生,劉山青.劉祁《歸潛志》成因初探[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):37-39.

[6] 王耘.金末士人群體與文化認(rèn)同——以《歸潛志》為中心的歷史考察[J].北方論叢,2008(4):75-78.

[7] 元好問(wèn).雷希顏墓銘[M]//張金吾.金文最.北京:中華書(shū)局,1990:1421.

[8] 王繼光.恒山與“和文化”[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2009:20.

[9] 脫脫.遼史[M].北京:中華書(shū)局,1974:513.

[10] 李躍山.恒山之旅[M].太原:書(shū)海出版社,2002:130.

[11] 馮巧英.《歸潛志》摭談[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào),2001(4):5-9.

[12] 魏崇武.金代理學(xué)發(fā)展初探[J].歷史研究,2000(3):31-44.

[13] 杜成輝.劉祁及其學(xué)術(shù)成就簡(jiǎn)評(píng)[J].北方文物,2007(2):67-72.

[14] 宋濂.元史[M].北京:中華書(shū)局,1976:4542-4544.

[15] 王海生,劉山青.金元?jiǎng)⑵顚W(xué)習(xí)目的論述評(píng)[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):70-72.

InterpretingShen ChuaninShen ChuanHermit

WANG Haisheng
(Institute of Elementary Education, Hunyuan Branch of Datong University, Hunyuan, Shanxi 037400, China)

Shen Chuanhermit is the assumed name of Liu Qi, a literati, historian and education thinker during Jin and Yuan Dynasties. There isn’t a unified point of view in academic circle on why he gives himself such an assumed name, especially the reference ofShen Chuan. According to the actual situation of his time, the unique natural landscape of his hometown-Hunyuan and the rich impact of its humanity, it can be deduced thatShen Chuanin his mind is indeed Hunyuan, andShen Chuanhermit shows his deep love for his hometown and his thought of being a hermit.

Liu Qi;Shen Chuanhermit;Shen Chuan; interpretation

K81

A

1673-2065(2015)03-0121-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.027

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏)

2014-08-24

王海生(1977-)，男，山西應(yīng)縣人，大同大學(xué)渾源師范分校小學(xué)教育研究所講師，教育學(xué)碩士。