文 于仲達

圣嚴法師：風雪中的禪僧

文 于仲達

一

1988年，一位老人從臺灣重返江蘇南通故里。他在家鄉(xiāng)的路上獨自走著，一個人，步履緩慢、輕逸地走在通往父母墳地的小徑上。那一刻，就像浮云一般，他從另一個地方飄到這個地方。如同俗諺所說：“落葉歸根?！币簿褪钦f，當人老時，便想回到出生的地方，所以他回到了江蘇——他出生的地方。

他，就是離鄉(xiāng)長達45年之久的行腳僧，臺灣當代著名高僧——圣嚴法師。

此時，物是人非。他的雙親早已不在了。母親去世時50多歲，父親則是80多歲，晚年過著獨居的生活。佇立于風中，他站在父母的墳前陷入哀思。雖然他用緣起法觀照一切，但還是情不自禁地傷懷。自他離開大陸后，就和父母斷了音訊。父親以為他已經(jīng)在戰(zhàn)亂中喪命了。當他凝視著他們的墓地，想到父親在臨死前，仍不知他最小的兒子還活著，他哭了，流下了慚愧和感恩的淚水。父母往生時，未能在他們身邊，令他感到慚愧；對于父母給予的一切，他感恩在心。

他明白，作為一名出家人，須把塵世的情感羈絆拋下，包括對父母、朋友及伴侶的情愛。如果一旦有了世俗的人際牽絆，會造成苦惱。他更明白，度眾生是他的責任。時間過得真快，青少年、中年、老年就這么一一來臨了。年輕的時候，他深入修行、閱讀、寫作、自學，充實自己，39歲時去日本攻讀博士，以期未來對社會有所貢獻；即便到晚年，他也沒有放棄繼續(xù)成長。他依舊每天早起打坐，在大殿做早課，之后可能會去禪堂，早齋后會閱讀報紙，或者由他的秘書將網(wǎng)絡上的新聞摘要念給他聽。他依然備課，但不再個別指導學生，改由資深的弟子訓練學生。多數(shù)的時間，他是在接見訪客，有些是重要的知名人物，有些是普通人。他不挑選訪客，他們希望能得到他的指引，聽聞一些佛法。

而這一切似乎都已成為過往，生命對于他來說，就是一個又一個的因緣際會：如果沉家楨居士沒有請他去紐約布朗區(qū)的大覺寺，他就不會因應西方學生的需要，而發(fā)展出禪修的教學方法；如果他沒有研究這個修行法門，就不會來教禪法；如果他的師父東初老人沒有往生，他沒有回臺灣，今天也不會有法鼓山這個團體在弘揚佛法。

圣嚴法師俗名張?？?，江蘇南通人，13歲在故居的狼山廣教禪寺出家，做了小沙彌。出家后的圣嚴歷經(jīng)廣教寺、上海大圣寺、上海靜安寺佛學院，學習語文、英語、數(shù)學、佛學，打下了一定的基礎。

1949年，圣嚴參加國民黨軍后被派往通信連負責后勤。1949年5月19日，圣嚴從上海外灘碼頭隨國民黨軍前往臺灣，兩天后在高雄上岸。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校小說班，老師有謝冰瑩、沈櫻等著名作家。后開始接觸太虛大師的“人成即佛成” 以及印順法師的“人間佛教”等佛教理念。1960年，他結束十年軍旅生涯，于東初老人座下再度剃度，法派字號為“慧空圣嚴”。

再后，39歲的圣嚴獲贊助到日本東京立正大學進修，雖只有小學四年級學歷卻苦讀數(shù)年，獲文學博士學位。隨后創(chuàng)辦“中華佛學研究所”，同年開創(chuàng)法鼓山道場。他通過演講、參與國際性會議、舉辦各項國際禪修班，還不拘一格地攜手林青霞、張小燕、蔡依林、李連杰等明星拍攝公益廣告，擔任“你可以不自殺”網(wǎng)站的代言人。

在兩岸關系問題上，圣嚴法師就曾表示：“我們早就統(tǒng)一了，統(tǒng)一在中國佛教?！?002年，圣嚴親程護送已流失多年的濟南四門塔石雕佛首歸還大陸。

2008年汶川大地震發(fā)生后，圣嚴法師說：“我們中國人講多難興邦、居安思危、臨危不亂?！彼⒓唇M織為災區(qū)募捐、捐物、派遣醫(yī)療隊， 并親自給國家宗教局局長葉小文打電話了解災情，法鼓山派出的救災隊伍直到近年還活躍在災后重建的現(xiàn)場。

回顧一生，圣嚴法師認為自己是非常幸運的。他有一個不變的原則：從來不讓自己流于滿足或陷入失望中。一帆風順時，他不讓自己志得意滿；遇到困難、失敗時，他不氣餒。他會找到辦法讓自己走下去，當他走進死胡同時，會轉彎另找出路，繼續(xù)保持前進，因為如果停下來，就沒有了希望。

他不依戀往日的成就。當泰國的朱拉隆功大學授予他榮譽學位，校長說圣嚴法師能接受這個學位，是他們學校的榮耀。但他覺得很慚愧，自己只不過是個非常平凡的人，不值得領受這份榮耀。他覺悟到，他的成就并不是他個人的，是因緣際會的結果，他沒有閃避，而心甘情愿去承擔起來，因為他希望幫助人們離苦得樂。

過往的人生，一直貫穿于他的生命歷程的是弘傳佛法，幫助眾生。他說：“我就像是一個風雪中的行腳僧，哪里需要我，我就往哪里去?！笔婪◣煷_實像一位行腳僧，到處開班授課。他鼓吹現(xiàn)代化的佛教，把佛法運用在日常生活中。他著書不斷，《印度佛教史》《比較宗教學》《戒律學綱要》等，都是為了弘法教學而寫的。圣嚴法師說：“我把授課的資料收集起來編纂成書。那時候并沒有太多人編寫教科書，因此我的書十分受歡迎。根據(jù)上課的教材，我陸續(xù)寫了很多本書?！币簧?，他總共出版了一百多本中、英文書籍。在閉關時所寫的《戒律學綱要》和《印度佛教史》二書，在國內被佛教界當教材使用。臺灣的大學采用了《比較宗教學》一書作為參考書，《正信的佛教》在民間則是一本流通很廣的書，在全世界已銷售了300萬冊以上。

圣嚴法師于2009年2月3日圓寂，終年79歲。家鄉(xiāng)人民為了紀念他，在他的出家地狼山廣教寺建了一所“圣嚴法師佛學成就展示館”。它位于狼山半山腰的法聚庵內，這里保留了法師出家時的禪房。

二

圣嚴法師的求學和修行之路十分艱辛。

1943年，他成為廣教寺的僧人，法名“常進”，平靜的寺院日子，維持到1945年。當時日本已投降，但內戰(zhàn)爆發(fā)。先是新四軍到了狼山，后來國民黨來了，控制了鄉(xiāng)間；共產(chǎn)黨轉入了地下，開始打游擊戰(zhàn)。就這樣，他的青少年時代，幾乎是在不安、動亂中度過的。

此后，朗慧師公和他乘船順著長江從南通到達上海大圣寺。那年他15歲。雖然這里名義上是間禪宗寺廟，但絕不是一個修行禪法的地方。大圣寺的和尚們整天忙碌地奔波在城市各個地方。因為這個寺廟是以做超薦經(jīng)、拜懺來維持，他們常常穿梭于殯儀館與亡者的家。大圣寺與三家殯儀館簽訂了合同。殯儀館提供從棺木、和尚念經(jīng)、火化到送至墓地等整套殯葬服務，而大圣寺就是其旗下的承包商，每當他們穿著和尚衣袍出現(xiàn)，張口唱誦，殯儀館就可賺取一筆傭金。

1947年，朗慧師公讓他進入上海靜安寺的佛學院念書。這個佛學院是由太虛大師領導的一群人所創(chuàng)建的。他們研讀中國佛教的重要著作，例如《圓覺經(jīng)》《大乘起信論》，和有關瑜伽唯識、中觀、華嚴及天臺各宗的教理文獻，這些都是佛陀的教誨，是蘊含著佛法中心思想的典籍。他在快速地瀏覽過廣大、繁雜與深奧的佛法書籍后，開始了解到祖師的法脈與悠久的傳承，這是奠定狼山修行與道風的磐石。靜安佛學院注重懺悔法門的修行。他們打坐，但不清楚正確的打坐方法，所以很難在修行上得力。偶爾，有人會被給予一個公案去參，但整體來說，是沒有系統(tǒng)性的禪坐訓練。

不幸的是，此后，他的學業(yè)又再度中斷了，時代把他的人生推到了一個轉折點。1949年，一個年輕的和尚、熱切的學生，脫下僧袍，換上軍裝。1949年，蔣介石戰(zhàn)敗，把他的政府和軍隊遷到了臺灣，總計超過一百萬的民眾離開大陸，抵達臺灣。圣嚴法師也隨軍由上海登船來到臺灣。他們多數(shù)是富裕人家、國民黨政府官員，和像他一樣的軍人。雖然，過著軍旅生活，但是圣嚴即使是在夢里都希望自己一直是個和尚，渴望再度回到出家的日子。

20世紀50年代的臺灣，身為軍人是危險的。當國民黨政府掌權時，臺灣也經(jīng)歷了他們的麥卡錫時代。當初抵臺灣時，圣嚴法師所在部門中有一些從上海來的軍人被查出背景有可疑之處，被懷疑是共產(chǎn)黨。因為圣嚴法師也是從上海來的，也被調查。調查人員問他是否為上海人，法師回答：“不是，我是從江蘇來的?！彼麄兙嫠⌒?。其他從上海來的人遭受了殘酷的刑罰。調查人員折磨、修理他們，用電線電擊，直到招供出自己的背景。其中有一個人真被查出是共產(chǎn)黨，就被槍殺了。圣嚴法師又逃過了一劫。

軍旅生活讓他心疲力竭，他又開始想要逃亡。他所在部隊有一個軍人三次企圖逃走，第一次失敗，被杖擊臀部，直到皮開肉綻；第二次又失敗，被綁在柱子上，在烈陽下曝曬兩天，不給吃、不給喝；第三次，就被槍決了。雖然覺得自己被困住了，但圣嚴法師還是有時間為佛教雜志寫些文章。1956年前，他的寫作多是詩詞、短文及小說，沒有關于佛教的主題，沒人留意他的文章。那年的春天，上海靜安佛學院的同學建議他改變方向，于是他開始寫些哲學與宗教的文章。他讀了西方哲學的巨作、現(xiàn)代中國思想家的書，然后開始給佛教刊物投稿，內容是評論生命意義，無常、苦及孤獨。圣嚴法師說：“我倡言我們要勤奮努力，以超越三界、生死的循環(huán)，不再生生世世輪回流轉，直到所有的執(zhí)著、業(yè)力都消除殆盡，不留痕跡。”他也探討宗教與文學的關系，并著眼于佛教經(jīng)典對文學著作的影響。他認為佛教徒對文學應有更多的尊重，文藝創(chuàng)作可以對社會、人類意識有很大影響，因此是非常珍貴的。

在這期間，圣嚴法師遇到了他的恩師東初老人。東初老人早在大陸時就頗具名望，是鎮(zhèn)江焦山定慧寺的方丈。他有一副威嚴的方臉和壯碩的身材，舉止行儀如祖師般，而他才40歲。走路時，似將軍般威風凜凜，但又異常穩(wěn)重。很多人都怕他。特別是，他訓練徒弟的方法很獨特。當開始接受師父的訓練時，圣嚴法師一度認為他有雙重人格。后來才了解到這是他調教學生的一貫做法。東初老人在焦山佛學院時，對待那些學生就和對待他一樣。這就是為什么他們是這么怕他的原因。東初老人認為，一個出家人應該承受得了壓力，他自己也是這樣被他的師父訓練出來的。中國人相信“棍棒下出孝子”和“香板下出祖師”，這種鍛煉會把人的自我和傲慢逼壓到無可遁形，直至消失殆盡。

圣嚴法師從1969年3月開始在日本立正大學攻讀博士學位，獲得學位后1975年冬天，抵達美國紐約，在沉家楨居士的幫助下，歷經(jīng)艱辛，開設周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七。由于語言和環(huán)境的因素，挫敗一個接著一個而來，這些讓法師吃了很多苦。不過，靠著往昔的訓練，挺了過來。比如初到美國，四周環(huán)境簡陋。那時候的紐約布朗區(qū)，主要是工業(yè)區(qū)及商業(yè)區(qū)，到處都是快要倒塌的房子和空蕩蕩的建筑物。社區(qū)居民多是貧窮的拉丁裔和猶太人，很少有華人。沉家楨居士修建的這個大覺寺，原本是間郵局的倉庫。圣嚴法師來時，這兒沒有臥室，就住在地下室一間黑暗、沒有窗戶、潮濕的房間，好像住在山洞似的。他就在墻上挖了個洞，讓一點光線和空氣進來。在大覺寺，每天的作息是很固定的。早上四五點起床做早課，然后吃早齋和打掃清潔。如果有英文課，他會去上課，如果沒課，就整理地下室。如果有訪客，負責接待，累了便休息一會兒。然后，繼續(xù)工作。

圣嚴法師于東京寓所讀書。書桌上方貼著東初老人“當作大宗教家，勿為宗教學者”的期勉，更是攻讀學位時最終的目標

1985年，圣嚴法師在臺北“中華佛教文化館”創(chuàng)辦“中華佛學研究所”。當總算把東初老人遺留的諸多事務處理上正軌后，沉居士又請法師到紐約去弘法。由于大覺寺被尼師們住滿了，沒有房間可以安住，圣嚴法師不得不過著“流浪”的修行生活。這段時間，他生活十分艱辛，沒有錢付房租，只好睡在教堂前或公園里。法師從三個曾經(jīng)露宿街頭的學生那兒學會如何過日子。于是，一個身穿舊袈裟的和尚，借宿門廊，徹夜在咖啡館中與無家可歸的流浪漢為伍，或埋首在別人丟棄的水果蔬菜堆中覓食。那時圣嚴法師已經(jīng)50出頭了，不再年輕，但是肩負弘法到西方的使命讓他內心充滿法喜。憑借著東初老人給予他的訓練，讓他無論是住在大房間、小房間或教堂的門口外，都不再有差別了。

遇此環(huán)境，凡夫就會抱怨，但是，在圣嚴法師看來，在街頭流浪是件好事，因為它使他學會不依賴任何人，逼使他尋找道場，弘揚禪法。法師是大菩薩，菩薩在弘法時必須忍受磨難，早有歷史淵源。如何忍受苦難？圣嚴法師和馬祖大師都教導我們必須擁有一顆平常心。這就是說，要經(jīng)常保持平靜、安穩(wěn)的心，不受情緒左右。成功時，不要認為是“你”造成的，不要過于興奮或自傲。成功是有原因的，是由許多人、事、環(huán)境成就的。

1989年，圣嚴法師在臺灣創(chuàng)辦法鼓山。經(jīng)過多方努力，法鼓山成為臺灣重要的佛教團體之一。這些團體都有自己的特色：中臺山注重禪修；佛光山積極從事僧伽教育，并以出版刊物及電視傳播弘揚佛法；慈濟著重在災難救濟、醫(yī)療服務及教育工作。法鼓山也做了很多慈善和救災工作，辦大學和研究所，但以致力于佛教學術研究和教育著稱，另外也致力于禪修方法和觀念的弘揚。

三

圣嚴法師是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人，既是修行人又是學者。特別是法師所著系列佛學著作，緊密結合現(xiàn)代人的精神困惑，將博大的佛學思想消化吸收，撰寫成一部又一部的佛學著作，文字簡潔，沒有深奧的玄理，直指本心，讓人頓悟！

我第一次讀圣嚴法師的《禪門》，充滿法喜，馬上就被深深吸引了！很喜歡法師的文章，娓娓道來，很親切，無論多深奧的人生哲理，都解釋得又清楚又明白，看后心情平靜而又大有收獲！2005年4月，我在北大聽法師演講，也是此生唯一的一次，此后直到法師圓寂，沒有殊勝因緣得見。但在我內心，圣嚴法師卻是我沒有歸依的“恩師”。

筆者不慧，障深慧淺，雖然看了很多書籍，然而受到內心和外部環(huán)境所困擾，生活不能豁達自在。圣嚴法師以現(xiàn)代人的視角解說佛經(jīng)，開示禪語，圓融出世間法和世間法，他的文字皆從自性流出，化解了我的種種苦惱。每當處于生命的困頓之時，總是想起法師的教誨，他似在提醒道：面對現(xiàn)實，敢于接受，用佛智慧，開啟智慧，如法實踐，自我圓融，戰(zhàn)勝自己，提起放下，攝心入定，不喜不憂，轉苦為樂，自在解脫。是的，正如法師所說，如果身心做不了主，受環(huán)境的影響，結果反映出來的都是環(huán)境，你不但失去了自己，也失去了真正的面目。我接觸圣嚴法師“明心見性”，識得“自家寶藏”，遇事回過頭來反求諸己，自心不受環(huán)境所動，不離智慧和慈悲，我的生命得到了很大的改變。當然，要真正“明心見性”，找到自己本來的面目，還要有很多工夫要做，但我至少沒了先前的彷徨和迷茫。

禪宗雖然講頓悟，還是需要善根。善根若不夠，?；鄣幕A不足，再如何用功，還是不得其門而入。有的雖已摸到了門，但若心力不足、體力不夠、環(huán)境不理想，也很難修行成功。另外一種人條件皆備，也很用功，只欠高人指導。圣嚴法師非常高明，不論是采用什么手段，都能因人施教，都能幫助弟子除煩惱心而開智慧眼，視當事的情況而給予恰到好處的幫助。修行的人遇到障緣，不論是內心的或環(huán)境的障緣，最好的辦法是廣結善緣，并且多作懺悔。內在的業(yè)力減輕，外在的福緣增加，才能遇到貴人。否則僅靠自己拼命用功、盲目修煉，最后可能引起身心更重大的魔障，不會產(chǎn)生任何好結果。如果時機未成熟，觀念的說明沒有用，只能變成知識的了解，對真正的悟境幫不上忙。有許多人研究禪的語錄、公案，甚至講出很多名堂，好像很懂開悟是怎么回事，其實了不相關。有人不需要幫助就能自修自證自悟，通常有這種想法和經(jīng)驗的人，都不是真的開悟，而是自大狂，入了魔境。因此，要福德、善根加上實踐，才能遇到啐啄同時的好因緣。

作為開悟的禪者，圣嚴法師自然也是擁有大智慧的修行人，僅僅從閱讀他的著作，我的很多心結就此打開了。既是禪者，圣嚴法師不受五光十色的環(huán)境所誘惑，不受名利物欲的牽引所困擾，超越于一切的有無、好壞，達到平等不二、無相、無分別、不執(zhí)著，自心明凈，沒有執(zhí)著，沒有掛礙，事理圓融。

法師的著作既談修行，又有證悟，當然也有深厚的佛禪理論根基，而且針對某一問題，自成一體，剖析很深，化解了我的很多執(zhí)著，直接促成了我思想的轉型。緊接著我又讀了法師的《圣嚴說禪》《禪門第一課》《禪的體驗》《智慧100：消除煩惱的方法》《圣嚴法師講〈金則經(jīng)〉：?；圩栽凇贰妒婪◣熤v〈心經(jīng)〉：心的經(jīng)典》等多本書，再到后來，我?guī)缀踬I了法師的所有能買到的著作，又在各個網(wǎng)站搜索各類文章、開示和視頻講座。我一遍一遍地讀，得到很大的靈性的啟示與智慧的加持。圣嚴法師擺脫了教條的說教，用文字的手段去接引眾生，真是功德無量!他自己的證悟境界很高，是現(xiàn)代社會難得的開悟者，他極具人格的魅力，對我心靈的覺醒與人格的影響很大，我很慶幸剛接觸佛法就遇見了法師這樣的上師。

法師的禪學中心思想，主要為“空性”與“無我”的闡述與體證?？招耘c無我思想，是法師禪學思想的基礎，透過對空性與無我的闡述，勉勵出離煩惱心，成就菩提心。如法師所言，無論是主觀或客觀的自我，無論是局部小我或全體的大我，乃至解脫的自我，只要有自我中心的情執(zhí)存在，就不是悟境。

法師啟發(fā)我：真正的修行者，省思自我，消融自我，覺察自己的偏執(zhí)，化解人與人、人與環(huán)境之間的沖突。因為洞悉生命的實相，所以體驗、承認堅固的自我執(zhí)著是虛妄的，要向內觀看自己的起心動念處，不依自己的偏好和習性做判斷，“隨相而離相”，相無定相，命無定命。學佛要從自己的內心下工夫，如果不下工夫，常被境界所轉。有修行的人不論外境如何變動，內心都不受影響，所以達到?jīng)]有煩惱。

法師的超凡智慧和人格涵養(yǎng)深深影響了我。他有名言：“面對它，接受它，處理它，放下它?！泵慨斣谖仪榫w消沉、內心浮躁不安的時刻，這個名言默默在心里起著鎮(zhèn)定劑的作用?！盁o事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋！”默念法師的這四句偈語，我頓悟無常與空性。觀照過去的苦難日子，怨憤的心有了省察沉淀，眼看熬不住時，只要轉念一想圣嚴法師的一句開示：“這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業(yè)障?！边@么一想，眼前的苦就沒這么苦了。當然，我也并非就此打消求生的意志，我仍然在絕望中求存，而魯迅此時鼓舞了我的斗志。為自己的苦難找到意義，什么苦都可以熬得住。是的，正如法師所說：“當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現(xiàn)狀，那就用最健康的心態(tài)來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中吸收超越與成長的養(yǎng)分?！庇弥腔刍饪嚯y，修忍辱行，代眾生受苦，并非消極茍安，而是歷事煉心，等待時機，因緣成熟之時，就是另一種境界了。此境界就如肖申克式的救贖一樣。

圣嚴法師攝于朝元寺關房之前?！墩诺姆鸾獭愤@本書就是在這個時期完成的

四

兩千多年前，柏拉圖就已經(jīng)說過：“人生最重要的就是照看好自己的心靈?！笨墒?，現(xiàn)代人長期處于充滿壓力的生活節(jié)奏里，因為迷于物欲，長期把心靈和外界對立起來，心靈早就不堪重負。臺灣學者傅佩榮曾深刻地指出，現(xiàn)代人陷入三種困境：一是無根，二是無心，三是無情。他認為，其實現(xiàn)代人活得相當辛苦。表面上我們有很高的物質文明，但事實上在我們的生活品質中屬于人整體的部分卻漸漸被扭曲、瓦解而模糊了。

在這個繁華喧囂的現(xiàn)代社會里，人們常處于高度緊張的生活節(jié)奏中，沉重的生活壓力和物競天擇的生存危機，使我們疲于奔命，原本快樂的心情也因此而越來越浮躁，使人生和生活越來越捉摸不定。在這種情況下，尤其需要我們靜下心來，氣定神閑地面對日新月異、變化多端的社會、人事等等。當下的中國，伴隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，中國文化受到西方文化沖擊，價值體系日益多元化，傳統(tǒng)文化根基日漸丟失，道德精神日益荒蕪，價值取向嚴重錯位，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長泛濫。人們迫切需要一個精神家園，借以撫慰疲憊的心靈。其實，我們具有幾千年悠久傳統(tǒng)的儒釋道文化，精髓是關注“向內超越”，對世界、對生命、對人類價值的根本性的認識，迄今仍熠熠生輝，值得我們借鑒。

曾經(jīng)有一段時間，我讀得最多的是魯迅。先生是漫長黑夜里孤獨的過客，注定沒有精神的歸宿。他曾在遺囑中說道：“我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕?！辈⒄f：“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近?！庇捎跁r代苦難的深重和個體處境的艱難，注定了魯迅將主要精力放在思考和捍衛(wèi)個體生命權利上面，而對于人與自我、人與自然層面的問題只能忽略關注。從魯迅“一個都不寬恕”的背后，我第一次隱隱約約感到，他像一尊大佛在人間苦渡。魯迅先生本來有顆清凈的本心，也閱讀大量的佛書和佛經(jīng)，他選擇逆世而生把改造社會當作一生追求，然而，世間的黑暗和人性的敗壞也深深傷害了他，我為他的早逝感到遺憾。是回歸本心的時候了，不能讓靈魂再蒼涼和粗糙了。

2008年，我在北京大學哲學系、宗教學系聽課，陸陸續(xù)續(xù)地接觸了佛學禪宗，當心靈與圣嚴法師相遇，瞬間被深深地吸引。法師文字中蘊藏一種恬靜的般若心境，仔細品味，如抵達凈土彼岸，仿佛心中有靈光閃耀，油然而生一片澹淡。這讓我想起了《大智度論》上的話：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！狈◣煂τ谟钪?、自然、人類的宏觀思考，融入個人生命的體驗，得以深刻洞察現(xiàn)代人茫然幽暗的心理。

站在佛教的立場看，憎恨心、傲慢心，冷淡心、憤怒心、暴躁心、奪取心、猜疑心、憂愁心、固執(zhí)心、偏狹心、恐怖心、利己心、忘恩心、卑視心、悲傷心、不平不滿心是招來疾病、貧窮、混亂、不幸的念波；寬恕心、尊敬心、明朗心、無我心、自在心、和平心、信仰心、歡喜心、虔誠心、深切心、赦免心、抱恩心、感恩心、施舍心、愛心、勇往直前心是招來和平、安詳、健康、幸福的念波?；畹镁o張，活得勞累，原因何在？原因在于缺乏安全感，或者說心難安。圣嚴法師針對競爭激烈、動蕩不安等各種壓力劇增的現(xiàn)代社會，立足于人心困惑、浮躁的現(xiàn)實， 以禪宗的“平常心是道”的禪法為基礎，提出了“心靈環(huán)?！钡娜碎g佛教，即以傳統(tǒng)的禪修為安心法門，并融入建設“人間凈土”的理念，來對治現(xiàn)代人的焦慮、不安及環(huán)境污染等現(xiàn)代社會問題，同時冀此來提升現(xiàn)代人的精神品質與實現(xiàn)現(xiàn)代社會的和諧、安寧與幸福。

圣嚴法師提出“心靈環(huán)?！币辉~，是根據(jù)大乘經(jīng)典以及中國祖師提倡的思想而來。譬如《大乘起信論》云：“心生種種法生，心滅種種法滅?！辈徽撛谌A嚴或是天臺，都非常重視“心”。《華嚴經(jīng)》說：“心、佛、眾生三無差別?！边@里所說的“心”就是一切眾生的心，是佛心，也是我們所有人的心。換句話說，這個“心”是凡夫心，也是智慧心，所以諸佛菩薩及一切眾生的心都是相同的。又如《六祖壇經(jīng)》說：“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！比绻拿粤?，是凡夫；悟了，即是諸佛。因此，“心”是佛教非常重視的根本基礎。我們應該從內心做起，讓心靈不被污染，保護心靈，乃至保護我們的思想、觀念，這叫做“心靈環(huán)?！?。所謂“萬變不離其心”，心非常重要，可以變好，也能變壞。因此要把心保護好，不顯露壞的心，努力發(fā)展好的心，即智慧心、善心。而《六祖壇經(jīng)》提到“不思善，不思惡”，請問“不思善，不思惡”的心是什么心？ 實際上就是《金剛經(jīng)》所說的“應無所住，而生其心”的“心”。“人間凈土”是從我們心里所產(chǎn)生出來的，離開心以外便不容易產(chǎn)生，那會變成虛妄的謊言。當我們的心清凈，便跟佛心相應，一念心清凈，所見到、所住的世界即是沒有人我是非的“人間凈土”?！毒S摩經(jīng)》說：“直心是道場?！彼^“直心”就是真心，“直心”即清凈心，“直心”乃是無差別的平等心、智慧心和慈悲心。有了直心，便能見到“人間凈土”。因此《維摩經(jīng)》又說：“心凈國土凈?！敝灰粋€人心清凈，見到的世界就是清凈的；如有更多的人心清凈，便能使得這個世界、人間成為凈土。假使無法念念都清凈，至少在學佛或修行佛法的時候，心不跟煩惱相應，便是在“人間凈土”里。因此，建設“人間凈土”必須從“心靈環(huán)?！遍_始。

佛法即是心法，心法是什么呢？就是調心。了解因果與因緣，是從觀念上來調心，不過單是從觀念下手是不夠的，還要從實踐來調心，要把念頭調柔、調和，把剛強的調成柔軟的、懦弱的調成勇敢的、愚蠢的調成智慧的。

以開放的態(tài)度，從觀照外境而回觀內心，是圣嚴法師一貫的教導。所以，讓我們一起啟程行腳于天地之間，也行腳于自己的身心之中吧!你將看見一個你不曾發(fā)現(xiàn)的世界。禪宗“不立文字”之說，旨在求新、求變，不落舊日經(jīng)典窠臼，去其糟粕，企生新機，以免偶像存在，惑住眾人迷失回程。身處浮躁時代，人容易在喧囂塵世中迷失自己，作為感情動物，心難免為物欲所引，身難免為世俗所牽。禪宗五祖弘忍曾問道：“風吹幡動，是風動？還是幡動？”六祖慧能回曰：“不是風動，不是幡動，是仁者心動?！贝笄澜纾瑵L滾紅塵，讓我們心動不已的誘惑實在是大多了。禪是一面鏡子，可以照亮人的心境；禪是一盞明燈，可以指引人的心路。六祖慧能禪師曾說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！毙臑槠刑?，只是生活為心蒙上塵埃，只要我們用佛心智慧去清掃便自現(xiàn)寧靜天地。佛不是高高在上，更不是遠在天邊，只要覺悟了，你就是佛，就能以一顆佛心面對看似復雜實則清靜的世界，就能享受快樂平和的人生。覺悟了就擁有了佛的智慧，就能從容面對生活，面對內心。將佛的智慧融入精神，融入生活和工作當中，就可以使精神更加充實，感情更加純潔，人際關系更加和諧。

六祖慧能大師說：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛?！币粋€人的心境、情緒如何，關鍵在于調整心態(tài)，調整自己的思維方式，換個角色，換個立場去思考，去體驗，則會茅塞頓開!與圣嚴法師結緣，當我們感到厭倦了塵世喧囂的時候，會讓我們疲憊的心靈得到一些寧靜；當我們覺得內心被煩躁填滿的時候，會讓一股清泉澆熄我們心中的愁怨。圣嚴法師給我們一種解脫的智慧，一種追求快樂適意生活的心境，他以非凡的智慧道出超脫的人生心境，點破世俗迷障，以睿智的機鋒給世人以啟示，為世人指明人生的方向。佛是過去人，人是未來佛。做人還是做佛，全由你自己決定。

五

回顧圣嚴法師的過去，可以說他的一生是近代中國社會的縮影。

他出生于農(nóng)歷1930年十一月四日，是家中六個孩子中的老幺。據(jù)他母親說，他出生時，非常瘦小，沒比小貓兒大多少，很多人還說他看起來像只田鼠。于是他的父母親給他起了個名字——?？?，永葆健康。他出生的地方靠近小娘港，位于揚子江八東海的?？谖鬟?。圣嚴法師回憶說：“孩童時代，我常常生病，身體羸弱。三歲時開始走路，五歲才會說話，學習事物非常緩慢。少年時代，物資貧乏，工作辛苦，但在記憶中，一家人過得很快樂?！彼母改赣H是完美的結合，從來沒有看過他們爭執(zhí)、吵架，主要是因為他的母親，她是一個非常聰明、有能力的人。幼年時，心靈敏慧的他就多次目睹洪水帶來的災害，他寫到：

當臺風終于停止，風也歇了，……人的尸體在水波上浮浮沉沉。他們的衣服全部被扒光了，軀體開始腫脹、腐爛?！?/p>

這些悲慘的經(jīng)歷，讓他在夜半噩夢中驚醒。他親身目睹的慘象，就像釋迦牟尼佛證悟的道理一樣：世間危脆，常處動亂；生死流轉，猶如苦海。人的生命，不過是宇宙的一次呼吸。在他這一生中，經(jīng)歷了許多的死亡，來自于戰(zhàn)爭、饑荒與病疫。在這場洪水中，他所領悟到的道理仍存于心中，他知道擔心死亡是沒有用的。重要的是在死亡來臨之前，好好地、全力地過生活。

總結圣嚴法師一生的貢獻，可以概括為如下幾個方面：其一，開創(chuàng)了現(xiàn)代中國僧伽知識化與學術化的新局面，為現(xiàn)代中國佛教的新僧伽形象樹立了典范；其二，不再只停留于某些形式化的表演，在美國等地建立國際禪修中心，有力地推動了中國佛學禪學的國際化；其三，創(chuàng)建了法鼓山僧團和法鼓山文化教育事業(yè)；其四，推進人間佛教理論的實踐與創(chuàng)新，不僅率先提出了“提升人的品質，建設人間凈土”的“心靈環(huán)?！爆F(xiàn)代人間佛教思想，并以此作為法鼓山的核心理念，而且通過提倡和推廣“禮儀環(huán)?！薄ⅰ靶聲r代心六倫”等實踐形式，積極推動從心靈環(huán)保到社會環(huán)保，被稱譽為“穩(wěn)定臺灣人心的力量”；其五，于他為身后留下了一份具有重要歷史意義的《圣嚴法師遺言》：“不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額‘寂滅為樂’以作鼓勵；懇辭花及挽聯(lián)，唯念‘南無阿彌陀佛’，同結蓮邦凈緣?！笔婪◣熢谶z言中強調僧團的重要性，要求其“遺言囑托”，由“僧團執(zhí)行”。遺言力圖打破法派或剃派叢林中過于依賴人治等傳統(tǒng)積弊和時病，強調“道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機制”，這是他對太虛大師所制定的現(xiàn)代人間佛教僧伽制度的創(chuàng)造性發(fā)展。圣嚴法師在遺言中特別強調他的身后事，“不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事”。他最后說偈：“無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋?！?/p>

先前在讀《人間世》61篇短文時，我曾為法師充滿智慧的文字和對佛學義理精湛的理解所嘆服，更讓我受益的是文中深刻的洞察，它讓一個處于困境中苦苦求索的年輕人瞬間清涼安靜下來；再之后讀到《宗教與人生》時，不禁對人生充滿了蒼涼之感。圣嚴法師很小的時候就對人生有洞察，人生是向死而生。法師啟發(fā)眾生：人之有生必有死，人生短短數(shù)十年，照佛理而言，由于各人業(yè)力的不同，彼此神識的分聚離合，孤孤單單地來了，又蒼蒼涼涼地去了，不知是從何處來的，也不知將往哪里去的！因此，假若要想人生能夠不蒼涼、不孤單，并不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，步步腳踏實地，時時忍受痛苦，從痛苦中求取經(jīng)驗，以經(jīng)驗來建設自己，那豈不是走向成功之路的最好方法？唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。自古至今，并不存在一個理想的社會，現(xiàn)實的人生再美，卻也不會沒有罪惡與痛苦的存在。從寂寞中來的人，只有行走在缺陷處處的人生道上，徹底放下，絕對的承當，讓人格在寂寞中升華，才能實現(xiàn)人心的安頓和自性的超脫。所謂解脫，是在通過眾生的生死大海之后所顯現(xiàn)的一種境界。

一般凡夫的心是執(zhí)著心、煩惱心、愚癡心，但是佛的心，是純粹的智慧心。智慧心不是自我中心的私心，而是以眾生的苦難為責任。在大環(huán)境混沌不明的情況下，心安才能不為外境所轉。有智慧的人，不會受到環(huán)境和身心的影響而煩惱。認知動靜順逆的遭遇，命運只能做參考，決不能迷信，把命運掌握在自己手里。圣嚴法師一生雖然歷經(jīng)重重險阻艱難，但是他沒有試圖找什么支撐下去的力量。因為，在他看來，困難本身是不存在的，困難的存在，主要在于人的心理作用。一個人如果沒有信心，膽怯、害怕，沒有信心往前走，才是真正的困難。不用擔心，也不必害怕，更不要讓自己的心阻礙了自己，只要用心、有毅力，沒有任何的困難是無法克服的。正是靠著信心，圣嚴法師為眾生做莊嚴佛事，關懷社會，利益人群，發(fā)揮了生命的價值。

責任編輯/斯 日