崔學(xué)森

(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京 100871)

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)(成立時(shí)稱為創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì))成立于1930年，隸屬日蓮正宗，起初會(huì)員以小學(xué)教員為主。二戰(zhàn)結(jié)束之前，在日本國家神道教一教獨(dú)大的環(huán)境下發(fā)展艱辛，1943年僅擁有8 000會(huì)員。因反對(duì)日本的侵略戰(zhàn)爭，呼吁世界和平，第一代會(huì)長牧口常三郎及其弟子戶田城圣以莫須有罪名被捕入獄，牧口死于獄中，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。日本戰(zhàn)敗之后，出獄后的戶田城圣努力重建創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，廣泛吸收會(huì)員，1951年就任第二任會(huì)長時(shí)，會(huì)員總數(shù)已達(dá)5 700戶，超過戰(zhàn)前會(huì)員人數(shù)。至1958年戶田去世，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員超過70萬人，取得了令人矚目的發(fā)展。1960年池田大作就任第三任會(huì)長，當(dāng)年會(huì)員達(dá)130萬人，1970年達(dá)到歷史最高水平755萬戶，近1 000萬人，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)一躍成為日本最大的宗教團(tuán)體。［1-2］

作為僅有幾十年歷史的新興宗教團(tuán)體，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在戰(zhàn)后復(fù)雜的環(huán)境中把握機(jī)遇迅速崛起，改變了戰(zhàn)后日本宗教、政治、文化格局，也給戰(zhàn)后中日關(guān)系、世界和平帶來了積極影響。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的迅速崛起在世界宗教發(fā)展史上是十分罕見的，是值得研究的重要課題。本文嘗試通過戰(zhàn)后日本寬松的宗教政策、社會(huì)劇烈變動(dòng)、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗教性質(zhì)、傳教方式和目的等內(nèi)在、外在因素分析創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)崛起的背景和原因。

一、戰(zhàn)后日本寬松自由的宗教環(huán)境

戰(zhàn)前，神道教作為國家的統(tǒng)治工具，受到國家保護(hù)和支持，極力打壓其他宗教，最終導(dǎo)致一教獨(dú)大的局面。隨著盟軍的戰(zhàn)后占領(lǐng)，局面劇變，新法律和國家政策保證了宗教組織、信仰傳播的自由和公平。據(jù)《波茨坦公告》，戰(zhàn)后日本由盟軍占領(lǐng)(實(shí)為美軍單獨(dú)占領(lǐng))，在盟軍總部主導(dǎo)下，一部堪稱與歐美發(fā)達(dá)國家媲美的《日本國憲法》于1946年出臺(tái)，次年5月實(shí)施該憲法第二十條和第八十九條對(duì)宗教政策作出明文規(guī)定:“對(duì)任何人的信教自由給予保障任何宗教團(tuán)體不得從國家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)利。”“對(duì)任何人不得強(qiáng)制其參加宗教上的行為、慶祝典禮、儀式或活動(dòng)。國家機(jī)器機(jī)關(guān)不得進(jìn)行宗教教育以及其他任何宗教活動(dòng)?！薄肮钜约捌渌麌邑?cái)產(chǎn)，不得為宗教組織或團(tuán)體使用、提供方便和維持活動(dòng)之用，也不得供不屬于公家的慈善、教育或博愛事業(yè)支出或利用?！保?］這些條款保障了信教自由，并規(guī)定了政教分離政策，以法律形式排除了以國家或政府支持、干涉宗教活動(dòng)的可能。

其實(shí)，早在憲法頒布之前的1945年10月，盟軍總司令麥克阿瑟曾向日本政府下達(dá)《廢除對(duì)政治、民權(quán)和信教自由的限制》的指令，要求日本政府廢除1939年頒布施行的《宗教團(tuán)體法》。12月又下達(dá)《關(guān)于廢除政府對(duì)國家神道、神社神道的保證、支援、保護(hù)、監(jiān)督和弘布》的指令，明確要求國家與神社神道分離，神社神道的國家地位從此一去不復(fù)返，對(duì)其他宗教的壓制和排擠的可能也不復(fù)存在。隨后，《宗教法人令》取代《宗教團(tuán)體法》，規(guī)定各宗教團(tuán)體在信教自由的原則下通過申請(qǐng)均可以成為宗教法人。1946年4月，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)根據(jù)《宗教法人令》注冊(cè)成立宗教法人日蓮正宗，受到日本憲法和法律的保護(hù)。［2］1951年，日本政府在《宗教法人令》的基礎(chǔ)上重新制定、頒布了《宗教法人法》。［4］上述法律制度的頒布和施行，使得各個(gè)宗教團(tuán)體獲得自由發(fā)展的法律保障，出現(xiàn)了宗教繁榮發(fā)展時(shí)期。

二、社會(huì)劇變促進(jìn)宗教需求

宗教是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)需求的結(jié)果。戰(zhàn)后日本宗教繁榮固然離不開良好的法律、政策環(huán)境，但如果沒有大量社會(huì)需求，宗教也難以獲得迅猛發(fā)展。二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的巨大變遷，這些變遷給人的思想、精神和現(xiàn)實(shí)生活造成巨大影響。為緩解或釋放生活壓力，尋求精神上的安慰和解脫，對(duì)宗教的需求增加，這為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的復(fù)興提供了有利的社會(huì)環(huán)境。

由于戰(zhàn)爭期間大量物資用于軍事生產(chǎn)，加之盟國對(duì)日物資禁運(yùn)，原本資源匱乏的日本在戰(zhàn)后出現(xiàn)嚴(yán)重物資和糧食短缺。物資奇缺又導(dǎo)致通貨膨脹，黑市橫行，社會(huì)動(dòng)蕩不安，直接影響到國民的日常生活，甚至威脅到生命。多數(shù)國民因看不到希望而焦慮、困惑，因此急需值得信賴的精神力量予以指導(dǎo)。除了因經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致精神不安之外，更重要的是戰(zhàn)后日本國民在精神上經(jīng)歷了冰火兩重天的考驗(yàn)。舉國民之力支持的戰(zhàn)爭遭到挫敗，國民從對(duì)戰(zhàn)爭深信不疑的支持到戰(zhàn)后的否定，心理受到重大打擊，精神上出現(xiàn)了前所未有的混亂。國民開始懷疑和反思戰(zhàn)爭的意義，戰(zhàn)后日本知識(shí)分子提出“一億總懺悔”，開始反思自己為何支持而不是阻止戰(zhàn)爭，反思國家和政府在戰(zhàn)爭期間的宣傳和教育的目的，對(duì)國家和政府持強(qiáng)烈懷疑態(tài)度，對(duì)奉若神靈的天皇制也產(chǎn)生了懷疑或否定。池田大作在遇見戶田城圣之前，一直試圖通過努力讀書來尋求答案，但諸多現(xiàn)實(shí)問題難以找到滿意的答案。當(dāng)他第一次參加戶田先生舉辦的座談會(huì)時(shí)，“向戶田先生問了各種各樣的問題:真正的人生觀是什么?真正的愛國心是什么?怎樣看待神道?生命的本質(zhì)是什么?等等。戶田先生不假遲疑，毫不裝腔作勢，直言不諱地為我作了講解”。［5］正因如此，他馬上對(duì)其產(chǎn)生信任不久便加入創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)?？梢哉f，戰(zhàn)后的一段時(shí)期，像池田大作一樣有上述思想困惑的國民應(yīng)該是普遍存在的，他們需要有信服力的精神指導(dǎo)。

朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于“特需經(jīng)濟(jì)”的存在，日本經(jīng)濟(jì)迅速超過戰(zhàn)前水平并取得迅速發(fā)展。隨著工業(yè)化的進(jìn)展和城市化速度加快，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，他們?cè)诔鞘兄谐袚?dān)著繁重的勞動(dòng)任務(wù)，卻很難融入城市生活，生活大都困窘不堪、迷茫困惑。這一龐大的群體成為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)工作的一個(gè)重點(diǎn)，事實(shí)上，日本戰(zhàn)后二十年的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展期也是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員人數(shù)猛增的時(shí)期，到1970年，達(dá)到歷史最高水平，此后創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員一直保持在700萬人左右的規(guī)模上，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)也由“創(chuàng)業(yè)時(shí)代”和“建設(shè)時(shí)代”過渡到了“完成期”。［2］

三、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理念和運(yùn)營方式

分析戰(zhàn)后創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的飛速發(fā)展，還需要從創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗教理念和運(yùn)營方式等內(nèi)部因素來把握。

(一)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理念

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是以法華經(jīng)信仰為核心的大乘佛教宗派，關(guān)注渡己渡人、自他幸福的共同實(shí)現(xiàn)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理念，可以歸納為對(duì)生命的尊重和人的潛力的最大開發(fā)，在自我價(jià)值和個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以慈悲之心，關(guān)愛他人，實(shí)現(xiàn)人類幸福和世界和平。其特色突出表現(xiàn)在對(duì)生命的尊重、對(duì)弱者的同情等方面。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)前三任會(huì)長構(gòu)筑了這一理念。作為新興宗教，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)兼收東西方多種思想，如新康德主義“真善美”的價(jià)值論、柏格森的生命主義學(xué)說、傳統(tǒng)中國的天人合一思想，等等。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第一任會(huì)長牧口常三郎將新康德主義的“真、善、美”的價(jià)值論加以改造，認(rèn)為“利、善、美”才能構(gòu)成價(jià)值論的內(nèi)容，而真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇，本身不是價(jià)值。牧口強(qiáng)調(diào)生活的目的是追求幸福，它通過獲得“利、善、美”三種價(jià)值實(shí)現(xiàn)，宗教和教育的目的便是培養(yǎng)創(chuàng)造“利、善、美”價(jià)值的人才。［6］草創(chuàng)時(shí)期的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員以中小學(xué)教師為主，因此，這一理念既是學(xué)會(huì)的理念，也是教師會(huì)員奉行的教育理念。對(duì)于戰(zhàn)后處于水深火熱中的平民而言，成為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員，便能在“利、善、美”三方面獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這是具有強(qiáng)烈吸引力的通俗易懂的理念。

第二任會(huì)長戶田城圣在繼承前任會(huì)長價(jià)值論的基礎(chǔ)上，重視對(duì)生命問題的探討。戶田在獄中便覺悟到“佛法即生命”的法理，認(rèn)為世界萬物的本原是“色心不二”的生命，它既不是物質(zhì)的，也不是精神的。宇宙本身為一個(gè)大的永恒的生命體，無始無終，延綿不絕，人的生命因某種機(jī)緣來自宇宙的大生命體，又將復(fù)歸宇宙生命之中，如此往復(fù)，永無止境，即生命不滅。［7］這種解釋很容易讓人聯(lián)想到物理學(xué)中的能量守恒定律。精通數(shù)學(xué)，對(duì)西方科學(xué)有高深造詣的戶田或許是受到這一定律的啟發(fā)。

池田大作對(duì)戶田城圣的“色心不二”生命觀做了具體的闡釋和發(fā)揮，可以將其歸結(jié)為人學(xué)思想和“人間革命”的思想。他提出一切生命都是有尊嚴(yán)的，至高無上、不可替代，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將生命尊嚴(yán)當(dāng)作第一位的思想，尊重生命，應(yīng)該突出表現(xiàn)在對(duì)弱者生命的尊重之上。無論是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等，都應(yīng)該以尊重生命的尊嚴(yán)為尺度。池田主張通過“人間革命”來激發(fā)個(gè)人的潛能，通過利他來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的最大化。

可以說，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理念源于大乘佛法，但又兼容并蓄，融合了東西方優(yōu)秀的關(guān)于生命和人性的理念，這一點(diǎn)恰好與20世紀(jì)之后注重行為、注重生命權(quán)的國際潮流相一致。自19世紀(jì)末以來，心理學(xué)的發(fā)展、柏格森的生命主義對(duì)理性主義的反思以及行為主義對(duì)個(gè)體的人的重視，使得人們對(duì)人性的理解越來越深入，尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，生命至上、生命應(yīng)該凌駕于任何制度、宗教之上的觀念漸漸深入人心。日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭，不但奪取了亞洲很多國家人民的生命，日本的普通國民也付出了眾多生命的代價(jià)。二戰(zhàn)之后的日本社會(huì)千瘡百孔、民不聊生，國民衣食不保，生命受到嚴(yán)重威脅。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)突出生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為本，大力倡導(dǎo)和踐行世界和平，贏得了戰(zhàn)后日本民眾，尤其是弱勢群體的廣泛支持。

(二)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的組織運(yùn)營方式

戰(zhàn)后，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，采取了靈活多變的運(yùn)營方式，這也是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在戰(zhàn)后取得大發(fā)展的重要原因之一。

第一，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)開展世俗化宗教活動(dòng)。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)信奉以法華經(jīng)為核心的大乘佛教，其特色之一是世俗化和宗教儀式的減省。自近代以來，尤其是20世紀(jì)以來，宗教世俗化趨勢愈加明顯，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)順應(yīng)這一潮流，從傳教策略和宗教儀式上進(jìn)行了成功嘗試。從傳教方式上，戰(zhàn)后初期，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)依然以“蟄伏”為主，但在池田大作擔(dān)任第三任會(huì)長之后，宗教活動(dòng)色彩減弱，學(xué)會(huì)的文化活動(dòng)越來越突出，如舉辦各種“文化祭”等。這樣的活動(dòng)更加貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)，豐富多彩，不但加強(qiáng)了學(xué)會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)鍛煉了會(huì)員的能力，增強(qiáng)了學(xué)會(huì)的向心力，同時(shí)也向日本社會(huì)展示了學(xué)會(huì)的風(fēng)采，提高了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的社會(huì)認(rèn)可度，從而為吸引更多的會(huì)員打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)宗教儀式簡潔明快，以口念“南無妙法蓮華經(jīng)”佛號(hào)和誦念法華經(jīng)為主。學(xué)會(huì)的活動(dòng)場所為會(huì)館，多導(dǎo)入現(xiàn)代化設(shè)備，通過租用衛(wèi)星，每月直播池田的講座。這便于全國會(huì)員直接接受最高教導(dǎo)，不至于因?qū)訉觽鞑ザ斐衫斫獾呐で筒怀浞?。?huì)館內(nèi)為會(huì)員準(zhǔn)備了椅子，不必跪坐參加活動(dòng)，充分體現(xiàn)了宗教儀式的靈活性和人性關(guān)懷?；鶎踊顒?dòng)——座談會(huì)多在普通會(huì)員家庭舉行。這種基層活動(dòng)儀式簡單，重內(nèi)容而不重形式，收到良好的效果。因其貼近現(xiàn)實(shí)生活，減少了會(huì)員的時(shí)間和交通成本降低了運(yùn)營的場地和管理成本，更由于直接面對(duì)當(dāng)?shù)貢?huì)員，能夠直接解答與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的問題個(gè)體針對(duì)性強(qiáng)。因此，池田大作反復(fù)強(qiáng)調(diào):“座談會(huì)是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的生命線”。

第二，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)采取多元運(yùn)營模式。作為一個(gè)世俗化的宗教團(tuán)體，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的運(yùn)營沒有停留在宗教活動(dòng)本身，而是從政治、教育、文化和藝術(shù)等方面多點(diǎn)著眼，形成能夠自我運(yùn)營、自我滿足的社會(huì)團(tuán)體。從20世紀(jì)50年代中期開始，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)以日蓮“立正安國論”為依據(jù)，向政界進(jìn)軍，推出候選人，參加地方議會(huì)和國會(huì)選舉，并在此基礎(chǔ)上成立了公明黨。盡管1970年后公明黨與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)分離，但創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)依舊是支持它的母體。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)重視文化教育活動(dòng)，成立之初便是以中小學(xué)教師為核心的教育團(tuán)體，第一代會(huì)長牧口曾擔(dān)任小學(xué)校長，第二代會(huì)長戶田出版的《推理式算術(shù)》參考書也廣受歡迎。池田大作秉承前兩任會(huì)長遺訓(xùn)，創(chuàng)立了從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、短期大學(xué)和大學(xué)的系列教育機(jī)構(gòu)，分布在多個(gè)國家和地區(qū)。池田高度重視教育，指出不要讓教育為社會(huì)服務(wù)，而是要讓社會(huì)為教育服務(wù)。池田大作創(chuàng)辦了日本最大的民間音樂團(tuán)體——民主音樂協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)成為溝通日本與世界文化藝術(shù)交流的最廣闊的平臺(tái)。他還創(chuàng)辦了東京富士美術(shù)館，東洋哲學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)，在教育文化事業(yè)上傾盡心力。［5］另外，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)還創(chuàng)辦發(fā)行了宗教雜志《大白蓮華》、機(jī)關(guān)報(bào)《圣教新聞》以及與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)相關(guān)的《第三文明》《燈臺(tái)》《潮》《南瓜》和《SGI畫報(bào)》等雜志，在宣傳和教育方面傾注了力量。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)通過上述組織和活動(dòng)，保證了學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，有效地鍛煉和提高了會(huì)員的能力，并將會(huì)員最大限度地整合在一起，形成強(qiáng)烈的向心力。

第三，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的國際化。進(jìn)入20世紀(jì)以來，全球化進(jìn)程不斷加速。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)把握住全球化潮流，迅速國際化。1960年以來，池田大作進(jìn)行國外訪問多達(dá)50余次。1975年在夏威夷關(guān)島成立了國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)(簡稱SGI)，池田大作就任會(huì)長，目前會(huì)員超過1 200萬人，遍布于全球192個(gè)國家和地區(qū)。國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)組織在各個(gè)國家和地區(qū)多注冊(cè)為NGO組織，積極參與貢獻(xiàn)地方社會(huì)的活動(dòng)，努力培養(yǎng)會(huì)員作為“地球市民”的責(zé)任感和使命感，在地方社會(huì)和國際舞臺(tái)上發(fā)揮出舉足輕重的作用。

因?yàn)镾GI的創(chuàng)立和發(fā)展，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)已經(jīng)成為全球性宗教組織，其國際化的速度令人驚異?；赜^基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教的國際化均以幾百年或上千年為單位，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)僅僅在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)奠定了國際化的基礎(chǔ)，堪稱全球宗教發(fā)展的一個(gè)令人矚目的事例。

池田非常重視國際友好交流，與世界1 700多位各界名流進(jìn)行對(duì)談，如湯因比、保林、季羨林、錢德拉、曼德拉、戈?duì)柊蛦谭虻?，其主題多圍繞生命、人性、人類面臨的危機(jī)等問題展開，并且留下寶貴的對(duì)談錄，部分對(duì)談錄被翻譯成多國語言出版發(fā)行。會(huì)員通過閱讀，提高了素養(yǎng)開闊了國際視野，豐富了國際認(rèn)知。池田大作的思想、學(xué)術(shù)和行動(dòng)也因此得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可，他曾經(jīng)獲得聯(lián)合國和平獎(jiǎng)，以及世界上330多個(gè)高等教育和研究機(jī)構(gòu)頒發(fā)的名譽(yù)博士、名譽(yù)教授等榮譽(yù)。

總之，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在二戰(zhàn)后有利的法律和政策環(huán)境下，憑借良好的宗教理念和宗教形式，把握住機(jī)遇，一躍成為戰(zhàn)后日本最大宗教團(tuán)體此外，戰(zhàn)后創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的復(fù)興與第二代會(huì)長戶田城圣和第三代會(huì)長池田大作的卓越領(lǐng)導(dǎo)能力和極具親和力的人格魅力也有直接關(guān)系。

［1］創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)三代會(huì)長年譜:上卷［M］．明和印刷株式會(huì)社，2003．

［2］創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)三代會(huì)長年譜:中卷［M］．明和印刷株式會(huì)社，2005．

［3］憲法政治學(xué)研究會(huì)．日本國憲法講義［M］．成文堂2009．

［4］楊曾文．日本佛教史(新版)［M］．北京:人民出版社，2008．

［5］〔日〕前原政之．崔學(xué)森．池田大作:行動(dòng)與軌跡［M］．香港:天地圖書有限公司，2006．

［6］熊谷一乘．牧口常三郎——人與思想［M］．第三文明社，1971．

［7］第三文明社．池田名譽(yù)會(huì)長暢談恩師戶田城圣先生［M］．第三文明社，2001．