(貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽550001)

一、前言

侗族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一。侗族在發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富的民族文化，鼓樓就是其中的代表。侗族主要分布在貴州、廣西、湖南三省毗鄰的區(qū)域以及湖北省的西南部。以貴州錦屏縣清水江一帶為界，將侗族分為北部侗族和南部侗族[1]1。北部侗族受漢文化的影響深刻，南部侗族更多的保留了本民族的傳統(tǒng)文化，如鼓樓、大歌、花橋等。鼓樓是區(qū)分北部侗族和南部侗族的重要標(biāo)志之一，可見鼓樓在侗族傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。由于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)的話語下對世界各民族的傳統(tǒng)文化進行保護已經(jīng)成為當(dāng)前的共識，于是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來認識侗族鼓樓顯得十分有必要。在聯(lián)合國教科文組織對世界文化遺產(chǎn)的定義中，有一項為“文化空間(cultural space)”。侗族的鼓樓與文化空間的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)相契合。

二、侗族鼓樓是典型的文化空間

聯(lián)合國教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》將文化空間定義為:“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或是以一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在?！边@個定義是一個文化人類學(xué)的定義，文化空間不是單純的“文化——空間”的組合體，也不是某種固定的文化或者藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是“文化——時間——空間”一體化中的某些瀕危文化傳統(tǒng)[2]。目前對文化空間的評價標(biāo)準(zhǔn)最為權(quán)威的是教科文組織制定的文化空間類的申報標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容可總結(jié)為:(1)具有作為人類創(chuàng)造天才代表作的特殊價值;(2)體現(xiàn)高超的實踐技能和技術(shù)水平;(3)根植于群體的傳統(tǒng)文化與歷史之中;(4)在該民族及文化群體中起著確認文化身份的作用，在各民族和各群體的交流中起著重要作用;(5)具有唯一見證某個鮮活傳統(tǒng)文化的價值;(6)由于變革過速、或城市化、或者因為外來文化切入而面臨消亡的危險。

從文化空間的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)可以知道，文化空間主要有兩種類型，一種是場所型的文化空間，一種是時間型的文化空間。只有當(dāng)這個場所或時間是一種特殊的文化時空復(fù)合體，是民族或群體傳統(tǒng)文化重要的載體，甚至是該民族或群體文化的標(biāo)志，有著高層次的藝術(shù)價值，并面臨消失的危險時，它才能成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間。按照這種理解，侗族的鼓樓是典型的場所型民俗文化空間。

(一)侗族鼓樓是木構(gòu)建筑的結(jié)晶，具有非凡的美學(xué)價值

侗族鼓樓為典型的木構(gòu)建筑，以杉木為材料，整個鼓樓用榫卯穿斗的結(jié)構(gòu)構(gòu)架起來，不用一根釘子。侗族鼓樓的這種特殊構(gòu)造，被建筑專家贊譽為建筑藝術(shù)的精華。在侗族南部社區(qū)，幾乎每個村寨都有一座鼓樓或多座鼓樓，每座鼓樓的結(jié)構(gòu)樣式又各有特色。以黎平縣肇興侗寨為例，肇興侗寨有仁團、義團、禮團、智團、信團五座鼓樓，其中仁團、義團、禮團、信團鼓樓為立面重檐攢尖頂，智團鼓樓為立面重檐歇山頂，每座鼓樓的層數(shù)與角數(shù)亦各不相同。侗族鼓樓還蘊含著豐富的數(shù)學(xué)原理。黎平縣紀堂侗寨的鼓樓的每層翹檐自上而下公差為25的等差數(shù)列，這說明侗族鼓樓的建造師能夠利用“數(shù)列中逐步增加或按照某一比例增加(減少)”的思想[3]。從江縣的增沖鼓樓在1988年被國務(wù)院列為全國重點保護文物，研究發(fā)現(xiàn)增沖鼓樓的樓體高與整座鼓樓高的比為黃金比例，其樓頸為黃金分割點。所以這座鼓樓從每一個角度觀看都富有美感。

侗族鼓樓的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在它的形式美和現(xiàn)實美。形式美是一種最直觀的美，通過外形和構(gòu)造給人美的享受。侗族鼓樓蘊含著仿生學(xué)的內(nèi)涵，鼓樓是依照杉樹的外形而造，鼓樓又是整個侗族村寨中最高的建筑，故遠觀鼓樓，能感受到鼓樓的外形如杉樹般秀麗、挺拔。建造鼓樓所用的板、枋、椽子都是直線和折線，這種線條感體現(xiàn)著剛勁、激蕩的形式美感。鼓樓的整體建造好后，都要進行裝飾，其裝飾手段一般為繪畫、雕刻。繪畫和雕刻的內(nèi)容為侗族傳統(tǒng)的生活方式，如信團鼓樓上繪有表現(xiàn)侗族傳統(tǒng)生活的“春耕圖”、“刺繡圖”。此外侗族的“蘆笙會”、“斗?！?、“行歌坐月”等傳統(tǒng)活動在侗族鼓樓的繪畫和雕刻都比較常見。美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認為“凡是顯示出生活或者使我們想起生活的，都是美的。”[4]6這些以侗族現(xiàn)實生活為題材的繪畫、雕刻體現(xiàn)了侗族鼓樓的現(xiàn)實美。

(二)鼓樓是侗族文化的重要載體

鼓樓并非一般的物質(zhì)空間，它是侗族村寨的中心。鼓樓的中心地位不僅僅指是在空間布局上的幾何中心，更指的是文化和精神中心。在侗族村寨里，村民的一切文化生活都與鼓樓有關(guān)。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)休息娛樂。在平時，鼓樓是村民休息娛樂的場所。年老的男子經(jīng)常在鼓樓聊天、攀談，侗族的歌師亦常在鼓樓教年輕人唱歌?，F(xiàn)在有些村寨的鼓樓安裝了電視機，村民經(jīng)常一起在鼓樓觀看電視。(2)聚眾議事。鼓樓是侗族村寨的公共事務(wù)處理中心，凡村寨中的重要事情，都由寨老召集眾人在鼓樓商議。其中包括對外保護村寨，共同御敵。對內(nèi)執(zhí)行當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，處罰不良行為。(3)村寨交流，集體待客。侗族村寨與村寨之間常會互相邀請做客，這在侗族地區(qū)稱之為“月也”。在“月也”的過程中，接送賓客都會在鼓樓進行，而且客人也會將帶來的禮物放在鼓樓里。而后兩個村寨之間的青年男女會在鼓樓對歌，客人會贊頌主寨的鼓樓，表示對主寨的尊重和感謝，如:“你們的鼓樓雄偉壯觀，光彩奪目。鼓樓坪上的你們身著盛裝，美麗奪目。你們的鼓樓坪不起灰塵，干干凈凈。你們的鼓樓高大無比，坐落風(fēng)水寶地?！盵5]108(4)喪葬禮儀。侗族村寨中的老人過世，若是正常死亡，并且德高望重，就會將靈柩抬至鼓樓或者鼓樓前的平地舉行葬禮，以表示對他的尊重。所以，鼓樓是侗族文化最重要的載體，甚至有學(xué)者認為，侗族文化就是鼓樓文化。

(三)鼓樓在侗族文化身份的構(gòu)建與認同中起著關(guān)鍵作用

著名文化學(xué)家愛德華·W.薩義德在《虛構(gòu)、記憶和地方》中認為:因為世界已經(jīng)變得越來越小，通訊速度極大提高，因此，人類發(fā)現(xiàn)自己正在經(jīng)歷歷史上最快速度的社會轉(zhuǎn)變，我們所處的時代已經(jīng)變成一個尋根的時代，一個人努力在關(guān)于種族、宗教、社群和家庭的集體記憶中尋找一個完全屬于自己的、不受歷史破壞、遠離動亂年代的過去的時代[6]263。這實質(zhì)上指的是經(jīng)濟全球化影響下西方生活方式的擴張導(dǎo)致文化的同質(zhì)化，在這種同質(zhì)化的過程中，會使處于弱勢文化區(qū)中的人有一種文化焦慮。在“文化多元化”成為共識的今天，我們都在構(gòu)建自身的文化身份，在這個構(gòu)建的過程中，傳統(tǒng)文化起著不可或缺的作用。這也是今日的中國“國學(xué)熱”以及各民族傳統(tǒng)文化興起的原因。斯圖亞特·霍爾認為，民族文化身份的構(gòu)建基于共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符號[7]。對于侗族來說，鼓樓是侗族最重要的共同歷史經(jīng)驗和文化符號。在侗族村寨中，新生的嬰兒滿月時，都要請寨中的寨老到鼓樓給嬰兒起“鼓樓名”。名字是個體最重要的身份標(biāo)志，起鼓樓名的過程，是將每個侗族人與鼓樓聯(lián)結(jié)在一起，從而形成集體的文化認同，起鼓樓名也就成為了侗族的共同歷史經(jīng)驗。在侗族文化推廣的過程中，有這樣的說法:侗族有三寶，鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。1997年，國家郵電局發(fā)行了一枚代表侗族文化的郵票，其形象便是鼓樓。這表明鼓樓是侗族最重要的文化符號，不僅是侗族自身認同這個文化符號，外界亦通過這個文化符號來認識侗族。可見鼓樓在侗族文化身份的構(gòu)建與認同中起著十分關(guān)鍵的作用。

(四)鼓樓的功能變化見證了侗族的歷史發(fā)展

侗族稱鼓樓為“卡房”、“堂卡”，侗語中指和住房一樣大的，用來放哨的房子。明萬歷三年(1575年)本《嘗民冊示》中載:“遣村團或百余家，或七八十家，三五十家，樹一高樓，上立一鼓，有事?lián)艄臑樘枺浩疔x躍為要?！鼻謇钭谌辗健肚洝份d:“古州諸寨共于高壩處設(shè)一樓，高數(shù)層，名聚堂。用一木桿，長數(shù)尺，空其中，以懸于頂，名長鼓。凡有不平之事，即登樓擊鼓，各寨相聞，俱帶長鏢利刃，齊至樓下，叫寨長判之?！薄秶L民冊示》中的“高樓”以及《黔記》中的“聚堂”即為古代的鼓樓——卡房，可見鼓樓最初是用來傳遞信息的公共防御設(shè)施。侗族自稱Gaeml (類似漢語“干”的音)，在侗語中是躲避的意思。侗族在歷史中多受外族的侵犯，因此不斷遷移，大部分人躲避到湖南、貴州、廣西交界的溪硐之地。為了防范強盜土匪以及外族入侵，便建立了卡房，也就是鼓樓的雛形。隨著歷史的發(fā)展，我國實行民族平等的民族政策，侗族外患消失，卡房的防御功能消失，發(fā)展成了侗族的公共娛樂空間，即現(xiàn)在的鼓樓。鼓樓的這種功能變化，見證了侗族從古代的動蕩、民族斗爭到現(xiàn)代的和平、民族平等的歷史發(fā)展過程。

(五)鼓樓文化空間面臨著變革過速的危機

傳統(tǒng)農(nóng)耕時代產(chǎn)生的侗族文化需要足夠的時間才能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明，才能成功轉(zhuǎn)型，將其精華部分如鼓樓文化空間保存下來。湖南、貴州、廣西三省交接之處是侗族分布最集中的地區(qū)，這片地區(qū)長期以來處于交通閉塞的狀態(tài)，與外界信息流通差，現(xiàn)代化程度低。也正是因為這個原因，侗族的傳統(tǒng)文化比較真實和完整的保存了下來。2014年12月，貴陽到廣州的高速鐵路開通，這一條高鐵橫貫侗族地區(qū)，極大地縮短了侗族地區(qū)與東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的時空距離，改變了侗族地區(qū)原來交通不便的面貌。貴廣高鐵開通后，沿線區(qū)域旅游人氣迅速增長，主要旅行社接待游客同比增長300%以上[8]。這種改變在帶來經(jīng)濟機遇的同時，也給侗族鼓樓文化帶來了極大的沖擊。首先，短時間內(nèi)大量游客和信息涌入侗族地區(qū)，使鼓樓空間存在由原本的文化空間變成旅游節(jié)目表演空間的危險，喪失其真實性。其次，人口的外流使得鼓樓所承載的傳統(tǒng)文化活動面臨后繼無人的風(fēng)險，喪失其完整性。這種快速的信息流動使鼓樓文化空間缺乏必要的時間與現(xiàn)代文化對接，面臨變革過速的危機。

三、結(jié)語

綜上所述，侗族鼓樓是人類木構(gòu)建筑的天才之作，具有非凡的美學(xué)價值。它是侗族文化的重要載體，見證了侗族的歷史發(fā)展，在侗族的文化認同和文化身份構(gòu)建中有非常重要的作用。這表明侗族鼓樓是典型的文化空間。以往對鼓樓的保護都是從“文物”的角度出發(fā)，將鼓樓當(dāng)作靜態(tài)的物體圈起來保護，這種作法容易將鼓樓與鼓樓所在的侗族文化生態(tài)割裂開來，使它喪失了承載侗族文化的功能，變成了單純的物理場所而非文化空間。從文化空間的角度來看，對鼓樓的保護不僅僅是保護鼓樓這個實體空間，更需要將鼓樓與它所承載的侗族傳統(tǒng)文化聯(lián)合起來保護，在保護整個侗族文化生態(tài)中保護鼓樓這個特殊的“文化時空復(fù)合體”。因此，從文化空間的角度來認識鼓樓，對保護鼓樓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值有著重要的意義。

[1]廖君湘.南部侗族傳統(tǒng)文化特點研究[M].北京:民族出版社，2007.

[2]陳虹.試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J].文物世界，2006(1):44-46，64.

[3]張和平，羅永超，姚仁海.侗族鼓樓結(jié)構(gòu)及其建造技藝研究[J].中國科技史雜志，2012 (2):190-203.

[4][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982.

[5]傅安輝.侗族口傳經(jīng)典[M].北京:民族出版社，2012.

[6][美]米切爾編.楊麗，風(fēng)景與權(quán)利[M].萬信瓊，譯.南京:譯林出版社，2014.

[7]邵曉霞，傅敏.論文化身份認同類型學(xué)理論及其對民族團結(jié)教育課程的啟示[J].貴州民族研究，2011 (1):130-135.

[8]貴州省旅游局.2015年一季度旅游經(jīng)濟運行情況分析[EB/OL].(2015-04-10)[2015-04-25].http://www.gztour.gov.cn.