宋榮凱，許明禮，水文華

(1.黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻558000;2.都勻洛邦平寨小學(xué)，貴州 都勻558000)

引言

本文所指的繞家，是指現(xiàn)今居住在貴州黔南都勻經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)洛邦鎮(zhèn)繞河村被稱為“繞家”的主體居民(上繞家)和黔東南麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村稱為“繞家”的主體居民(下繞家)。這兩地被稱為繞家的居民擁有相同的歷史淵源、語言、經(jīng)濟(jì)生活、社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣和心理認(rèn)同。在稱謂上，他們自稱“育”或“繞家”;附近苗族、畬族稱之為“嘎育”;史籍和漢稱為“夭家”、“繞家”、“夭苗”。20世紀(jì)80、90年代，民族工作部門曾組織力量對這里居民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會狀況和民族識別調(diào)查，并在1992年將居住在麻江縣的繞家識別為瑤族①;都勻繞家尚未作出定論，但戶籍身份已經(jīng)向瑤族掛靠②。本文研究載體所指繞家專指都勻洛邦繞河村這部分居民，麻江繞家也會論及。截止至2013年底，居住在都勻洛邦鎮(zhèn)繞河村的繞家居民有704 戶2 629人，分8個村民組21個自然寨;居住在麻江河壩的繞家居民有1 300戶5 400余人，分布在23個村寨。

生態(tài)環(huán)境一般是指“由生態(tài)關(guān)系組成的環(huán)境”的簡稱，是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然力量或作用的總和。本文所論述的繞家民歌的生態(tài)環(huán)境，一是指繞家居民生存的自然環(huán)境，二是指繞家居民所處的人文環(huán)境。

一、繞家民歌

民歌一般是指“民間口頭流傳的詩歌或歌曲，亦不知作者姓名”[1]950。民歌就是民間歌曲的簡稱，泛指各民族在其勞動、民俗、交往等社會活動中自發(fā)編唱的各種歌曲，因?yàn)榫幷?、歌者、傳播者都是民間大眾自己，所以稱為“民歌”。它屬于民族音樂中民間文化范疇，是勞動人民表達(dá)自己的思想、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。它與人們的生活密切相關(guān)，貫穿人生的各個階段，覆蓋著人們生活的不同層面，并記載著不同歷史時期人們的思想、信仰、愛情、勞作方式、社會變遷等，是人民群眾生活中不可缺少的組成部分。甚至可以說是民族社會生活的一部“百科全書”，也為其民間音樂不斷提供豐富營養(yǎng)的永不枯竭的源泉[2]。繞家民歌就是繞家人們在其長年的勞作、謀生、交往、教育等社會活動中自發(fā)編唱的各種歌曲;是繞家傳統(tǒng)社區(qū)民族文化要素和載體之一;也是繞家人們世代傳承和傳唱的家庭教育文化內(nèi)容;是繞家生態(tài)文化的具體體現(xiàn)。這種生態(tài)文化“猶如本能之于動物，都是共有的，大部分的文化行為也像本能一樣，不必經(jīng)過思考，憑潛意識就可做出。這是由于人在其社會化的過程中，不知不覺地把社區(qū)文化儲存到大腦，成為文化密碼，這些密碼可以指揮人的行動，正如動物受本能支配一樣”[3]59。

繞家民歌體裁豐富，風(fēng)格多樣，具有濃烈的地方色彩，作為地域文化的直接產(chǎn)物，不僅受其自然條件的影響，更是與其語言、方言音調(diào)相融合，具有明顯的人文環(huán)境特征，究其類別和內(nèi)容而言，我們可以將繞家民歌區(qū)分為勞動號子、山野歌曲、多聲歌唱歌曲、載舞歌曲、兒歌、禮俗歌、宗教祭祀歌等等。現(xiàn)按類別略舉幾例:

一是繞家山歌。即流傳于都勻繞河和麻江河壩一帶的山間田野，繞家人們在行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱的節(jié)奏自由、旋律悠長的民歌，這種歌曲在內(nèi)容上有以表現(xiàn)勞動與愛情生活為主。例如《上下繞家情歌》(漢語意思，筆者注，下同):

(下繞家)男唱:

犁田好比沙梭，為妹三更爬坡;

只要你心有意，慢慢商量結(jié)合;

有心哪怕千里，無意妄來壕腳。

(上繞家)女唱:

跟哥吐句真情，可憐你走三更;

一夜來回百里，石板踏成腳印;

愿去跟你撫老，免得哥你操心[4]60。

二是勞作歌。勞作歌主要是指在山間田野勞動而演唱的歌曲，比如繞家人上山采挖酒藥釀酒歌:

繞家釀酒歌

六月天氣炎熱，各戶吃過早飯;

寨邊樹蔭涼下，婦女聚集紡紗;

主婦談?wù)摷页?，商議要制釀藥;

寨上七十老太，傳教釀種藥草;

寨婦各自回家，攜帶鋤頭盛器;

帶包餉午隨身，邀約一路上坡;

眾見草約揮鋤，手挖藥口唱歌③119;

三是禮俗歌。就是繞家人民以禮儀和習(xí)俗為載體而演唱的歌曲，包括迎送歌、婚俗歌、喪俗歌、酒歌、雜俗歌等等，如開路歌:

繞家喪葬開路歌

可憐× ×公，你壽到九旬;

沒活到九十，享年才八二;

壽數(shù)尚未滿，歲月還未滿;

為你籌卜品，為你備卜祀;

等三日沒好，待三天未終;

家族各兄弟，為你來商量;

為你來協(xié)議，怕你不遇祖;

怕你不遇宗，尋千人給卜;

找卜師來算，卜公來摘草[4]49。

四是勞動號子。號子是勞動者的歌，正如《淮南子》云“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)云，此舉重勸力之歌也”④是人們在勞動時配合用力而自然發(fā)出的呼喊吆喝聲，起著協(xié)調(diào)動作、鼓舞和調(diào)劑情緒的作用。繞家號子用途很多，比如喪葬時要組織很多勞力把靈柩抬到墓地安葬，或者需要組織年輕力壯的勞力從事繁重的集體性質(zhì)的其它勞動等。由于繞河民族居住地區(qū)生態(tài)環(huán)境好，森林茂密，而家居都是兩層吊腳木樓，建造新居時，主家要請本寨或親戚中壯年男性到山中采伐高、直、大的樹木作為建屋材料，因每根木材較重，常需要8人(木材兩端各4人)合力搬運(yùn)，在搬運(yùn)和拉列柱(木房的每一排列柱)過程中，為了保證用力一致，于是便產(chǎn)生了繞家的“勞動號子”，繞家勞動號子歌詞大意如下:

來幫忙呀——嗯秋，齊用力呀——嗯秋，抬(拉)起來呀——嗯秋，不能放呀——嗯秋，用力抬(拉)呀——嗯秋，不要軟呀——嗯秋，再用力呀——嗯秋⑤。

五是載舞歌曲。就是繞家人們邊唱歌，邊跳舞盡情歡樂的歌曲，如板凳舞歌:

繞家板凳舞歌:

今天主家有酒，祝賀主家歡樂;

我們愛唱愛跳，試跳合沒合腳;

愛跳我們就跳，跳來不許錯腳;

背靠背腳靠腳，兩凳咚咚啪啪;

誰愛酒誰愛歌，跳錯步伐罰喝;

喲喂!喲喂!喲喂[4]60!

六是繞家多聲坐唱歌曲。就是分多個聲部由許多人共同演唱的歌曲，例如繞家大歌(呃嘣):

繞家“呃嘣”

我們起來唱歌，尊貴的客人來了!是啊!我們的客人來了，來到我們家，一口淡淡的紅薯酒、一鍋青菜煮來待客真是不好意思。來!我們敬客人一杯酒，客人你不喝在做什么?不要愁眉苦臉的，我窮你是知道的，客人你回到家……⑥

又如繞家成長歌:

繞家成長歌

天下父母一樣，都有養(yǎng)育之恩;

媽育竹子一園，長得整整齊齊;

生得沒有高低，竹老筍葉自落;

在小都在媽依，兒童都在貪玩;

在那墻角根壁，大家都來游戲;

糧食全是黃泥，竹筒拿當(dāng)甑子[5]23。

七是兒歌。例如，繞家一幫小朋友先站成一排，推選一人持小棒作指揮，宣布游戲規(guī)則，然后依次指點(diǎn)參加者的腳(一次)，一邊指一邊念，誰著最后一個“七”或“波”音，誰就當(dāng)捕捉者，在一定時間、一定區(qū)域內(nèi)把藏起來的伙伴找出來，一般是能找到全組2/3 以上的為勝利。要繼續(xù)時，就將當(dāng)次最先被找著的小朋友為輸家，由輸家完成下一次捉迷藏任務(wù)，依此類推。當(dāng)途中加入或退出的，游戲則重新開始，規(guī)則可另論。歌詞大意如下:

小伙伴，一起的，穿針線，織蓑衣，數(shù)得好，數(shù)得奇，誰墊底(最后一個)，誰捉迷，一二三，五六七⑤。

又如小孩子參加勞動實(shí)踐歌:

小孩名叫× ×寶，拉牛田中干活，荊條放在埂上，牛好從未歇腳，泥水田中翻滾，渾水濺到半坡，渾水摸魚容易，捉了一籮七闊(鯽魚)，拿在水中清洗，魚在水中蕩波⑤。

二、繞家民歌流行地區(qū)及其自然環(huán)境

繞家民歌流行區(qū)域有兩個中心區(qū)，即地處都勻經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)洛邦鎮(zhèn)繞河村的上繞家和麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村的下繞家。

都勻和麻江兩地的繞家有著共同的歷史淵源，據(jù)史料記載和繞家自己傳說，繞家原籍江西后遷平越(今貴州福泉)分兩支，其中一支從平越遷往現(xiàn)今三都縣爛土，明初洪武年間再遷都勻基長和陽和。因與其他民族矛盾，基長支系繞家輾轉(zhuǎn)再遷至麻江河壩，而陽和支系繞家經(jīng)都勻牛場再遷洛邦繞河。麻江河壩繞家同都勻繞河繞家同屬一個民族支系，擁有共同的歷史淵源、言語、文化、社會經(jīng)濟(jì)、民族認(rèn)同心理和風(fēng)俗習(xí)慣。在古代交通不便情況下，兩地居民交往所走山路需要走7、8個小時，都勻繞家稱河壩繞家為下繞家，麻江河壩繞家則稱繞河繞家為上繞家。都勻繞河繞家主要姓氏是許姓、楊姓和水姓;麻江河壩繞家主要是龍姓、張姓、曹姓、羅姓和楊姓等，雙方互相通婚和往來。繞家民歌就是這兩個地方的繞家居民創(chuàng)造出來的，其流行的中心區(qū)域就是都勻上繞家和麻江下繞家地區(qū)。

現(xiàn)今都勻繞河繞家包括21個自然寨共屬繞河村委會，現(xiàn)村委會駐地在平月寨。這21個自然村寨緊靠都勻市東北角的繞家河兩岸，這條河發(fā)源于甕桃珍珠泉，流經(jīng)翁桃村河口寨后進(jìn)入繞家村寨龍關(guān)塘，蜿蜒十幾公里直到上河頭寨后進(jìn)入多杰河段，再匯入劍江河并同屬沅江主源流入洞庭湖進(jìn)長江達(dá)大海。在繞家河段的21個自然寨包括:龍關(guān)塘、新寨、彎子寨、高車寨、苦竹寨、瓢寨、砍奪寨、銅鼓寨、水響寨、灣寨、岔河寨、坡腳寨、野雞寨、平月寨、屯上寨、丫口寨、獨(dú)家村、平寨大寨、平寨小寨、狗守寨、上河頭寨。在地理坐標(biāo)上，地處東經(jīng)107°31'至41'和北緯26°14'至18'之間。東北與壩固鎮(zhèn)擺茶村毗連，南鄰大坪鎮(zhèn)幸福村，西南靠洛邦鎮(zhèn)附城村，西北接洛邦鎮(zhèn)翁桃村和馬場村，北接麻江縣宣威鎮(zhèn)筆架村、中寨村和瑯 村，國土面積23.5 平方公里，以流經(jīng)本村寨的河流——繞家河取名[6]100。

都勻繞河自然環(huán)境良好，發(fā)源于珍珠泉的繞家河常年不枯，繞河兩岸稻田阡陌、水車成群;河谷兩岸山高林密、四季常青;繞家木樓依山傍水、古樹參天;繞家河流水清澈潔凈、魚翔淺底;繞家河下游奇石挺立、險峻奇特;山中瀑布飛流，聲震四方;整個區(qū)域花開不斷，蜂飛蝶舞，構(gòu)成一條獨(dú)具魅力的優(yōu)美風(fēng)景線。繞河自然美景既有高原的雄壯又有田園的柔情，既有山林之利又有魚米之鄉(xiāng)，具有可觀賞性、其特性[4]87。繞河河谷地帶最低處海拔不足700米，兩岸山峰較多，超過千米以上的山峰有馬坡(1 052.1米)、雞冠坡(1 043.6米)和姐妹巖(1 021米)，山上林木繁盛，植被多樣，森林和天然草場覆蓋率達(dá)到70%以上，適宜野生動物棲息。這里屬于亞熱帶溫暖濕潤區(qū)山地氣候地帶，年均氣溫在16.9至17.7℃之間，極端高溫35.4至37.7℃，極端最低氣溫-7.5至5.7℃，無霜期在285至305 天之間，降雨量1 220至1 450毫米。這里氣候溫暖濕潤，光、熱、降水都能滿足水稻、小麥、玉米及其蔬菜水果等作物生長需求[7]67-75。

繞河自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)特，猶如世外桃源。在生態(tài)區(qū)內(nèi)，幽靜的河谷，清澈冰涼的山泉河水，加上兩岸相互對峙矗立的高山，地勢狹窄蜿蜒，山河景觀呈西北向東南走向，是一個長條形山地河谷地帶。在這里，繞河村21個自然寨居民因共飲繞河水、同墾繞河谷、都說繞家話而緊密相連。流經(jīng)境內(nèi)的繞河長約10 多公里，河面寬5至10米不等，深潭不多，多數(shù)水域水深不超過1米，流水平緩，水質(zhì)清澈。據(jù)水文資料介紹，繞河多年平均流量4.42 立方米/秒，一般干旱年枯水流量0.65 立方米/秒，河床平均比降10.40‰[7]76。多年來，繞家人就在這條河段生產(chǎn)、生活、繁衍、生息。王鞏漢《繞河情韻》描繪這里的自然環(huán)境說:繞河是一條美麗絕倫的河……在這里山和水是一對世代相伴的戀人，山下是綠油油的莊稼，山上是郁郁蔥蔥的林木。繞河兩岸緊逼的山勢，親昵地伴隨著繞河無休止地迂回延伸。許是因?yàn)榕惆樗膬砂肚嗌匠Ｄ戬B翠，繞河的大部分河段顯得平緩而從容，河水終年清澈、碧綠、深邃、寧靜，穿梭游弋的魚群不時在水面亮閃銀光，恍如天穹中點(diǎn)點(diǎn)繁星在搖晃。在水中徜徉的鴨群，有的隨波逐流，有的追逐嬉戲，有的扎進(jìn)水里覓食魚蝦，他們在平如鏡面的水面中漾起一圈圈波紋和細(xì)密的浪花，使這里的山山水水更有活力，更富生氣[8]301。繞家村寨都依山傍水、恬靜古樸。在這樣的生態(tài)環(huán)境里誕生的民歌自然優(yōu)美、質(zhì)樸和悅耳。

麻江河壩下繞家包括23個村寨共屬河壩村委會，該地方位于麻江縣東南部，村委會駐地在白興，西北距縣城12.4公里。地跨東經(jīng)107°36'至107°41'和北緯26°27'至26°30'之間。它東西南北分別與共和村、龍山村、筆架村和基東村接壤，東西長約7公里，南北寬約3.5公里，總面積24 平方公里。具體村寨包括白巖寨、繞家坡、臘谷寨、牛疲寨、新寨、巖腳寨、埡口寨、屯上寨、平寨、木佬寨、山腳寨、看牛坡寨、團(tuán)坡寨、貓耳屯寨、繞家田寨、野雞沖寨、鼎罐塘寨、下干塘寨、上干塘寨、高坡寨、爛木橋寨、小山寨、九層巖寨等[9]223。麻江河壩繞家的自然環(huán)境和生態(tài)良好，這里地勢南高北低，西部高山深谷，中部丘陵兼平壩，東部崇山密林，為山地丘陵地帶，有河壩河貫穿全境。主要山峰有椅子坡、野雞坡、將軍石等，其中野雞坡主峰海拔1 150米;最低點(diǎn)在河壩河下游的河面上海拔625米，相對高差525米。境內(nèi)平均海拔720米。在總地面積中，山地面積約3萬畝，水域面積約1 800畝，耕地面積4 506畝，是個“八分半山半水一分田”的地方[9]230，其生態(tài)環(huán)境同都勻繞河繞家相當(dāng)，都是產(chǎn)生繞家民歌并廣為流行的地區(qū)。

都勻繞河和麻江河壩是繞家民歌流行的中心區(qū)，圍繞中心區(qū)之外還有邊緣地區(qū)，例如在都勻壩固鎮(zhèn)擺茶村的冷水溝寨、老鴨寨，甕桃村的河口寨、木老寨等。麻江縣宣威、筆架、基東等村寨有繞家居民居住的地方，也是繞家民歌流行的地區(qū)。在這樣自然生態(tài)良好的環(huán)境里，繞家人們聚居區(qū)雖然相對封閉，但他們心情愉悅，民風(fēng)淳樸、和諧，他們演唱的民歌大都即興而發(fā)，充滿著對美好生活的向往和熱愛。

三、繞家民歌產(chǎn)生的人文環(huán)境

民歌作為藝術(shù)范疇，它表現(xiàn)和隱含著一個民族的文化特性。同樣，一個民族文化的形成也離不開歷史、社會、政治的深遠(yuǎn)影響。任何文化的形成都不是孤立的，而是綜合的、必然的、從屬于文化發(fā)展過程之中。文化是人與自然長期以來相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的結(jié)果。文化是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過程中，在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗(yàn)，這些知識和經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含與表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中。在與自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中，繞家人民創(chuàng)造了自己豐富多樣的民族傳統(tǒng)文化，如歲時節(jié)令、人生禮儀、社會組織、宗教信仰、語言習(xí)俗以及衣、食、住、行等方面的文化習(xí)俗，正是這些文化要素構(gòu)成了繞家的人文環(huán)境，這些人文環(huán)境并非依靠現(xiàn)代教育媒介予以傳承，在某種程度上，它是通過傳統(tǒng)教育尤其是家庭教育和社會教育的形式展現(xiàn)出來的。在社會發(fā)展過程中，由各種文化要素組成的人文生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境共同影響繞家民歌的形成、發(fā)展和傳承。不同的民族生息在不同的自然、人文環(huán)境之中，有著不同的發(fā)展歷史和生產(chǎn)方式，形成不同的社會條件、宗教信仰、藝術(shù)傳統(tǒng)、語言、習(xí)俗。繞家居民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是各種節(jié)慶、歌圩、人生禮儀、民間信仰、語言習(xí)俗等民俗文化，為其民歌提供了廣闊的生存空間?？梢哉f，繞家獨(dú)特的人文環(huán)境對其民歌的生存和傳承提供了良好的土壤，同時，繞家民歌也記載和保存了繞家豐富多彩的歷史和傳統(tǒng)社區(qū)文化。

其一，繞家節(jié)慶與繞家民歌

歲時節(jié)日，主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日。不同的節(jié)日，有不同的民俗活動。繞家的歲時節(jié)日，既有來源于生產(chǎn)實(shí)踐的，也有來源于長期的生活習(xí)俗，還有來源于漢族節(jié)日的影響，這些節(jié)日與宗教信仰觀念有密切關(guān)系，并在人們的日常生活中一代代傳承下來。陳矩纂《都勻縣志稿》記載繞家“冬節(jié)”歌舞盛況，同時說明繞家民歌產(chǎn)生在“節(jié)慶”方面的社會歷史淵源。

都勻之苗有夭家，節(jié)俗多同漢族，每年以夏歷十一月為歲首…擊銅鼓。吹蘆笙竟日。八寨歐陽朝向《蘆笙跳月詩》又云:銅鼓咚咚震，蘆笙對對聯(lián)。牽群云錦爛，緩步月輪圓。躍馬周三匝，垂鞭盡少年。舞殘牛陣合，銀角萬斛傳。田雯《黔書》:每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，聯(lián)袂把臂，婉轉(zhuǎn)盤旋，各有行列。其笙…一呼一吸，聲若駕鵝之嘹漢，每至，看場既圓，歡情欲浹，則遲其聲以媚之…苗俗故不嫻音律，而其應(yīng)節(jié)之轉(zhuǎn)，逐聲之移，則又甚善[10]115-116。

其二，繞家人生儀禮與繞家民歌

人生儀禮是社會民俗事象中的重要組成部分，它與本民族的社會組織、民間信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織在一起，形成獨(dú)具特色的民族民間文化。人生儀禮是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等等。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。人生儀禮不僅是一個人年齡和生理上的變化，更是在其生命過程的不同階段上，生育、家庭和宗族等社會制度對其地位的規(guī)定和角色的認(rèn)可。對于繞家群眾來說，人生儀禮意義重大，他們最看重的人生儀禮主要有誕生禮、婚禮、壽禮和葬禮，這四個環(huán)節(jié)貫穿了一個人的人生歷程。同時，在各個人生儀禮階段的慶?；顒又?，民歌在整個活動儀式中占據(jù)重要角色，在滿月酒、婚姻儀式和祝壽儀式中都顯得尤為重要，歌唱活動活躍了全場氛圍，是儀式活動的高潮部分。比如繞家人請人上門提親要唱“說親歌”:

我倆同年同庚，從小共同玩耍。在那門口壁根，手抓泥巴當(dāng)米。不覺長大成人，男女才各班分。突然來個遠(yuǎn)客，假作生意外人。說來抽煙歇息，娘才問了又問。原來貴客媒人，喊來家族老人。大家左顧右盼，房族紛紛評論。女婿心靈手巧，長田大地勤耕。人人滿口答應(yīng)，娘捉雄雞回贈。得到寨鄰贊賞，門當(dāng)戶對成親③213。

其三，繞家民間信仰與繞家民歌

民間信仰是民族文化生態(tài)的重要內(nèi)容，它能深刻影響民間文化藝術(shù)的生存與發(fā)展。它是人們在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀禮制度。民間信仰有長久的發(fā)展歷程，它源于民間社會，具有一定的崇拜對象，它擁有非常廣泛的社會基礎(chǔ)，既有獨(dú)特的思想活動，又伴隨著特定的行為方式，對民族心理影響深遠(yuǎn)。繞家人民在長期歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的繞家民間信仰文化。全族居民崇拜老虎，每一年過“冬節(jié)”就是繞家人民信仰崇拜的具體表現(xiàn)。冬節(jié)既是祭祀性的活動，又是時令性的慶典，是繞河和河壩兩地居民的帶有宗教祭祀性色彩的傳統(tǒng)文化節(jié)日。目前已經(jīng)列為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，規(guī)定每一年陰歷冬月第一個“虎日”就是冬節(jié)，在這一天由村委會出面舉行全村村民來參加的紀(jì)念活動，并邀請附近村寨、上級單位等貴客來賓參加。在這一天，無論迎賓還是送客，無論喝茶還是敬酒，也無論飯前還是席后，在幾乎每一個場所、每一個區(qū)域、每一個時段、每一個聚居的人群里，都會聽到和看見繞家人們演唱繞家民歌，將不同內(nèi)涵的繞家民歌傳唱推向極致[11]。

其四，繞家待客習(xí)俗與繞家民歌

繞家人民風(fēng)淳樸，待客熱情，而且左鄰右舍都有賀客習(xí)俗，賀客必須敬酒，而敬酒必須唱歌。王鞏漢《繞河情韻》從某種側(cè)面展現(xiàn)繞家人在這方面的精神風(fēng)貌和人文特點(diǎn):

7月的一天，天，不帶半縷云絲，藍(lán)得像一泓湖水，我懷著濃濃的興致，披著盛夏的驕陽，到以絢麗的自然風(fēng)光和優(yōu)美的民族風(fēng)情聞名遐邇的繞河鄉(xiāng)采風(fēng)……我們坐在堂屋歇息、寒暄，主人忙著張羅晚宴。繞家的待客晚宴分外講究。掌燈時分，側(cè)房里的火塘竄起熊熊火焰，用鐵三角支起的小鐵鍋頃刻騰起濃濃白霧。鍋里煮的是嫩豆腐和鮮蔬菜，鍋四周擺滿酥香辣、煙熏臘肉、鮮辣煎蛋、油炸黃豆之類的美味佳肴。主人請客人入席后，給客人一輪又一輪地斟酒、拈菜。待在菜吃掉一半后，主人突然離席外出。不到半袋煙工夫，主人手捧一只木盆回到席間，接著從木盆里撈出一條條活鮮魚梭進(jìn)滾開的鍋里。之后，主人給客人盛飯，大伙用魚下飯美美地吃了起來?？腿顺燥柡?，主人又開始敬酒了。敬酒要唱繞家歌，這是婦女們的拿手戲。主人使個眼色，他的妻子、姑娘、媳婦就合唱起歡快的酒歌，頻頻給客人斟酒、敬酒。我平日滴酒不沾，這會也不得不往口里倒了兩杯。繞家有賀客習(xí)俗，無論寨上哪家來了貴客，只要知道了，都會主動前去祝賀，熱鬧一番。席間，婦女們悠揚(yáng)悅耳的酒歌聲飛出木樓，飛向繞河峽谷。不多久，就來了10 多個前來賀客的繞家人，主人給他們每人滿滿地斟了一杯酒，爾后，所有在座的人由主人領(lǐng)著齊唱“合心酒”。待曲終了，共同舉起酒杯，齊飲“合心酒”。此時此刻，酒宴進(jìn)入高潮，主人客人同處于歡情激蕩之中，熱情、豪放、歡快的氛圍籠罩著整個堂屋，飄散在繞家寨中[8]303。

總之，繞家民歌產(chǎn)生于其生產(chǎn)生活所賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境之中，這是繞家民歌誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。這里的環(huán)境山清水秀、空氣清新，人們心情歡快、輕松愉悅，自然景色舒適寧靜，人與自然和諧相處創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。這里氣候溫暖濕潤，季節(jié)分明，適宜農(nóng)耕，物產(chǎn)豐富，人們豐衣足食，日有余暇供大家休閑消遣，人們感情真實(shí)誠樸?？梢哉f，是這里的自然環(huán)境哺育了繞家居民，繞家物質(zhì)生活水平的提高為繞家民歌的產(chǎn)生奠定物質(zhì)條件。繞家人們雖然所處環(huán)境相對閉塞，但他們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的自己獨(dú)特的人文文化，這些文化包括經(jīng)濟(jì)的、社會的、教育的、習(xí)俗的、語言的和心理的等等，這是繞家民歌得以產(chǎn)生、形成、發(fā)展、流傳的文化淵源?，F(xiàn)在，隨著教育文化事業(yè)的發(fā)展、社會主義新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)以及生態(tài)文明意識的提高及其成效的突顯，繞家民歌又增添了許多新的內(nèi)容。由此我們可以推定:繞家自然環(huán)境和人文環(huán)境為繞家民歌的產(chǎn)生發(fā)展流傳分別扮演著外因和內(nèi)因的角色;而文化教育事業(yè)的發(fā)展是繞家民歌發(fā)展的推助器;繞家人們借用漢語文字和文化豐富了繞家民歌的主要內(nèi)容;繞家自己獨(dú)特的語言保留了其民歌特征;繞家歷史記憶、家庭教育和人們有余暇享受休閑娛樂是繞家民歌傳承的重要載體，使繞家民歌婦孺皆知，世代相傳。

注釋:

①詳見貴州省人民政府(批復(fù))(黔府通[1992]247號:省人民政府關(guān)于麻江縣繞家認(rèn)定為瑤族的批復(fù)).

②詳見都勻市民族宗教事務(wù)局文件(勻族議復(fù)[2007]01號:對都勻市人大十一屆一次會議第132號建議的答復(fù)).

③都勻市民間文學(xué)集成編委會編.中國歌謠集成·貴州省都勻市卷[E].1989.

④[西漢]劉安，等.淮南子·道應(yīng)訓(xùn)[A].2014.

⑤資料來源:繞家民歌·勞動號子.都勻繞河平寨小學(xué)許明禮摘抄整理.

⑥資料來源:繞家民歌·迎客歌[E].黔南民族師范學(xué)院韋祖雄教授整理.

[1]中國社科院語言研究所編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館，2005.

[2]秦偉.民歌含義解讀及基本特征分析[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008.

[3]黎熙元.現(xiàn)代社區(qū)概論[M].廣州:中山大學(xué)出版社，2007.

[4]劉世彬.繞河兩岸饒家人[M].都勻:黔南州機(jī)關(guān)印刷廠，2006.

[5]盧延慶主編.尋遺黔南——黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2008.

[6]都勻人民政府編.都勻市地名志[M].上海:上海市印刷四廠，1987.

[7]都勻市史志編纂委員會編.都勻市志[M].貴陽:貴州人民出版社，1999.

[8]王鞏漢.繞河情韻[A].政協(xié)都勻市委員會編.都勻民族風(fēng)情[M].貴陽:貴州大學(xué)出版社，2011.

[9]麻江縣史志編纂委員會編.麻江縣地名志[M].上海:上海市印刷四廠，1989.

[10]陳矩纂.都勻縣志稿[M].都勻市史志編纂委員會點(diǎn)校.貴州煤田印刷廠，2005.

[11]宋榮凱.繞家“冬節(jié)”的社會功能[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2014 (3).