作者簡(jiǎn)介:劉軍(1983－)，男，河南開封人，講師，哲學(xué)碩士，從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)和大學(xué)生思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目: 2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(社科A類)“應(yīng)用技術(shù)型高校的大學(xué)精神培育”(JAS14304)。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.02.002

“科玄論戰(zhàn)”是20世紀(jì)上半葉的一次影響深遠(yuǎn)的思想事件?？茖W(xué)精神對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因而成為現(xiàn)代化進(jìn)程的助推力;同時(shí)它也掩蔽了人文精神，并在一定程度導(dǎo)致現(xiàn)代性悖論的蔓延?；诂F(xiàn)代性的視角回顧“科玄論戰(zhàn)”，從理性與人文、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)代與未來(lái)的關(guān)系中，審視科學(xué)主義與人文精神的關(guān)系問(wèn)題，不僅有利于深化對(duì)科學(xué)與人生觀及其二者關(guān)系的理解，而且有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、“科玄論戰(zhàn)”的發(fā)生及影響

“回顧20世紀(jì)中國(guó)思想史和發(fā)展進(jìn)程，可以確認(rèn)，科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)反映了物質(zhì)文明與精神文明、自然世界與意義世界、工具理性與價(jià)值理性等一系列重大問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)主義與人文精神的問(wèn)題。” ［1］科玄論戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去90多年了，中國(guó)的社會(huì)境況也發(fā)生了翻天覆地的變化?？茖W(xué)之花已在中國(guó)大地結(jié)果，科學(xué)觀念也早已深入人心。值得我們深入思考的是，隨著以現(xiàn)代性為內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)代化的行進(jìn)，人們的精神家園卻走向了荒蕪。從某種意義上講，“科玄論戰(zhàn)”影響了我國(guó)社會(huì)思潮由傳統(tǒng)重人文向現(xiàn)代重科學(xué)的“擺渡”，在一定程度上誘發(fā)了科學(xué)主義的盛行，并因而導(dǎo)致社會(huì)人文精神的蒙蔽，因而，有必要從歷史發(fā)生學(xué)的角度簡(jiǎn)要回顧一下科學(xué)論戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)代背景。

1.“科玄論戰(zhàn)”的時(shí)代背景?！翱菩搼?zhàn)”看似偶然，實(shí)則與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信受到西方堅(jiān)船利炮的沖擊，伴生而來(lái)的是國(guó)人日漸對(duì)西方科學(xué)的重視、學(xué)習(xí)和引介。從“師夷長(zhǎng)技”的主張到“中西體用”的熱議，說(shuō)明國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)日漸由技術(shù)層面上升到文化觀念。辛亥革命激發(fā)了當(dāng)時(shí)國(guó)人的變革情緒，加上進(jìn)化論思想在中國(guó)的傳播，以及五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“科學(xué)”觀念的弘揚(yáng)，使得20世紀(jì)初中國(guó)又出現(xiàn)了一股激進(jìn)思潮，急切地表達(dá)著“救亡圖存”的現(xiàn)實(shí)訴求。然而，“現(xiàn)實(shí)的殘酷清醒了人們激情的頭腦，辛亥革命的失敗和復(fù)辟潮流的猖獗，促使先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)‘中學(xué)與西學(xué)’、‘東西分化’問(wèn)題進(jìn)行徹底的反思和認(rèn)識(shí)” ［2］88。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束次年，梁?jiǎn)⒊蕡F(tuán)赴歐洲考察。歸國(guó)后，他在《歐游心影錄》中說(shuō):“無(wú)奈當(dāng)科學(xué)全盛時(shí)代，那主要的思潮，卻實(shí)偏在這方面，當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算是成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃](méi)有得到幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難……歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)?！?［3］2974此論一出，全國(guó)嘩然，直接動(dòng)搖了科學(xué)在國(guó)人心中的地位。

2.“科玄論戰(zhàn)”的發(fā)生。張君勱在歐洲學(xué)習(xí)兩年后歸國(guó)，于1923年2月在清華大學(xué)發(fā)表了題為《人生觀》的演講，認(rèn)為:“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，絕非能為力?！?［4］36此演說(shuō)于《清華周刊》第272期發(fā)表?！爸袊?guó)此時(shí)還不曾享受著科學(xué)的賜福，更談不上科學(xué)帶來(lái)的‘災(zāi)難’…中國(guó)人的人生觀還不曾和科學(xué)行見(jiàn)面禮呢!我們這個(gè)時(shí)候，正苦科學(xué)的提倡不夠，正苦科學(xué)的教育不發(fā)達(dá)，正苦科學(xué)的勢(shì)力還不能掃除那彌漫全國(guó)的烏煙瘴氣，——不料還有名流學(xué)者出來(lái)…菲薄科學(xué)，歷數(shù)科學(xué)家的人生觀的罪狀，不要科學(xué)在人生觀上發(fā)生影響!” ［5］11－12于是，丁文江隨即撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱〈人生觀〉》——予以批駁:“科學(xué)的目的是要屏除個(gè)人主觀的成見(jiàn)，—人生觀的最大的障礙，—求人人所能共認(rèn)的真理?！?［6］47－51此文一經(jīng)《努力周報(bào)》(第48～49期)刊出，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)便隨之爆發(fā)，至1923年12月基本結(jié)束。上海東亞圖書館集結(jié)論戰(zhàn)文章出版了《科學(xué)與人生觀》，陳獨(dú)秀和胡適分別作序;泰東書局也適時(shí)出版了《人生觀之論戰(zhàn)》，由張君勱作序。

3.“科玄論戰(zhàn)”的影響?！霸谥袊?guó)，對(duì)科學(xué)的重視可以推到19世紀(jì)中期，對(duì)科學(xué)精神的提倡也可以推到新文化運(yùn)動(dòng)，但是具有哲學(xué)意味的科學(xué)主義則是在科玄論戰(zhàn)中形成的。” ［7］

20世紀(jì)初的中國(guó)，雖然結(jié)束了封建君主專制制度，民主共和的思想也深入人心，但在社會(huì)發(fā)展道路的選擇上，人們依然是迷茫的。國(guó)人向往富強(qiáng)、民主、文明，且不惜拋頭顱灑熱血地堅(jiān)持革命以期變革社會(huì)，但苦于方向不明，路徑不清，一度陷入茫然的思想困境。應(yīng)勢(shì)而現(xiàn)的“科玄論戰(zhàn)”，無(wú)疑為國(guó)人更清醒地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與人生觀念、西方文化與東方文化、全盤西化與中體西用等一系列相關(guān)問(wèn)題提供了可能。就此意義而言，這場(chǎng)論戰(zhàn)和五四運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，二者共同推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)科學(xué)的崇尚。遺憾的是，同被五四運(yùn)動(dòng)引介的“民主”思想?yún)s沒(méi)有像“科學(xué)”一樣遍地開花，與之相伴的人文精神也沒(méi)能在西方人文主義的影響下走向輝煌，反而呈現(xiàn)日漸式微的態(tài)勢(shì)。

“科玄論戰(zhàn)”不僅直接影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮，還與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代性問(wèn)題內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它是一個(gè)未講完的故事，有待于今人立于當(dāng)代的實(shí)踐和理論地平線上，以現(xiàn)代性為視角進(jìn)行批判性思考。

二、“科玄論戰(zhàn)”的現(xiàn)代性思考

“科玄論戰(zhàn)”的基本問(wèn)題是“科學(xué)與人生觀”的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于科學(xué)與人生觀的研究，古今中外由來(lái)已久。比較而言，西方社會(huì)在主客體二分的思維模式下偏重對(duì)科學(xué)的研究，并以此取得了較為顯著的物質(zhì)文明成果;中國(guó)社會(huì)受傳統(tǒng)天人合一論的影響，更多的是對(duì)人文的思考。西方社會(huì)重科學(xué)但不輕人文，中國(guó)社會(huì)重人文但輕科學(xué)。西方社會(huì)對(duì)科學(xué)與人生觀關(guān)系問(wèn)題的研究相對(duì)較早也更為深刻，而中國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)與人生觀關(guān)系問(wèn)題的研究相對(duì)較晚且難免粗淺。舶來(lái)的科學(xué)在中國(guó)大地開花之時(shí)，游歷歐洲并目睹西方社會(huì)蕭條景象的張君勱等人發(fā)現(xiàn)科學(xué)也是不完美的，它在給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)也給人類帶來(lái)了災(zāi)難。

1.“科玄論戰(zhàn)”與現(xiàn)代性悖論?！翱菩搼?zhàn)”在弘揚(yáng)科學(xué)方法的同時(shí)也導(dǎo)致科學(xué)主義的盛行?！熬蛯挿旱囊饬x而言，科學(xué)既指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，但從嚴(yán)格的科學(xué)知識(shí)形態(tài)看，自然科學(xué)無(wú)疑具有更為典型的意義?！?［8］我們不反對(duì)為了研究的需要，將科學(xué)限定為自然科學(xué)。但是，我們拒斥將科學(xué)“意識(shí)形態(tài)化”?？陀^而言，當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的科學(xué)是被狹隘化、片面化了，因其“有用”而被奉為“真理”，將其理解為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和改變?nèi)藗兩畹募夹g(shù)或工具。更為危險(xiǎn)的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化等現(xiàn)代性因素的沖擊下，科學(xué)日漸被技術(shù)化、工具化、理性化，這反過(guò)來(lái)又助長(zhǎng)了人們“科學(xué)即有用，有用即真理”的認(rèn)識(shí)觀念?！耙谎约坝诳茖W(xué)，若臨以雷霆萬(wàn)鈞之力，唯唯稱是，莫敢有異言?！?［9］59被理想化的科學(xué)憑借其因有用而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中獲取了“神化”地位，反過(guò)來(lái)擠壓乃至遮蔽人文社會(huì)科學(xué)。必須指出的是，將科學(xué)神圣化在給它帶來(lái)太多榮譽(yù)的同時(shí)也給它帶來(lái)了太多的負(fù)擔(dān)?？茖W(xué)泛化為科學(xué)主義，被抽離了態(tài)度、精神和方法的科學(xué)成了科學(xué)技術(shù)理性的母體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾文化的誘惑下，很容易就分娩出現(xiàn)代性悖論這一怪胎。

在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)科學(xué)的態(tài)度，依然存在梁?jiǎn)⒊?922年“科學(xué)社”年會(huì)上演講時(shí)就曾指出的根本不對(duì)的兩點(diǎn):其一，把科學(xué)看得太低了，太俗了;其二，把科學(xué)看得太呆了，太窄了。從某種意義上講，我們更需要科學(xué)的態(tài)度和精神，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上我們可以更好地展開科學(xué)的技術(shù)性和工具性，而不是相反。

2.科學(xué)萬(wàn)能的現(xiàn)代性批判。無(wú)可否認(rèn)，科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化行進(jìn)的事實(shí)表明，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)、科學(xué)方法和科學(xué)精神，人類社會(huì)前進(jìn)的腳步會(huì)直接受到影響，甚至停滯不前。尤其是隨著現(xiàn)代性的深入，科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步方面起到了極為重要的作用。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?［10］36無(wú)可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)正是憑借科學(xué)技術(shù)才創(chuàng)造了人類的發(fā)展奇跡。毋庸置疑，社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福以及人的自由而全面發(fā)展都需要科學(xué)。同時(shí)需要注意的是，科學(xué)有其自身的規(guī)律，呈現(xiàn)的是線性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。換句話說(shuō)，科學(xué)是沒(méi)有完結(jié)的真理，它是不斷發(fā)展的。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)有其自身的旨趣，并因而是有限度的。丁文江說(shuō):“科學(xué)回答他，凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)?！?［6］47而且“科學(xué)不屑得同他爭(zhēng)口舌:知道在知識(shí)界內(nèi)，科學(xué)方法是萬(wàn)能的，不怕玄學(xué)終不投降” ［6］48－49?？梢?jiàn)，被科學(xué)派奉為萬(wàn)能的不是科學(xué)技術(shù)、不是科學(xué)理性，而是科學(xué)方法。這無(wú)疑從另一個(gè)角度承認(rèn)了科學(xué)合理性的限度。

從哲學(xué)上講，科學(xué)是把雙刃劍，其本身是沒(méi)有人文訴求的。過(guò)去對(duì)科學(xué)的吹捧，致使科學(xué)因僭越而衍生出現(xiàn)代性悖論。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，人們沒(méi)有隨之進(jìn)入想象中的美好境況，反而精神焦慮，心浮氣躁，陷入精神荒蕪狀態(tài)，失去了詩(shī)意棲居的精神家園，幸福感不增反降，不少人發(fā)出了“人心不古”“世風(fēng)日下”的感慨。這些都與現(xiàn)代性悖論有關(guān)，其中，對(duì)科學(xué)理解的狹隘化，即將科學(xué)視為自然科學(xué)，將自然科學(xué)等同于工程技術(shù)，將工程技術(shù)升華為工具理性，是現(xiàn)代性悖論形成的重要思想原因。所以，對(duì)待科學(xué)應(yīng)采取辯證的態(tài)度，在承認(rèn)其合理性的同時(shí)要防止它的僭越，弘揚(yáng)科學(xué)的同時(shí)要防止將它神化或者宗教化。

3.人生觀的相對(duì)獨(dú)立性。人生觀的形成既受社會(huì)歷史條件的影響，也與人自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理想信念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化積淀以及思維方式等直接相關(guān)。人生觀作為人們對(duì)世界的根本看法或觀點(diǎn)，其形式是主觀的?；蛘呖梢赃M(jìn)一步講，人生觀屬于思想領(lǐng)域的問(wèn)題，其本身具有主觀性，有著科學(xué)無(wú)法企及的獨(dú)特領(lǐng)域。這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法頗為中肯:“人生關(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來(lái)解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)?！?［11］139人生觀的價(jià)值恰恰在于其主觀性和獨(dú)特性，它表征著人之為人應(yīng)具有的理想主義維度、形而上學(xué)追求和詩(shī)意棲居的精神家園。人生觀是關(guān)于人生存、生活的態(tài)度和價(jià)值追求，具有較強(qiáng)的思想性和主觀性，因而具有相對(duì)獨(dú)立性。就此意義而言，其作為形成了的觀念、信念、態(tài)度以及情感是科學(xué)所不能支配的，因此而產(chǎn)生的問(wèn)題也不是科學(xué)所能解決的。我們不能因?yàn)槿松^具有相對(duì)獨(dú)立性，就斷言它是與科學(xué)無(wú)關(guān)的純粹思想的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)看，人生觀的獨(dú)立又是相對(duì)的。雖然人生觀與思想、觀念、文化、情感等主觀因素有關(guān)，但這些思想性的東西終究是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。無(wú)論如何，沒(méi)有脫離時(shí)代背景的人生觀，也沒(méi)有離開社會(huì)實(shí)踐和日常生活的人生觀。任叔永說(shuō):“人生觀既然不能離物質(zhì)世界而獨(dú)立，所以物質(zhì)界的智識(shí)愈進(jìn)，人生觀亦從而生變動(dòng)。” ［12］126他還以進(jìn)化論為例，說(shuō)明科學(xué)進(jìn)步對(duì)人生觀形成的影響。一定時(shí)期的科學(xué)通過(guò)對(duì)世界規(guī)律的揭示形成不同的社會(huì)歷史境況，進(jìn)而影響人生觀的形成。從這個(gè)角度講，科學(xué)影響著人生觀的形成，人生觀的形成和變化必然受到科學(xué)的影響。

科學(xué)與人生觀應(yīng)屬于不同的兩個(gè)領(lǐng)域，前者講究客觀規(guī)律，后者偏重主觀思想。二者在各自領(lǐng)域都有其合理性，但在社會(huì)發(fā)展中又都具有一定的局限性，也都面臨自身無(wú)法克服的矛盾?？茖W(xué)或許無(wú)法左右人生觀本身，但是科學(xué)方法對(duì)人生觀的形成卻具有不可忽視的重要作用;人生觀形式上是主觀的，無(wú)力直接推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，但合理的人生觀可以通過(guò)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的態(tài)度、堅(jiān)守科學(xué)的精神，進(jìn)而影響科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。科學(xué)與人生觀是長(zhǎng)期發(fā)展中不斷離合的關(guān)系，關(guān)鍵時(shí)期總是應(yīng)勢(shì)而合，共同推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。

三、“科玄論戰(zhàn)”之現(xiàn)代性解讀的當(dāng)代意義

科學(xué)與現(xiàn)代性有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，科學(xué)主義與現(xiàn)代性悖論同樣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。立足當(dāng)代，對(duì)“科玄論戰(zhàn)”進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，在深化對(duì)這一問(wèn)題理解的同時(shí)，也能獲得許多新的啟示。

1.科學(xué)與人文應(yīng)保持張力平衡?？茖W(xué)對(duì)于人類社會(huì)的重要性無(wú)須贅述，沒(méi)有哪個(gè)正常人會(huì)否認(rèn)科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的豐功偉績(jī)。胡適先生的話講，科學(xué)在國(guó)內(nèi)幾乎坐到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論哪個(gè)人都不敢公然誹謗它，也沒(méi)有人會(huì)懷疑它的價(jià)值。需要注意的是，科學(xué)探求的是規(guī)律，講究的是邏輯，呈現(xiàn)的是線性發(fā)展。作為雙刃劍，它可以為人類造福，同樣可能給人類帶來(lái)災(zāi)難?？茖W(xué)本身是沒(méi)有價(jià)值訴求的。成功的實(shí)踐需要兼具規(guī)律性和目的性，單有科學(xué)的實(shí)踐是冰冷而危險(xiǎn)的，偏執(zhí)人文的實(shí)踐則是激情而虛無(wú)的。科學(xué)沒(méi)有價(jià)值訴求的指引便可能使之成為傷天害理的“利器”，人生觀沒(méi)有科學(xué)的幫扶難免落入思辨的窠臼。隨著科學(xué)自身的發(fā)展及其在社會(huì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)，它日漸被人神化，未熄火的“科學(xué)萬(wàn)能”觀大有星火燎原之勢(shì)。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的突飛猛進(jìn)，人卻日漸失去了詩(shī)意棲居的精神家園，成了現(xiàn)代社會(huì)的“無(wú)根的浮萍”。換句話說(shuō)，科學(xué)的進(jìn)步并不必然帶來(lái)社會(huì)的整體進(jìn)步，更無(wú)助于增加人的幸福和自由而全面發(fā)展。相反，致使當(dāng)代人陷入精神焦慮及當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)“病態(tài)”的根源之一，便是將科學(xué)神圣化之后形成的科學(xué)技術(shù)理性和工具理性。工具理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化交匯而成的現(xiàn)代性悖論。面對(duì)這種由于科學(xué)失范發(fā)展乃至異化而成的悖論，科學(xué)自身或者說(shuō)在自身領(lǐng)域是無(wú)法解決的?！跋鄬?duì)而言，人文研究往往更直接地導(dǎo)源于生活世界本身的問(wèn)題，并更敏感地折射生活世界的需要……無(wú)疑亦有助于抑制科學(xué)世界自我衍化可能導(dǎo)致的消極趨向?！?［8］

當(dāng)前，現(xiàn)代性悖論如入無(wú)人之境，制造了一系列問(wèn)題和慘案:生態(tài)危機(jī)、空氣霧霾、食品隱患、飲水污染，等等，社會(huì)成了科學(xué)獨(dú)居的王國(guó)，財(cái)富成了人生價(jià)值的標(biāo)尺，人卻失去了豐富性而成為“單面人”。面對(duì)這些，我們雖不能說(shuō)都是科學(xué)惹的禍，但是科學(xué)主義助產(chǎn)的工具理性則擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任。所以，必須借助人文精神矯正科學(xué)主義。就思維方式而言，理解科學(xué)與人生觀的關(guān)系或許可以借助中國(guó)哲學(xué)太極圖式的思維模式。換句話說(shuō)，科學(xué)與人生觀的關(guān)系在西方哲學(xué)主客二分的思維方式下無(wú)法得到合理表述。其實(shí)，科學(xué)與人生觀的關(guān)系既不是兩線平行的關(guān)系，也不是兩線交叉的關(guān)系，而是中國(guó)哲學(xué)太極圖所呈現(xiàn)的“陰陽(yáng)交互”的關(guān)系，既相互獨(dú)立又相互交融，既黑白分明又首尾相接，共同存在于一個(gè)圓中，而這個(gè)圓就是現(xiàn)實(shí)中的人或者說(shuō)是人的現(xiàn)實(shí)生活。

2.注重培育現(xiàn)代人文精神。科學(xué)與人生觀都是現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)有的維度，都依賴并指向人的現(xiàn)實(shí)生活。二者各有自己的合理性和作用范圍，同時(shí)也都存在自身合理性的限度。二者不可互相替代，但卻需要相互支撐。科學(xué)與人生觀應(yīng)是張力平衡關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在科學(xué)與玄學(xué)之間，在現(xiàn)代性與烏托邦之間，在日常生活世界的批判和價(jià)值建構(gòu)之間，在堅(jiān)守科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的同時(shí)，應(yīng)為自己保留精神家園，以矯正理性工具化導(dǎo)致的實(shí)用主義;在堅(jiān)持烏托邦追求和理想主義情懷的同時(shí)，注重現(xiàn)實(shí)的日常生活世界，防止因矯正實(shí)用主義、功利主義而走向價(jià)值虛無(wú)主義的窠臼。如果說(shuō)，關(guān)于人生觀的思考和烏托邦的追求是形而上的，那么對(duì)于科學(xué)的堅(jiān)守則是形而下的，而日常生活世界正是連貫形上形下，當(dāng)然也是兼具理想和現(xiàn)實(shí)兩重維度的現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)生存空間。就此意義而言，將科學(xué)與人生觀的關(guān)系問(wèn)題放在現(xiàn)代性與烏托邦的相互關(guān)照下考察，在日常生活世界中進(jìn)行批判性剖析，無(wú)疑是恰確而有當(dāng)代意義的。

隨著現(xiàn)代化的深入，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了改革的深水區(qū)和攻堅(jiān)期，這就尤其需要科學(xué)和科學(xué)精神。同時(shí)，當(dāng)代人生觀問(wèn)題必須放在現(xiàn)代性的思想大背景下予以審視，承認(rèn)現(xiàn)代性悖論引發(fā)的人生觀問(wèn)題困境。中國(guó)現(xiàn)在缺的不是科學(xué)精神的提倡，而是理想主義的教育。社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、人情冷漠、精神家園的荒蕪，人日漸失去豐富性成為單向度的人，這些都與健康人生觀的缺位或錯(cuò)位有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，以人為本為核心的發(fā)展觀和以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)，都要求正視現(xiàn)代性的悖論，在弘揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)樹立理想主義精神。從中央政策導(dǎo)向到專家學(xué)者撰文倡導(dǎo)，從高校日漸重視人文教育到傳統(tǒng)文化從娃娃抓起，一系列跡象表明，人文精神是健康社會(huì)不可或缺的維度，只有充分挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)人文精神，厚積人文之氣，才能從根本上治療當(dāng)代社會(huì)的“現(xiàn)代性綜合病”。需要進(jìn)一步指出的是，傳統(tǒng)文化自身無(wú)力實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化，需要用科學(xué)的精神、態(tài)度和方法揚(yáng)棄其中的消極因素。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更多地關(guān)注人文研究，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，借助科學(xué)精神和方法，為中國(guó)的文化自信開辟路徑。

3.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要健康的烏托邦精神?！艾F(xiàn)代性重寫與現(xiàn)代性修正對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)似乎還不迫切，更重要的是如何發(fā)揮現(xiàn)代性解放功能的同時(shí)，防止現(xiàn)代性獨(dú)斷造成的問(wèn)題，把客觀必然性與合理的價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)，超越工具理性主義的獨(dú)行和專斷?！?［13］374這就需要用健康的烏托邦精神范導(dǎo)科學(xué)，融貫行上與行下，兼顧人文與科學(xué)，注重宏觀與微觀，把握理想與現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái)，憑借科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)的西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門的同時(shí)，也沖斷了國(guó)人對(duì)人文精神的眷戀，人們不加思考地的投入了科學(xué)的懷抱?？茖W(xué)不會(huì)自覺(jué)地回顧歷史，它只向前看，呈現(xiàn)線性。尤其是改革開放以來(lái)，在以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化大眾化、科學(xué)工具化為特征的現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)在中國(guó)社會(huì)取得了至高無(wú)上的地位。人們對(duì)科學(xué)日漸迷信起來(lái)，科學(xué)拜物教也隨著資本拜物教和商品拜物教而日漸萌動(dòng)?！盀跬邪顒t對(duì)此加以拷問(wèn)和批判，引導(dǎo)人們走出工具理性的困擾，并在對(duì)理想社會(huì)的追求中尋求自己的生命價(jià)值和人生意義?！?［13］413全面建設(shè)小康社會(huì)，倡導(dǎo)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，重視并提倡科學(xué)，但同時(shí)要防止科學(xué)主義的越位而導(dǎo)致現(xiàn)代性悖論，必須用健康的烏托邦精神予以矯正?！盀跬邪钪饕⒉皇求w現(xiàn)在求真，而是體現(xiàn)著對(duì)善和美的境界的追求，因而在現(xiàn)實(shí)判斷中成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種精神動(dòng)力。” ［13］386烏托邦拒斥的不是科學(xué)方法和科學(xué)精神，而是唯科學(xué)主義以及由此引發(fā)的工具理性。

習(xí)近平2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！?［14］夢(mèng)是目標(biāo)更是動(dòng)力，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納說(shuō):“歷史的動(dòng)力(而且是一種歷史必然的動(dòng)力)，不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求?！?［15］2

在現(xiàn)代性與烏托邦的視域下審視“科玄論戰(zhàn)”，我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與人文精神都是現(xiàn)代化的組成部分。強(qiáng)調(diào)求真并通過(guò)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有歷史的合理性，但也容易造成現(xiàn)代性悖論的蔓延，因而需要健康烏托邦精神的矯正和牽引;向善并依托人文關(guān)懷觀照現(xiàn)實(shí)，但又容易落入唯心思辨窠臼，因而需要科學(xué)精神的護(hù)航。這要求我們?cè)谙嘈趴茖W(xué)的同時(shí)敬畏人生，弘揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)注重人文教育，融貫形上之道和形下之技，使全面建設(shè)小康社會(huì)走上健康的發(fā)展道路。