□ 姜國(guó)鈞

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”《論語(yǔ)》首章即論學(xué)習(xí)，這樣的安排自有深意。朱子以為《學(xué)而》篇“為此書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注·學(xué)而》）錢(qián)穆也說(shuō)：“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語(yǔ)》編者列之全書(shū)之首。又以本章列本篇之首，實(shí)有深義。學(xué)者循此為學(xué)，時(shí)時(shí)反驗(yàn)之于心，可以自考其學(xué)之虛實(shí)淺深，而其進(jìn)不能自已矣”[1]（p4-5）。意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)是人生根本任務(wù)中的首要任務(wù)，故《論語(yǔ)》的編者將此章置于首篇首章。如此重要的一章，到底反映了孔子什么樣的學(xué)習(xí)思想呢?論者多從朱子之說(shuō)，認(rèn)為此章是孔子告誡學(xué)生踐行圣人之道，學(xué)為圣人。錢(qián)穆則認(rèn)為“本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。”“學(xué)而時(shí)習(xí)”是初學(xué)之事，孔子十五志于學(xué)后當(dāng)之?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”是孔子學(xué)成之后的事，孔子三十而立以后當(dāng)之?！叭瞬恢粦C”則是學(xué)遂行尊之后的事，孔子五十知天命以后當(dāng)之[2]（p4）。愚意以為，此章論述了學(xué)習(xí)的三種境界，漸次達(dá)到了這三種境界，學(xué)習(xí)才是快樂(lè)的，人生才是自主的、自由的、自在的、幸福的?？鬃右云湟簧鷮?shí)踐了他自己的學(xué)習(xí)思想。

一、獲得運(yùn)用知識(shí)的能力成為獨(dú)立自主的人是學(xué)習(xí)的第一境界

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”讀書(shū)學(xué)習(xí)，然后按一定的時(shí)間去實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，不也令人高興嗎?讀書(shū)學(xué)習(xí)首先要獲得一種實(shí)踐能力。“學(xué)”和“教”在古文里就是一個(gè)字。繁體的“學(xué)”，上部中間是一個(gè)“爻”，“爻”是算籌交錯(cuò)的樣子。兩邊是兩只手，中間的蓋頭在甲骨文中是一個(gè)房頂?shù)臉幼?，我們也可以把它看成是桌子。老師的兩只手在擺弄算籌，學(xué)生觀察老師怎樣擺弄，這就是學(xué)?！皵湣笔〉袅死蠋煹膬墒趾妥雷樱菍W(xué)生自己在擺弄算籌。“攵”是“攴”的變形，“攴”是老師拿著棍子站在旁邊看著并指指點(diǎn)點(diǎn)，擺弄錯(cuò)了是要打手板的。

“習(xí)”，繁體是“習(xí)”，上面是羽，下面是白。朱熹的解釋是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，小鳥(niǎo)學(xué)習(xí)飛翔。小鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀，白色的肚皮就露出來(lái)了。所以習(xí)就是模仿、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，就是照著老師教的去做。光掌握知識(shí)是沒(méi)用的，要把所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力。獲得了行動(dòng)的能力，讀書(shū)學(xué)習(xí)就達(dá)到了初步的目標(biāo)?！秾W(xué)而》篇第6章云：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！钡?章云：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！倍际钦f(shuō)的行為能力比知識(shí)本身更重要。

孔子的這一思想是西周的舊傳統(tǒng)，西周的教育在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要是行?！吨芏Y·地官·司徒》云：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！薄吨芏Y·地官·保氏》云：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車(chē)馬之容。”平民和貴族子弟都要學(xué)習(xí)六藝，平民除了學(xué)習(xí)六藝之外還學(xué)習(xí)六行和六德，貴族子弟則還要學(xué)習(xí)六儀。六藝、六儀、六行都是生產(chǎn)和日常交往中的行為規(guī)范和操作規(guī)范，都是對(duì)行為能力的訓(xùn)練。

“說(shuō)”，同“悅”?！耙唷保?。掌握了知識(shí)是令人高興的事，實(shí)踐所掌握的知識(shí)更讓人高興。真正的快樂(lè)來(lái)自于在生產(chǎn)和生活中所取得的勞動(dòng)成果。掌握知識(shí)之所以是快樂(lè)的，是因?yàn)橛辛酥R(shí)我們能解決生產(chǎn)和生活中的問(wèn)題。所以寓教于樂(lè)不是設(shè)計(jì)一些有趣的游戲讓學(xué)生在玩耍當(dāng)中學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，而是要讓學(xué)生踐行他們所獲得的知識(shí)，從而證明他們具有了獨(dú)立生活的能力。有本領(lǐng)的人才是快樂(lè)的，只掌握了知識(shí)而沒(méi)有本領(lǐng)的人是不可能獲得快樂(lè)的。我們的教育一個(gè)最大的問(wèn)題是學(xué)生學(xué)習(xí)掌握了太多的知識(shí)而沒(méi)有真正獲得多少做人和做事的能力。為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)是對(duì)生命的消耗，不僅得不到快樂(lè)，它還是一件痛苦的事情。

孔子把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在“習(xí)”上，因而對(duì)如何“習(xí)”有更深刻的領(lǐng)會(huì)?！傲?xí)”的關(guān)鍵在一個(gè)“時(shí)”字。“時(shí)”，一定的時(shí)候。中國(guó)古代很重視時(shí)。繁體字“時(shí)”的右上邊隸變以后寫(xiě)成了“土”，篆書(shū)作“之”，“寺”是手里拿著一根草或一朵花，“寸”是手。古人一看到植物的生長(zhǎng)情況就知道是什么時(shí)候了。中國(guó)很早就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)國(guó)家農(nóng)時(shí)非常重要，一定要知道植物生長(zhǎng)的季節(jié)。不光是要不違農(nóng)時(shí)，孔子覺(jué)得學(xué)習(xí)也是有時(shí)的，不能錯(cuò)過(guò)時(shí)間。錯(cuò)過(guò)了時(shí)間，小孩就不好教。特別是習(xí)的時(shí)間，不能錯(cuò)過(guò)。

“時(shí)習(xí)”就是在一定的時(shí)間習(xí)、特定的時(shí)間習(xí)。過(guò)了特定的時(shí)間，再習(xí)就難了。所以在古代，什么時(shí)候習(xí)，習(xí)什么都是有規(guī)定的。皇疏曰：“凡學(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也”[2]（p2）。

就人的一生來(lái)說(shuō)，不同的年齡階段學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》。”到十五歲，“十五成童志明”，就要讀大學(xué)。哪個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)什么都有規(guī)定。教小孩要講“時(shí)”，錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)間就和錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)一樣，想盡辦法也會(huì)沒(méi)有收獲。如《學(xué)記》所云：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！睘邞?yīng)對(duì)之事是小學(xué)階段學(xué)的，跟大學(xué)生講這些行為規(guī)范，效果就很差。大學(xué)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》這些高深的經(jīng)典。哲學(xué)是高深的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該在大學(xué)階段的第九年和第十年才學(xué)的?！秾W(xué)記》里說(shuō)，大學(xué)一二年“離經(jīng)辨志”，學(xué)經(jīng)典；三四年“敬業(yè)樂(lè)群”，學(xué)專業(yè)；五六年“博習(xí)親師”，為做學(xué)問(wèn)打基礎(chǔ)；七八年“論學(xué)取友”，這時(shí)可以做點(diǎn)學(xué)問(wèn)了。九年十年“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反”，“知類(lèi)”就是懂哲學(xué)。到最高階段才能“知類(lèi)通達(dá)”，懂哲學(xué)。

就一年當(dāng)中來(lái)說(shuō)，“夫?qū)W隨時(shí)氣受業(yè)則易入”[2]（p3）?！抖Y記·王制》：“春夏學(xué)《詩(shī)》《樂(lè)》，秋冬學(xué)《書(shū)》《禮》?！被寿┙忉屨f(shuō)：“春夏是陽(yáng)，陽(yáng)體輕清；《詩(shī)》《樂(lè)》是聲，聲亦輕清；輕清時(shí)學(xué)輕清之業(yè)為易入也。秋冬是陰，陰體重濁，《書(shū)》《禮》是事，事亦重濁，重濁時(shí)學(xué)重濁之業(yè)則易入也”[2]（p3）。

就一天來(lái)說(shuō)，則要藏息相輔。《禮記·學(xué)記》：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！闭龢I(yè)是深藏在學(xué)校里修習(xí)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，居學(xué)是退息在家中游藝于其中的琴棋書(shū)畫(huà)。正業(yè)“學(xué)”的成分較多，居學(xué)“習(xí)”的成分較多?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的高深學(xué)問(wèn)使琴棋書(shū)畫(huà)的興趣愛(ài)好具有了深厚的文化內(nèi)涵，琴棋書(shū)畫(huà)的興趣愛(ài)好又使得《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的理論學(xué)習(xí)更貼近人的情感態(tài)度和日常生活。生活因此充滿了理性精神，也充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

我們現(xiàn)在的教育是根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容的，就一生的時(shí)間安排來(lái)說(shuō)，我們比古人做得更好。但也有不如古人的地方，在小學(xué)階段我們對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范的訓(xùn)練不夠，而在大學(xué)階段學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)不夠。至于一年當(dāng)中如何根據(jù)季節(jié)的變化安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們則沒(méi)有這方面的考慮。更糟糕的是，我們的教育幾乎只有正業(yè)而沒(méi)有居學(xué)，學(xué)生回到家里或宿舍里，學(xué)習(xí)的主要還是正業(yè)，理性知識(shí)不能生活化，生活缺少高雅的情趣。

孔子自己就是一個(gè)非常能干的人?！疤讍?wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》孔子多才多藝，以至于太宰認(rèn)為他一定是個(gè)絕頂聰明的圣人，一般人是不可能像孔子那樣多才多藝的。孔子自己解釋說(shuō)，因?yàn)樽约菏莻€(gè)普通的賤民，從小要干許多的事情，他的才藝對(duì)于一個(gè)君子來(lái)說(shuō)并不算多。他的學(xué)生牢還聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)：“吾不試，故藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）因?yàn)椴皇琴F族，孔子沒(méi)有當(dāng)官，所以多才多藝。而那些貴族，過(guò)著優(yōu)裕的生活，即使也讀書(shū)學(xué)習(xí)，也就學(xué)了點(diǎn)知識(shí)，并沒(méi)有獲得實(shí)際的行動(dòng)能力。學(xué)了就要照著去做，孔子自己是這樣做的，也是這樣教導(dǎo)學(xué)生的。他的學(xué)生子路就是這樣的?！白勇酚新劊粗苄?，唯恐有聞。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

實(shí)際的行動(dòng)能力要到生產(chǎn)和生活中去鍛煉和實(shí)踐。但光從事實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)是不夠的，像孔子一樣“少也賤”的人很多，但很少有人像他那樣多才多藝?？鬃邮恰皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，先學(xué)習(xí)知識(shí)，然后在一定的時(shí)候反復(fù)實(shí)踐，真正掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)?？鬃雍脤W(xué)，連他自己也不謙虛地贊美了自己，他說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）因此，雖說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重點(diǎn)在于“習(xí)”，但沒(méi)有“學(xué)”也不行，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)與習(xí)是分不開(kāi)的。

通過(guò)學(xué)習(xí)獲得了做人和做事的實(shí)際的行動(dòng)能力，這個(gè)人就是一個(gè)獨(dú)立自主的人了?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子到三十歲就是一個(gè)自主自立的人了。自主就是自己做自己的主人，有獨(dú)立生活的能力，不僅能養(yǎng)活自己，而且能承擔(dān)起作為一個(gè)家庭成員的責(zé)任，并能為社會(huì)盡一個(gè)公民應(yīng)有的義務(wù)。它是一個(gè)成年人所應(yīng)具有的最基本的品性。自主是新世紀(jì)大學(xué)之道的首要目標(biāo)[3]。

二、獲得“自新新民”的創(chuàng)造力成為自由的人是學(xué)習(xí)的第二境界

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?“朋”古本作“友朋”，古人把同學(xué)、同事、同僚等同輩的人都叫做“朋”、“友”或“朋友”?！巴T(mén)曰朋”，朋也是同學(xué)、學(xué)友。朋還可以解作弟子、學(xué)生。

古代家族觀念很強(qiáng)，“家有塾，黨有庠”，一定地區(qū)范圍內(nèi)有學(xué)校。年輕人都出去打獵、種地，由老人來(lái)教育小孩，這是一個(gè)傳統(tǒng)。最初的學(xué)校都很簡(jiǎn)陋，比如在囤積糧食的場(chǎng)所、村里的廣場(chǎng)，老人就在這樣的公共場(chǎng)所教小孩。這里所教的都是鄉(xiāng)黨弟子。學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的情況在孔子的時(shí)代是很少的。教自己家族的弟子當(dāng)然是高興的事情，教從遠(yuǎn)方來(lái)的弟子孔子認(rèn)為“不亦樂(lè)乎”。這就打破了宗族門(mén)第觀念。有教無(wú)類(lèi)，教育的范圍擴(kuò)大了，這是一層意思。但孔子在這里要表達(dá)的還不只是有教無(wú)類(lèi)的思想，這句話仍然是承接上一句在講學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)要獲得一種自新新民的創(chuàng)造力，改變?nèi)说呐f觀念，樹(shù)立新的風(fēng)尚，讓人過(guò)上新的生活。

會(huì)做人，會(huì)做事，獨(dú)立自主，在古代這是小學(xué)教育的目標(biāo)。古代的小學(xué)教育學(xué)習(xí)的都是行和藝，都是生產(chǎn)和生活當(dāng)中的行為規(guī)范和操作規(guī)范。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)會(huì)做人做事只讀小學(xué)不夠了，需要接受高等職業(yè)技術(shù)的教育。但在古代，生產(chǎn)和生活中的技藝不需要到遠(yuǎn)方去求學(xué)，就在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中跟父兄和師傅學(xué)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，肯定不是來(lái)學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活技藝的，孔子也不教這些東西。《論語(yǔ)》中記載，樊遲請(qǐng)求向孔子學(xué)習(xí)種地，孔子說(shuō)：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)求學(xué)習(xí)種菜。孔子說(shuō)：“吾不如老圃。”樊遲出去以后孔子對(duì)其他學(xué)生說(shuō)：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路》）讀書(shū)是為了成為上層統(tǒng)治者，統(tǒng)治者不需要學(xué)習(xí)稼圃之類(lèi)的事，而要懂得好禮、好義、好信，成為一個(gè)有高尚精神品格的人。

如何通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到這樣的境界呢?學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等文化經(jīng)典，成為一個(gè)有高尚精神品格的人，進(jìn)而以自己的精神品格感召天下善士，相互切磋，結(jié)成以文會(huì)友的學(xué)習(xí)共同體，從而改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。這也是《大學(xué)》所說(shuō)自新新民的大學(xué)之道。

《史記·孔子世家》說(shuō)，“故孔子不仕，退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”?？鬃幽贻p的時(shí)候多才多藝，辦事能力強(qiáng)，三十多歲就做了管理牛羊和倉(cāng)庫(kù)的小官?！翱鬃訃L為委吏矣，曰，‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰，‘牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）盡職盡責(zé)，如此而已。大約因?yàn)樗芨桑迨畾q左右當(dāng)上了中都宰，因?yàn)橹卸贾卫淼煤茫芸煊之?dāng)上了魯國(guó)的司寇，是大夫級(jí)的官員。但司寇只當(dāng)了三年，孔子辭職不干了。原因是齊國(guó)送了一批美女給魯國(guó)，魯君不上朝，孔子進(jìn)諫不聽(tīng)，這官當(dāng)不下去。不仕，退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》指的就是這件事。這一年孔子五十五歲，已是知天命之年。我曾論證，孔子從十又五而志于學(xué)開(kāi)始，到五十歲的時(shí)候，已經(jīng)是深通《詩(shī)》、《禮》、《書(shū)》、《易》了，他并非是到五十多歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的。“孔子學(xué)了《詩(shī)》，有遠(yuǎn)大的志向；學(xué)了《禮》，懂得西周的制度；又學(xué)了《尚書(shū)》，通權(quán)變，具有處理復(fù)雜問(wèn)題的歷史智慧。是一個(gè)大政治家的氣象了”[4]。然而孔子卻從魯司寇的高位上退下來(lái)，干了一件大事——繼承西周大學(xué)教育的傳統(tǒng)，開(kāi)展了他的私人講學(xué)活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到，光學(xué)得一身辦事的本領(lǐng)是不夠的，如果整個(gè)國(guó)家的精神品格墮落了，再能干的人也不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孔子“退修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”，一方面是說(shuō)他繼續(xù)鉆研西周的舊典，用西周教國(guó)子的文化經(jīng)典修身，完善自己的精神品格，另一方面是說(shuō)他整理西周的舊典，將其編纂為適合春秋時(shí)期的教材，然后將西周的文化傳統(tǒng)傳授給“至自遠(yuǎn)方”的弟子?？鬃觿h《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，系《易》傳，作《春秋》，確立了新的六藝教育。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝的教育只能培養(yǎng)人的行事能力，新六藝的教育才能養(yǎng)成人的精神品格。

到了大學(xué)階段，教育與學(xué)習(xí)、弟子與朋友就分不開(kāi)了。首先教師自己要不斷地學(xué)習(xí)，人的精神品格的修煉是沒(méi)有止境的。只有自己養(yǎng)成了偉大的人格，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的循循善誘，學(xué)生才會(huì)不遠(yuǎn)千里，仰德而從。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語(yǔ)·子罕》）我們的印象當(dāng)中，“循循善誘”就是老師很耐心地勸導(dǎo)，說(shuō)很多道理教學(xué)生怎么做。孔子的“循循善誘”可不是這樣的。“仰之彌高”，越抬頭看，越覺(jué)得高大?！般@之彌堅(jiān)”，越用力想了解他，越覺(jué)得難以了解透?！罢爸谇埃鲅稍诤蟆?，看著他似乎在前面，忽然又到后面去了，神龍現(xiàn)首不現(xiàn)尾，捉摸不透。所以，一個(gè)老師要做到“循循善誘”，首先就要做到形象高大，博大精深，要讓學(xué)生敬畏你，仰視你，這樣才能把學(xué)生吸引到你那里去，也只有這樣，學(xué)生才會(huì)聽(tīng)你的教導(dǎo)。先自新，然后才能新民。作為老師，學(xué)習(xí)是否達(dá)到了第二境界，就看他有沒(méi)有學(xué)生不遠(yuǎn)千里，仰德而從。

其次，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是否達(dá)到了第二境界，也看他能否取得論學(xué)的學(xué)友?？鬃铀ǖ男铝嚥煌谖髦芘f六藝，舊六藝是做人做事的規(guī)范和規(guī)則，是不需要討論的，在生產(chǎn)生活當(dāng)中照著做就行了。新六藝是文化經(jīng)典，是自由學(xué)術(shù)，是可以研究和討論的，各人可以有不同的理解和領(lǐng)悟，只要能說(shuō)出自己的理由就行。自由學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)自由人?！安┪乙晕摹本褪菑V泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，就是思想自由。“約我以禮”就是用理性約束自己的行為，使自己的行為符合法度。自由教育培養(yǎng)的自由人，就是思想自由、行為規(guī)范的理性的自由人。人的這種理性是在自己的研究過(guò)程中以及與學(xué)友的相互討論中形成的?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！保ā抖Y記·學(xué)記》）“君子以朋友講習(xí)?！保ā兑住は髠鳌罚熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）有遠(yuǎn)方的朋友慕名而來(lái)與你一起討論學(xué)問(wèn)，標(biāo)志著一個(gè)人學(xué)問(wèn)的成熟。以博大精深、德高望重的老師為中心，聚集一群自由探討學(xué)問(wèn)，相互砥礪德行的朋友，形成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，大學(xué)教育就取得了成功。

由此觀之，我們的大學(xué)教育是有問(wèn)題的。首先，我們?nèi)鄙傺鲋畯浉?、鉆之彌堅(jiān)的大師。其次，我們的大學(xué)主要在教學(xué)生的操作能力，而不是通過(guò)自由學(xué)術(shù)的研究培養(yǎng)學(xué)生理性的精神品質(zhì)。具有實(shí)實(shí)在在的辦事能力的人還只是一個(gè)自主的人，大學(xué)教育應(yīng)該追求更高的目標(biāo)——自由。自由是能自主的人必然要追求的更高的目標(biāo)。自由是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和超越，對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和超越就是創(chuàng)造。自由就是創(chuàng)造，創(chuàng)造得越多，傳統(tǒng)對(duì)人的束縛就越少，人所獲得的自由就越多。在古代中國(guó)，做一個(gè)自由的人就是要“作新民”。在現(xiàn)代中國(guó)，做一個(gè)自由的人就是要做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人；做一個(gè)能創(chuàng)造新生活，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的人；做一個(gè)能樹(shù)立新風(fēng)尚，去除陳規(guī)陋習(xí)的人[3]。

人養(yǎng)成了高尚的精神品質(zhì)，獲得了自由創(chuàng)造的本領(lǐng)，具備了人格的感召力，是快樂(lè)的，這樣的快樂(lè)超越了獲得辦事能力的喜悅心情，是一種體驗(yàn)到生命之偉大創(chuàng)造力的持續(xù)穩(wěn)定的高級(jí)情感。就理性能力而言，自由的人具有創(chuàng)造理性；就情感體驗(yàn)而言，自由的人具有探求真理的理智感、成就人生的幸福感和在對(duì)象中顯現(xiàn)人的創(chuàng)造力的審美感。

三、成為自我肯定自得其樂(lè)的君子是學(xué)習(xí)的最高境界

“人不知而不慍，不亦君子乎？”有兩種解釋，第一種，孔子對(duì)學(xué)生講的：同學(xué)們，別人不理解你的時(shí)候，你不生氣，不就是個(gè)君子嗎？還有一種是孔子對(duì)自己的要求：我講的東西，別人不理解或理解錯(cuò)了，我也不生氣，那不也是君子嗎？這句話既可以理解為孔子對(duì)學(xué)生講的，也可以理解為孔子對(duì)自己講的。

為什么要讀書(shū)？就是要學(xué)然后做個(gè)君子。那些貴族子弟一生下來(lái)就是君子，君子本來(lái)就是指貴族子弟?？鬃诱械牡茏哟蟛糠植皇翘焐木?，他們是讀了書(shū)之后成為君子的。別人不理解你，誤解你，甚至故意找茬，你當(dāng)然會(huì)生氣。但讀書(shū)人讀到一定程度的時(shí)候，就有一種自信，能自我肯定。你不理解我，我自己知道自己的品格和水平。那些底氣不足的人，才需要?jiǎng)e人肯定，才需要名利等外在的虛榮的東西來(lái)支撐他的自信心和自尊心。讀書(shū)讀到一定水平，自己心里面有底氣了，就能自我肯定，就不需要虛榮了，不需要贊揚(yáng)了，別人誤解了也沒(méi)有關(guān)系。

這個(gè)觀點(diǎn)很了不起，春秋以后，經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)到秦始皇，把封建制改成了郡縣制。從秦始皇起就沒(méi)有貴族了，那其實(shí)不是秦始皇一個(gè)人的功勞，第一大功勞要記在孔子的頭上，他認(rèn)為不僅貴族是君子，讀書(shū)人把書(shū)讀好了也是君子，讀書(shū)讀到“人不知而不慍”了就是君子。相反的，雖然是貴族子弟，但沒(méi)有好好讀書(shū)，人不知而慍，沒(méi)有底氣，沒(méi)有自信心，不能包容，那也不是君子。表達(dá)同樣觀點(diǎn)的還有“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)讀好了就當(dāng)官。并不是所有的讀書(shū)人都能當(dāng)官，要通過(guò)考試，通過(guò)察舉選拔由什么人來(lái)當(dāng)官。后來(lái)，人們普遍認(rèn)為讀書(shū)人是君子，有修養(yǎng)的人是君子，道德水平高的人是君子。這種情況是從孔子開(kāi)始改變的。這種改變不是靠政治制度，而是靠教育來(lái)改變的。把貧苦人家的子弟教育成有修養(yǎng)有德性的人，然后把他們推到管理國(guó)家的職位上，他們也就成了君子。從孔子發(fā)其端，經(jīng)過(guò)三四百年的動(dòng)蕩，在討論是實(shí)行郡縣制還是封建制的時(shí)候，李斯跟秦始皇極力主張推行郡縣制。李斯是荀子的學(xué)生，后來(lái)變成法家了，不過(guò)還是儒家教出來(lái)的。

從自由學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)來(lái)看，這一句話所說(shuō)的正是讀書(shū)做研究的最高境界?！秾W(xué)而》篇的最后一章也說(shuō)：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！辈畈欢嗍峭瑯拥囊痪湓挘稇梿?wèn)》篇里也出現(xiàn)了。

同樣的話在《論語(yǔ)》里多處提到，可見(jiàn)這是一句非常重要的話。讀書(shū)人所擔(dān)心的不是別人不理解你，而是要擔(dān)心你是不是不理解別人。別人不理解你通常有兩種情況，一是別人誤會(huì)你，另一種是你的學(xué)問(wèn)太高深、志趣太高遠(yuǎn)、品德太高尚，以至別人不懂你。后一層意思才是孔子這句話真正要表達(dá)的意思。誤會(huì)是暫時(shí)的，本來(lái)就沒(méi)什么好擔(dān)心的。但讀書(shū)做學(xué)問(wèn)到了最高的境界，別人真的會(huì)不理解你。所以大思想家通常是孤獨(dú)寂寞的，只有少數(shù)學(xué)生能懂他的東西，只有少數(shù)同行能懂他的東西。這沒(méi)有什么可擔(dān)心的，這是好事。所以洪堡在建立柏林大學(xué)時(shí)就提出了一個(gè)理念：大學(xué)應(yīng)該是孤獨(dú)的，學(xué)者應(yīng)該是孤獨(dú)的。學(xué)問(wèn)家的東西只有少數(shù)人能懂。學(xué)者寫(xiě)的文章只有自己看，編輯看，找資料的學(xué)生看。學(xué)者的書(shū)要自己掏錢(qián)出，因?yàn)闆](méi)人買(mǎi)。有人會(huì)反問(wèn)說(shuō)，只有自己懂，別人都不懂，做這樣的學(xué)問(wèn)干什么？做這樣的學(xué)問(wèn)就是自得其樂(lè)，不為什么。但這樣的學(xué)問(wèn)，這樣的學(xué)者，才是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族最可珍貴的。這個(gè)道理如今很多人不懂，特別是政策的制定者不懂。國(guó)家把大量的科研經(jīng)費(fèi)投給了那些人人都關(guān)心、人人都能用的項(xiàng)目。結(jié)果是學(xué)問(wèn)越做越膚淺，大師幾乎就要絕跡了。哪個(gè)國(guó)家水平高？德國(guó)，因?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)家的著作我們讀不懂。哪個(gè)國(guó)家有深厚的歷史文化？中國(guó)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》、《老子》這樣的著作能不斷讀出新意來(lái)，誰(shuí)也不敢說(shuō)他把《論語(yǔ)》和《老子》讀透了。學(xué)問(wèn)做到別人不理解了，境界就很高了。

莊子也是這樣，他對(duì)惠子說(shuō)：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!”看到了那個(gè)在廣漠之野的大樹(shù)下彷徨寢臥的莊子嗎？那是無(wú)邊的寂寞，永恒的孤獨(dú)，寥廓的逍遙。連惠子都認(rèn)為百無(wú)一用的莊子，卻聳起了一座思想文化的高峰。誰(shuí)能想象沒(méi)有莊子的中國(guó)文化呢？人之大用是思想的自由與逍遙[5]。

現(xiàn)代人的追求止于創(chuàng)造的自由，還沒(méi)有發(fā)展出自在的最高智慧。我們知道在現(xiàn)代社會(huì)如何做一個(gè)自主的人，也知道如何做一個(gè)自由的人，但我們確實(shí)還不知道如何做一個(gè)自在的人。也許，人類(lèi)的最高智慧在幾千年中不會(huì)有太多的變化，創(chuàng)造性地回歸古代的智慧，我們的心靈就有了歸宿。儒家的誠(chéng)明與寧?kù)o，道家的真樸與淡泊，佛家的覺(jué)悟與慈悲仍然是安頓現(xiàn)代人心靈的最高智慧，獲得這樣的大智慧是現(xiàn)代大學(xué)教育的終極選擇[3]。

逍遙自在的人就是他自己，真實(shí)地生活在屬于自己的理念世界和情感世界中，不為外物所動(dòng)，不為外物所累。這樣的快樂(lè)就是“安貧樂(lè)道”的孔顏之樂(lè)，它是淡泊的、寧?kù)o的、高遠(yuǎn)的、持續(xù)的穩(wěn)定。其為樂(lè)也，不亦樂(lè)乎！

[1]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[2]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京:中華書(shū)局，1990.

[3]姜書(shū)國(guó).新世紀(jì)的大學(xué)之道[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2008(3):5-8.

[4]姜國(guó)鈞.孔子的大學(xué)之道[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013(3):97-102.

[5]姜國(guó)鈞.大學(xué)與逍遙——莊子《逍遙游》引義[J].大學(xué)教育科學(xué)，2014(3):97-102.