趙炎秋

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

媒介的三種存在形式及其與文學(xué)的關(guān)系

趙炎秋

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

媒介作為表達(dá)與交流的工具，往往被人們作為一個(gè)單一的晶體對(duì)待，不加區(qū)分地用在各種層面的討論中。但是，媒介并不是一個(gè)單一的晶體，它是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，有著不同的存在形式。這些存在形式有著自己的規(guī)定性和作用，與文學(xué)發(fā)生著不同的聯(lián)系，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生著不同的影響。這一問題學(xué)界至今為止注意不夠，有必要做進(jìn)一步的探討。

我們這里說的存在形式指的是媒介在時(shí)空中所取的物質(zhì)形態(tài)。媒介是作為一種使相關(guān)雙方發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)實(shí)在而存在的。它的存在形式可以從不同的角度進(jìn)行劃分。

其一，媒介具有物質(zhì)性，從構(gòu)成媒介的物質(zhì)的角度，可以將媒介區(qū)分為以下幾種：聲音媒介、文字媒介、圖像媒介。聲音媒介和文字媒介同語言有著密切的聯(lián)系。文學(xué)是語言的藝術(shù)，因此，聲音媒介與文字媒介也必然同文學(xué)有著密切的關(guān)系。而圖像媒介訴諸視覺，以表象的形式表征世界，因此它與文學(xué)的關(guān)系不大密切。傳統(tǒng)的文學(xué)除了插圖之外，很少有圖像的參與。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代通俗文學(xué)與大眾文化常常會(huì)利用圖像以使自己的表達(dá)圖文并茂，更有觀賞性和吸引力。但即使這樣，圖像在文學(xué)中仍是邊緣化的東西，無法成為文學(xué)內(nèi)在的要素。因?yàn)檎Z言與圖像是兩種性質(zhì)不同的媒介，圖像無法進(jìn)入文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成。但這并不影響圖像的特點(diǎn)與組織方式對(duì)文學(xué)的滲透。整個(gè)20世紀(jì)，圖像對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生著越來越大的影響，如對(duì)視覺性的重視和強(qiáng)調(diào)，對(duì)蒙太奇的組織方式的運(yùn)用等等?，F(xiàn)在，許多文學(xué)作品越來越追求敘述的“可視性”，追求事件組接的技巧，有意向影視敘事靠攏，甚至有些文學(xué)作品的創(chuàng)作定位就是以后能夠改編為影視。這些都是圖像涌入文學(xué)的重要表現(xiàn)。

其二，媒介必須由人的感官感知，從感知的角度，可以將媒介區(qū)分為以下幾種：視覺媒介、聽覺媒介、視聽混合媒介。圖像屬于視覺媒介，聲音屬于聽覺媒介，一般將電影、電視等看作視聽混合媒介。但嚴(yán)格的說，語言也是視聽混合媒介。語言的能指有兩種表現(xiàn)形式，一是聲音，一是文字。前者由聽覺感知，后者則必須由視覺才能感知。但我們一般不把語言放入視聽混合媒介的范圍。原因之一是因?yàn)檎Z言學(xué)中根深蒂固的語音中心主義。索緒爾頑強(qiáng)地將文字排除在語言系統(tǒng)之外[1]，大多數(shù)語言學(xué)家贊同索緒爾的觀點(diǎn)，文字因此被認(rèn)為是語言之外的另一符號(hào)系統(tǒng)。另外一個(gè)原因則是語言與圖像在表征世界方面的不同。語言是以概念表征世界，圖像是以表象表征世界。語言的能指只是一些抽象的聲音或線條，與世界并沒有直接的聯(lián)系。語言之所以能夠表征世界，是因?yàn)樗磉_(dá)的概念，換句話說，語言是通過能指指示所指，通過所指來表征世界。而圖像的能指是具象的，這具象與世界的表象有同一性和相似性。因此，圖像是以能指來表征世界的，而其所指則是構(gòu)成其能指的具象所涵蘊(yùn)的意義[2]。視聽混合媒介在實(shí)際運(yùn)用中更傾向于圖像，從這個(gè)角度，語言也往往被排斥在這一范圍之外。不過，語言的視覺性與其他視覺媒介如繪畫的視覺性是不同的。語言的能指之一，文字雖然要靠視覺才能把握，但視覺把握的只是一些抽象的符號(hào)；而繪畫的視覺性是由世界的表象支撐著的，視覺把握的是與世界的表象同一或相似的具象。另一方面，語言的聽覺性與其他聽覺媒介如音樂的聽覺性也是不同的。語音是一連串承載著意義的有規(guī)則的聲音，它作用于聽者的主要不是聲音本身而是它所承載的意義。讀者通過聽覺把握語音，然后再通過心靈轉(zhuǎn)換，把握到它的意義，再通過其意義把握到其所描寫、反映的世界；而音樂雖然也是一連串有規(guī)則的聲音，但它作用于聽眾的主要是聲音本身，音樂通過其旋律直接作用于聽眾，調(diào)動(dòng)其情緒，喚起其內(nèi)在的情感與思想，給聽眾帶來美的愉悅和享受。這樣，就決定了語言這種視聽混合媒介與其他視聽混合媒介如電影電視，以及其他視覺媒介如繪畫或聽覺媒介如音樂在表征世界、表現(xiàn)思想上的不同，并進(jìn)而決定了語言的藝術(shù)即文學(xué)與其他藝術(shù)門類如電影電視、繪畫、音樂在表征世界表現(xiàn)思想、感情等方面的不同。文學(xué)的媒介——語言的能指是抽象的，它無法構(gòu)建起文學(xué)的形象世界，構(gòu)建這一世界的是其所表現(xiàn)的意義也即語言的所指；而其他藝術(shù)門類所用媒介的能指是具象的，它們直接用這具象表征世界，而其所要表達(dá)的思想與情感則隱含在其用具象所構(gòu)建的世界的表象之中。這種不同是決定性的，它決定了文學(xué)與其他藝術(shù)門類不同的形象構(gòu)建方式、內(nèi)在規(guī)律和技巧。

自然，我們說語言的能指無法構(gòu)建文學(xué)的形象世界，也不意味它完全不參與這一世界的構(gòu)建。能指的物質(zhì)性在一定條件下也對(duì)文學(xué)形象產(chǎn)生著積極的作用。這在詩歌中表現(xiàn)得特別明顯。有學(xué)者認(rèn)為，李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》之所以能夠給讀者凄清、孤苦的感覺，除了詞的內(nèi)容，與整首詞的用字大都是齊齒呼和撮口呼有一定的關(guān)系；而蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》之所以給讀者豪放、雄渾的感覺，與整首詞的用詞大都是開口呼與合口呼也有一定的關(guān)系。這種看法是正確的。它說明，文學(xué)媒介的物質(zhì)也可以參與文學(xué)形象的構(gòu)建，但其作用只是次要的、附屬的；而其他藝術(shù)門類如繪畫、雕塑、音樂所用媒介的物質(zhì)性則可直接參與這些門類藝術(shù)形象的構(gòu)建。

其三，媒介要將自己顯示出來，還需要一定的載體。如文字，它無法憑空存在，總要依靠一些物資如紙張、布帛、龜殼、木片等才能顯現(xiàn)出來。這些物質(zhì)就是文字的載體。載體從不同的角度可以分為不同的類型，我們從空間將其分為口耳載體、平面載體、立體載體、網(wǎng)絡(luò)載體，等等。如果進(jìn)一步細(xì)分，每一種載體又都可以分為小的類型。如平面載體，就可以分為很多類型。最重要的當(dāng)然是書本。但汽車廣告等也可以歸入平面載體的范圍。而汽車廣告如果不是以平面的形式出現(xiàn)，而是整個(gè)汽車就是一個(gè)廣告載體的話，那么這個(gè)汽車廣告就是一個(gè)立體載體了。同一媒介，依附的載體不同，其功能與作用會(huì)不同。對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響也會(huì)不同。在人類早期，文學(xué)的媒介——語言是以人們的口耳為載體的，文學(xué)的文本無法固定，容易出現(xiàn)異本。另一方面，通過口耳相傳的方式創(chuàng)作與傳承，也必然造成文學(xué)描寫的粗線條、人物性格的特色化、人物外貌的標(biāo)志化等特點(diǎn)。而進(jìn)入以書本為載體的時(shí)期，文學(xué)有固定的文本，描寫的細(xì)膩、性格的復(fù)雜、心理刻畫的深入等現(xiàn)代文學(xué)所有的特點(diǎn)才有產(chǎn)生的可能。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，文學(xué)媒介的載體再一次發(fā)生革命性的變化。網(wǎng)絡(luò)以其巨大的容量、方便的鏈接、即時(shí)的交流、快速的流動(dòng)、廣泛的參與等特點(diǎn)，使語言的潛力得到極大的釋放，語言的運(yùn)作方式發(fā)生極大的變化，這導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀方式的改變，并進(jìn)一步改變了文學(xué)的內(nèi)容與形式。原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出與以書本為載體的文學(xué)作品的不同，這已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)。

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1985.37,166.

[2]趙炎秋.實(shí)指與虛指：藝術(shù)視野下的圖像與文字關(guān)系再探[J].文學(xué)評(píng)論,2012,(6).

【責(zé)任編輯:向博】

2014-12-01

趙炎秋，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)教授，主要從事文學(xué)理論和比較文學(xué)研究。