聶愛文，李　楠

（石河子大學 政法學院，新疆 石河子 832003）

新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝的保護與傳承
——以塔城阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)工藝為例

聶愛文，李楠

（石河子大學 政法學院，新疆 石河子 832003）

新疆達斡爾族是1763年由東北西遷至新疆進行戍邊的達斡爾族的后裔，民族文化豐富多彩，其傳統(tǒng)工藝是記錄該民族歷史文化的重要載體。新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族有著豐富的民族傳統(tǒng)工藝，它是無可替代的寶貴文化遺產(chǎn)，應保護并傳承下去。雖然政府與民間已經(jīng)意識到保護民族傳統(tǒng)工藝的重要性并為此作了很多努力，但是保護與傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀，很多民族傳統(tǒng)工藝都后繼乏人、瀕臨失傳，甚至有一些已經(jīng)失傳。其保護和傳承不是一個部門或文化組織可以解決的，而是一個系統(tǒng)工程，其中本民族民眾的參與非常重要。文化自覺在傳承和發(fā)展中是基礎，只有相關政府部門、民間各組織與個人共同努力，才能使新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝的保護與傳承擁有更加光明的未來。

達斡爾族；傳統(tǒng)工藝；傳承；保護

URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20151130.1231.016.html

達斡爾族是新疆13個世居民族之一。由于只有民族語言而沒有民族文字，達斡爾族傳統(tǒng)工藝的傳承基本是通過言傳身教來進行?，F(xiàn)代化的沖擊及老藝人年事漸高、相繼過世，新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人、人亡藝絕的危險。

近年來，民族傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視，民族傳統(tǒng)工藝也得到了更多關注，但是在新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝保護與傳承研究方面卻相對薄弱。本文運用田野調(diào)查法與文獻法，對新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀及其面臨的困境進行分析，并提出相應的對策，以期使人們對新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)工藝有更深的認識和了解，并對其予以更多的關注，從而思考人口較少民族的民族文化發(fā)展路徑和特定社會情境中的民間文化保護傳承方式，為研究其他少數(shù)民族文化發(fā)展問題提供思路。

一、新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族概況

達斡爾族是中國人口較少民族之一，主要分布于黑龍江、內(nèi)蒙古與新疆。新疆達斡爾族是清代乾隆二十八年（公元1763年）西遷至此進行戍邊的達斡爾族官兵的后裔，現(xiàn)在主要聚居在全疆唯一的達斡爾民族鄉(xiāng)——阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)。根據(jù)當?shù)剡叿琅沙鏊?013年相關統(tǒng)計，阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)總人口10 143人，由漢族、哈薩克族、達斡爾族、回族等21個民族組成，其中達斡爾族1 409人，占13.89%，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。該鄉(xiāng)共有20個行政村，考慮到調(diào)研距離和達斡爾族人口集中居住等因素，課題組主要調(diào)查的是該鄉(xiāng)東面和西面的上阿西爾村和赤漢格爾村，兩村距離鄉(xiāng)政府不足兩公里。達斡爾族曾信仰薩滿教，當?shù)亍凹牢影钡牧曀子纱硕鴣怼Ｃ磕甑?月8日是當?shù)剡_斡爾族的盛大節(jié)日——“沃其貝節(jié)”（祭斡包）①每年的6月8日為新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日“沃其貝節(jié)”。該節(jié)日已于2007年4月12日被列入新疆維吾爾自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄，于2010年6月被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。，在這一天，達斡爾族群眾身著民族服裝載歌載舞，另有摔跤、賽馬等傳統(tǒng)體育項目。新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)的達斡爾族居于多民族社會環(huán)境中，不反對與本民族之外的其他民族通婚。達斡爾族沒有本民族文字，但是有本民族語言，由于多民族雜居的環(huán)境與相互通婚等原因，新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族一般都能掌握漢語、哈薩克語、維吾爾語等多種語言。達斡爾族民族文化豐富多彩，尤其是傳統(tǒng)工藝獨具特色。

二、新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，是指少數(shù)民族特有的、歷史悠久，技藝精湛，世代相傳、有完整工藝流程，采用天然原材料制作、具有鮮明的少數(shù)民族風格和特色，在國內(nèi)外享有盛譽的手工藝品種和技藝［1］。

通過實地考察及與當?shù)卮迕竦脑L談，我們發(fā)現(xiàn)達斡爾族傳統(tǒng)工藝主要包括服飾、刺繡、剪紙、雕刻、民居、交通工具及樂器等，新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)工藝是達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是該民族標識性符號。目前，達斡爾族傳統(tǒng)工藝面臨以下四種情況：

（一）成為記憶的民族傳統(tǒng)工藝

這主要是指剪紙和民族樂器。

達斡爾族傳統(tǒng)剪紙的內(nèi)容主要是人物、十二生肖、動植物、山水風景等。其用途體現(xiàn)在三個方面：一是裝飾房間；二是作為女孩玩具，這種“哈尼卡紙偶”，是由剪紙拼貼而成的人形紙偶，曾是達斡爾族小女孩用來玩“過家家”必不可少的玩具；三是葬俗中使用，尤其是達斡爾族老人去世后，家人會在他的壽材內(nèi)壁左右兩側分別貼上用銀箔紙剪成的月亮與用金箔紙剪成的太陽。目前，剪紙裝飾房間的實用審美功能已經(jīng)消失，“哈尼卡紙偶”得在當?shù)氐拿袼尊^中才可以見到。而會剪紙技藝的人幾乎沒有，后經(jīng)多方打聽，只有當?shù)匾晃?0歲的福民老人，住在上阿西爾村，我們?nèi)ニ易髁嗽L談。她說：“關于剪紙，這里以前也有‘哈尼卡紙偶’，但是現(xiàn)在沒有了。我小時候就會做哈尼卡，它是小時候的玩具，做時不畫眼睛和鼻子，身上是紅的、綠的紙，頭上是黑的紙，臉是白的紙。我給兩個女兒做的時候，畫了頭發(fā)、眼睛、鼻子、嘴、手和腿，和現(xiàn)在布娃娃一樣，這樣她們玩的時候就不會害怕了?！?/p>

達斡爾族傳統(tǒng)樂器是指“木庫蓮”，又叫“口弦琴”，由鋼片制作而成，演奏時將口弦琴的末端放入口中含住，左手握住口弦琴的一端，然后用右手彈撥鋼條，使其振動發(fā)聲?！澳編焐彙毖葑嗟穆曇襞c鳥鳴聲相似，十分婉轉悠揚。我們在當?shù)氐拿袼尊^中見到了“木庫蓮”，而訪談上阿西爾村與赤漢格爾村包括兒童、年輕人與老年人三個年齡段在內(nèi)的11位達斡爾族村民時，他們都說未見過這種樂器。個別人家收藏此樂器，但其娛樂功能已經(jīng)消失。

（二）瀕臨消失的民族傳統(tǒng)工藝

通過調(diào)查顯示，達斡爾族傳統(tǒng)工藝中刺繡和雕刻最具民族特色，但現(xiàn)在面臨著新的發(fā)展困境。

以刺繡來說，以前主要用于服裝、圍裙、鞋面、鞋墊、門簾、窗簾、桌布、電視機布罩、床裙、枕套、被蒙子①遮住垛起來的被子的一塊長方形或正方形布料。、稱達孜②達斡爾族老人去世時壽材內(nèi)的一種長方形白色布袋，上面繡有花朵圖案。等。圖案豐富，多為動植物，如金魚、蝴蝶、孔雀、牡丹花、牽?；ā⒕栈ǖ?。刺繡使用的針法主要是平繡和絨繡③當?shù)胤Q之為“剟花”。，除手工刺繡外，在縫紉機流行的年代還使用縫紉機剟花。傳統(tǒng)刺繡曾是達斡爾族女性文化的重要組成部分。一般女子在出嫁之前，都會學習刺繡，出嫁時嫁妝中就包括一個裝有各種繡品的箱子，男方家會根據(jù)繡品的種類及質量對新娘的刺繡手藝進行評價，刺繡手藝的好壞也會影響男方家對新娘本人的看法及新娘在婆家的地位。通過在赤漢格爾村的調(diào)查，課題組發(fā)現(xiàn)，這里多數(shù)年輕人不會傳統(tǒng)刺繡，她們喜歡“十字繡”。一些老年人因視力等原因已經(jīng)不再刺繡。刺繡使用的范圍也在縮小，只在兒童服飾、枕套、稱達孜上可見傳統(tǒng)刺繡。

新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族的雕刻主要是木刻。木刻品有搖籃④由一整塊柳木挖制而成，上面裝飾有獸骨、硬幣等，并且綁有繩子，可以懸掛在屋頂之上。、折疊式板凳⑤由一整塊木頭扣制而成，以不用一釘一鉚便可完成制作而著稱，可作為凳子、枕頭與書架。、搗窩子⑥是一個中間被挖空的近似圓柱形的木制品，可以用來搗米（即先把米去皮，然后將米打濕，待米半干后放入其中用棒子搗）。、炕桌、木制餐具、木盆⑦由柳木挖制而成，有大小之分，大木盆可以用來和面、剁餃子餡等，小木盆可以用來吃飯、喝茶，十分方便。等，其中折疊式板凳2008年成功申報為地區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)。阿西爾鄉(xiāng)上阿西爾村的鄂富常老人依然保持著對木刻的鐘愛。據(jù)老人家講，年輕人中無一人進行民族傳統(tǒng)雕刻，傳統(tǒng)雕刻面臨后繼無人的窘?jīng)r。目前村民知道的木刻品主要有四個，即折疊式小板凳、搖籃、木盆和搗窩子，但只有個別達斡爾族人家仍在使用搖籃與木盆。

以上兩種傳統(tǒng)工藝因社會變遷和實用功能消失，致使其發(fā)展舉步維艱，但也有一些傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。

（三）日益復興的民族傳統(tǒng)工藝

我們知道，服飾是一個民族的重要象征符號。達斡爾族傳統(tǒng)服飾有著鮮明的民族特色，男士服飾主要由長袍、腰帶、長靴構成。長袍顏色以藍色為主，樣式一般為圓形短立領，寬袖口，長袍下擺兩邊開衩。腰帶顏色有黃色和藍色等，穿著長袍時腰帶系于腰上，末端分別垂于腰的兩側。腰帶的作用主要有兩方面：一是裝飾、收束腰身；二是進行傳統(tǒng)體育項目摔跤時使用。長靴是達斡爾族男士傳統(tǒng)服飾構成之一，但是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在達斡爾族男士在穿著本民族服飾時，多穿皮鞋，并戴禮帽。除此之外，男士服飾還有另一種樣式——騎馬服。這種衣服款式較短，并且下擺除左右兩邊開衩之外，前后也有開衩。

新疆塔城地區(qū)達斡爾族女士服飾的款式主要有三種：一是長袍，多為中老年女性穿著，造型與旗袍相似，但是要比旗袍寬松，無腰帶，服飾的顏色多為紅色、粉紅色、玫紅色等；二是與長袖連衣裙相似的款式，由裙子、腰帶與頭飾三部分組成，顏色多為玫紅色和黃色等鮮艷顏色，多為未婚的達斡爾族姑娘穿著；第三種是新娘服，顏色多為喜慶鮮艷的紅色，由頭飾、長袖上衣與裙子構成。前兩種款式上衣衣領都為短立領，第三種多為篷領立領。

由于遷徙至新疆而與東北達斡爾族同胞中斷聯(lián)系，以及新疆多民族文化交融等原因，達斡爾族傳統(tǒng)服飾曾一度衰微。但是新中國成立以來，尤其是改革開放以后，新疆達斡爾族傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)出復興的趨勢，主要表現(xiàn)在訂做本民族服飾的人越來越多，不僅老人訂做，年輕人也紛紛訂做，他們主要是在本民族的“沃其貝節(jié)”、春節(jié)、婚禮、生日等重要的節(jié)日、紀念慶典場合穿著。據(jù)當?shù)卮迕裰v，2007年4月12日“沃其貝節(jié)”①是達斡爾語“祭斡包”的意思?！拔制湄惞?jié)”也稱“斡包節(jié)”。被列入自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄，2010年6月被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，從那時起，穿本民族服飾的人就不斷增加。這跟本民族認同感增強有關系，穿民族服飾強調(diào)了具有民族顯性符號的文化特質，并成為同周圍其他少數(shù)民族加以區(qū)別的文化邊界。

（四）與時俱進的民族傳統(tǒng)工藝

隨著時代的發(fā)展與科技的進步，當?shù)剡_斡爾族傳統(tǒng)工藝也出現(xiàn)多元化的趨勢，尤其表現(xiàn)在民居和交通工具上。

傳統(tǒng)達斡爾族民居坐北朝南，一般由三間房組成，中間是主房，東、西兩面分別是廚房和用來盛放糧食的庫房。主房中有三面炕，分別是老人居住的南炕、兒女居住的北炕與留給客人居住的西炕，但是尊貴的客人會同達斡爾族家中老人一起在南炕居住。南北兩炕上會放置用來收納被子與褥子的柜子和用于在炕上吃飯的炕桌，西炕上面則沒有任何擺設。屋內(nèi)墻上設置有用于供奉祖神和娘娘神的兩個神龕。主房與廚房之間有門相連通，廚房中建有南北兩個灶臺，用來做飯和給炕加熱。廚房中放有用來盛放大米、面粉、食用油等廚房物品的架子。此外，廚房中還會安裝一扇通向外面的門。房屋外的院子內(nèi)通常會搭建棚子或圈，用來飼養(yǎng)家畜和家禽。20世紀30年代，達斡爾族吸收周圍其他民族冬季取暖的方法，在房屋內(nèi)搭建火墻。80年代之后，達斡爾族房屋建筑由之前的土搭墻轉為磚墻，主房的炕上不再擺放炕桌與柜子，墻上也不再設置供奉祖神與娘娘神神龕。房屋之中除了搭建炕之外，還會在另一個屋內(nèi)放置床，越來越多的人開始使用暖氣取暖。

達斡爾族傳統(tǒng)交通工具是達斡爾車，因為車輪很大，又被稱為“大輪車”，主要由木材制成。達斡爾車在使用時需要套在牛、馬身上，主要用于運輸物品，也可以供人乘坐。當?shù)剡_斡爾族村民回憶到，他們的祖輩們就是騎馬或乘坐達斡爾車從東北老家來到新疆的?，F(xiàn)在當?shù)厝顺鲂泄ぞ叨鄻踊扔胁糠秩思屹徶玫乃郊臆?，也有普遍使用的自行車和摩托車，在運輸草料、麥垛時，人們最常用的是被當?shù)厝朔Q為“草夾子”的一種拖拉機。

以上可以看出，不同傳統(tǒng)工藝在新疆達斡爾族中呈現(xiàn)出不同的特點，民間傳統(tǒng)工藝是該民族非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，展示了達斡爾族豐富的民族文化內(nèi)涵和獨特的審美情趣。當今，在政府倡導發(fā)揮文化優(yōu)勢的政策下和民族成員民族意識增強的背景下，如何保護和傳承民族工藝成為一個迫切需要解決的問題，但其基本前提就是要搞清楚傳統(tǒng)工藝發(fā)生變化的原因是什么，只有在問題解決的基礎上，才能本著因地制宜的原則，全方位地、多層次地思考民族工藝的傳承路徑。

三、新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝變遷原因

（一）地理環(huán)境變遷對民族傳統(tǒng)工藝的影響。新疆達斡爾族從東北遷徙至新疆進行戍邊的歷史背景，使其長期與東北達斡爾族同胞中斷了聯(lián)系，加之地理環(huán)境的改變，使得一些傳統(tǒng)工藝失去了存在的土壤，失去了根，這導致像雕刻類的工藝逐漸消失。文化空間的轉移和改變必然會給這一民族傳統(tǒng)文化帶來巨大影響。一些傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)文化創(chuàng)新，如民居不再沿用東北老家房頂苫草的習俗，而是改為苫牛皮氈布，并且屋頂兩旁還加建了擋風墻②分別在屋頂兩側壘建的一段矮墻。，這與塔城地處風區(qū)的環(huán)境不無關系；在生產(chǎn)方式由漁獵轉為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的過程中，其物質文化多有變化，這導致同顯性文化相關的工藝失去存在的基礎，一些新的適應新疆地理環(huán)境的文化形式不斷產(chǎn)生。

（二）多民族雜居的居住環(huán)境對民族傳統(tǒng)工藝的影響。新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)人口由多民族組成，多民族雜居的居住環(huán)境也影響著當?shù)剡_斡爾族傳統(tǒng)工藝的變遷。各民族之間長期交流往來，彼此吸收借鑒，取長補短，尤其是不同民族之間通婚現(xiàn)象比較普遍，文化發(fā)生了交融的現(xiàn)象。例如：達斡爾族家中墻上也掛有壁毯，這一裝飾習慣源于哈薩克族；住房內(nèi)搭建火墻取暖的方法源于周圍漢民族；六七十歲的老年婦女平時喜歡包頭巾、穿長布裙，這一穿衣風格類似于哈薩克族老年婦女的穿衣風格。

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展水平的提高對民族傳統(tǒng)工藝的影響。與過去相比，現(xiàn)在生產(chǎn)力高度發(fā)展，各種商品應有盡有，人們不必通過親手制作就能獲得所需要的物品，方便快捷的購物代替了費時費力的手工勞作。例如，逢年過節(jié)人們不必再需要自己剪紙來裝飾房屋，商店里就有各種各樣或簡或繁的漂亮剪紙；樂器店之中國內(nèi)外現(xiàn)代與傳統(tǒng)樂器多樣性的選擇，使人們不必再局限于本民族的樂器；人們也不必再自己雕刻搖籃、板凳等日常生活用品，在商場中各式百貨一應俱全；隨著方便快捷的交通工具不斷推陳出新，達斡爾車也早已淡出人們的生活。

（四）生活方式和傳統(tǒng)習俗的改變對民族傳統(tǒng)工藝的影響。生活方式和傳統(tǒng)習俗的改變使一些民族傳統(tǒng)工藝在日常生活中使用范圍有限，人們對其的需求逐漸減少，民族傳統(tǒng)工藝載體的消失必然會使民族傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳。例如，隨著現(xiàn)代休閑娛樂方式的增加，人們早已告別過去白天勞作、晚上聚在一起演奏傳統(tǒng)樂器載歌載舞的較單一的生活方式，這也是傳統(tǒng)樂器逐漸淡出人們生活的原因之一。刺繡在傳統(tǒng)服飾與配飾上應用廣泛，但是隨著人們不再把刺繡手藝作為評價女子的標準以及時裝穿著的流行，人們不再縫制傳統(tǒng)服飾與配飾，刺繡逐漸瀕臨失傳。而在葬禮中使用帶有刺繡的布制稱達孜的習俗隨著老一輩的相繼過世，年輕一代也不再嚴格遵守，一些人還用紙做的稱達孜來代替，上面的刺繡也由紙剪貼出的簡單圖案代替。

此外，國家文化政策的引導也發(fā)揮著重要作用。例如，受到特殊時期“破四舊”的影響，新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族曾一度中止了本民族傳統(tǒng)服飾的穿著。但是近年來，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護越來越受到國家重視的背景下，達斡爾族的民族自覺意識也逐漸增強，人們又開始恢復本民族傳統(tǒng)服飾的穿著。此外，當?shù)剡_斡爾族精英所起的作用也不容忽視，目前當?shù)剡_斡爾族精英已經(jīng)組建了“達斡爾歷史語言文化研究學會”，并開展了一系列活動，成功申報“沃其貝節(jié)”作為非物質文化遺產(chǎn)項目，民族文化整體處于逐漸重視和重新恢復的過程中。

四、新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝保護和傳承對策

為保護和傳承民族傳統(tǒng)工藝，當?shù)卣c民間已開展了大量工作并取得了一定成果。新疆達斡爾族人非常重視與東北達斡爾族同胞的文化交流，近年來兩地之間互動頻繁、相互學習，這對新疆塔城地區(qū)包括民族傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的達斡爾族傳統(tǒng)文化的保護與傳承起到了良好的促進作用。1996年成立的“達斡爾歷史語言文化研究學會”，組織了大量達斡爾文化傳承培訓班，如達斡爾語學習班，達斡爾舞蹈、歌曲培訓班等。但是，這些措施在達斡爾族傳統(tǒng)工藝的保護和傳承上還遠遠不夠。為了將傳統(tǒng)工藝發(fā)揚光大，體現(xiàn)新疆達斡爾族民族文化的多元性、獨特型、地域性和變遷性的特點，筆者認為可以從以下幾個方面入手：

（一）針對由于地理環(huán)境變遷而引起的民族傳統(tǒng)工藝的改變，應順勢而為，不可強行干涉進行恢復。例如，民居的更新與改變是不可避免的，人們可以對此類傳統(tǒng)工藝進行博物館式保存，如將過去民居的模型陳列在博物館中，供人們了解原來的歷史。此外，還可以將當?shù)厝跃哂忻黠@民族特色的古老民居保護起來，以供人們參觀，使人們對傳統(tǒng)民居有更深刻的認識與了解。針對由于地理環(huán)境的改變而不再適應相應日常生活勞作的傳統(tǒng)服飾，則可以在保留原有民族元素的基礎上，進行相應的改制與創(chuàng)新。例如，在節(jié)日慶典時，人們?nèi)钥纱┲恋拈L袍式傳統(tǒng)服飾，而在平時人們可以穿著經(jīng)過改制的時尚而現(xiàn)代的民族短款服飾。傳承和保護民族傳統(tǒng)工藝，并不意味著固步自封、停滯不前，而是應在發(fā)展中保護、在創(chuàng)新中傳承。

（二）對于多民族雜居的居住環(huán)境對民族傳統(tǒng)工藝的影響，應鼓勵吸收、借鑒其他民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，改正、摒棄其不足的部分。例如，當?shù)剡_斡爾族家中臥室墻上掛壁毯這一裝飾習慣，雖源于哈薩克族，但是卻美化了自家的居住環(huán)境。而學習周圍其他民族在住房內(nèi)搭建火墻，則能使自己更好地適應當?shù)囟镜膰篮?。這些都屬于其他民族民居建筑裝飾中的精華，應予以鼓勵學習。民族之間彼此取長補短、吸收借鑒，也能使民族傳統(tǒng)工藝擁有更加旺盛的生命力、走得更遠。

（三）針對因現(xiàn)代化的迅速發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展水平的提高而受到?jīng)_擊，進而瀕臨消失甚至已經(jīng)消失的民族傳統(tǒng)工藝，應做好搶救與合理恢復的工作。對于已經(jīng)消失的民族傳統(tǒng)工藝如剪紙和樂器，可向傳承和保護工作進行較好的東北地區(qū)達斡爾族同胞學習探討。對于瀕臨消失的民族傳統(tǒng)工藝如刺繡和雕刻，應及時做好搶救工作，培養(yǎng)相關的傳承人，防止相關民族傳統(tǒng)工藝陷入人亡藝絕的尷尬境況。例如，在傳承方面，除了可以依靠家族傳承方式之外，還可以依靠師徒傳承與社會傳承的方式，如開辦相關的學習班、學校開設相關的課程或建立興趣小組等。民族傳統(tǒng)工藝所具有的較高的審美、收藏等價值，是現(xiàn)代機械化量產(chǎn)商品所無法媲美的，因此在搶救與恢復過程中還應注意充分挖掘其潛在價值并予以發(fā)展、提高，做到“人無我有，人有我優(yōu)”，只有這樣才能使搶救與恢復的民族傳統(tǒng)工藝更具生命力與競爭力，也才能更好地傳承下去。

（四）對于生活方式和傳統(tǒng)習俗的改變，使民族傳統(tǒng)工藝逐漸失去它所依存的載體，進而瀕臨消失的情況，政府可以積極開展民間文化活動，為民族傳統(tǒng)工藝另辟展示平臺。例如，隨著人們不再把刺繡手藝作為評價女子的標準以及時裝穿著的流行，刺繡這一傳統(tǒng)工藝瀕臨后繼無人的境地，此時政府可以舉行民族傳統(tǒng)刺繡比賽并對優(yōu)秀者進行表彰，會對刺繡的傳承起到一定的積極作用；另外，還可以將繡品商品化，既可以保證刺繡的傳承，又可以使刺繡從業(yè)者有相應的經(jīng)濟收入。

（五）基于國家政策引導的重要性，政府應積極發(fā)揮其引導作用，制定相關的政策，及時提供足夠的資金支持與研習場所，鼓勵包括民族傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承與保護，并對作出突出貢獻者給予獎勵。例如，當?shù)氐亩醺怀＠先朔浅釔郾久褡宓膫鹘y(tǒng)文化，自己制作了很多相關雕刻品，但是一些手工藝品原材料價格過于昂貴以及自家展出場地有限是他面對的難題。對此，政府可以給予適當?shù)馁Y金補助，作為其繼續(xù)進行創(chuàng)作的保障。政府還應在其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)、技法改善、市場推廣、繼承者的培養(yǎng)等方面作出計劃，并爭取從國家、各級政府及專業(yè)協(xié)會處得到必要的資助經(jīng)費。

五、結 語

新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族有著豐富的民族傳統(tǒng)工藝，它是無可替代的寶貴文化遺產(chǎn)，應保護并傳承下去。雖然政府與民間已經(jīng)意識到保護民族傳統(tǒng)工藝的重要性并為此作了很多努力，但是保護與傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀，很多民族傳統(tǒng)工藝都后繼乏人、瀕臨失傳，甚至有一些已經(jīng)失傳。民族傳統(tǒng)工藝不僅是達斡爾族在生產(chǎn)生活中智慧的體現(xiàn)，也是重要的歷史記憶承載者，更是民族傳統(tǒng)文化的重要構成要素，不應任由其自生自滅，人們應對其給予更多的關注。其保護和傳承不是一個部門或文化組織可以解決的，而是一個系統(tǒng)工程，其中本民族民眾的參與非常重要。文化自覺在傳承和發(fā)展中是基礎，只有相關政府部門、民間各組織與個人共同努力，才能使新疆達斡爾族傳統(tǒng)工藝的保護與傳承擁有更加光明的未來。

［1］包杰.少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝芻論［J］.中國民族，2012，（7）：30.

［2］《達斡爾資料集》編輯委員會，全國少數(shù)民族古籍整理研究室.達斡爾資料集·第1集［M］.北京：民族出版社，1996.

［3］《達斡爾資料集》編輯委員會，全國少數(shù)民族古籍整理研究室.達斡爾資料集·第4集［M］.北京：民族出版社，2003.

［4］達斡爾族簡史編寫組.達斡爾族簡史［M］.北京：民族出版社，2008.

［5］新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志·人口志［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

［6］阿如娜.達斡爾族服飾文化現(xiàn)狀的人類學闡釋［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學，2012.

［7］倪超.達斡爾族傳統(tǒng)民居初探［J］.黑龍江民族叢刊，2005，（2）.

［8］烏日娜.達斡爾族的剪紙［J］.黑龍江民族叢刊，2000，（4）.

［9］烏日娜.談達斡爾族民間裝飾藝術的作用［J］.內(nèi)蒙古藝術，2001，（1）.

［10］吳依桑.達斡爾族的大木輪車［J］.內(nèi)蒙古社會科學，1987，（1）.

［11］趙麗娟，王娟.木庫蓮與達斡爾族民間音樂的關系［J］.民族音樂，2008，（6）.

（責任編輯：李平）

Protection and Inheritance of Traditional Crafts of Daur in Xinjiang：Take Traditional Crafts of Daur in Tacheng Axier Nationality Township as an Example

NIE Ai-wen，LI Nan
（Institute of Politics and Law，Shihezi University，Shihezi 832003，Xinjiang，China）

Daur who inhabit in Tacheng are posterity of Daur nationality that moved here from Northeast China for protecting the border in 1763.The culture of Daur is rich and colorful，its traditional crafts are the important carriers to record the history and culture of Daur.Daur lived in Asir Tacheng Township of Xinjiang has a rich traditional process.It is irreplaceable precious cultural heritage and should be protected andinherited.Althoughthegovernmentandcivilsocietyhaverealizedtheimportanceofprotecting traditional crafts and made a lot of efforts，the present situation of protection and inheritance is not optimistic.Many traditional crafts lacks inheritors and on the verge of extinction，what is worse，some have been lost.The protection and inheritance cannot be solved by a department or cultural organization.It is a systematic project，which is very important for the participation of the people of Daur.The consciousness of cultural is the foundation in inheritance and development.Unless relevant government departments and non-governmental organizations and individuals work together，the protection and inheritance of Xinjiang Daur traditional crafts will not have a brighter future.

daur；traditional crafts；inheritance；protection

K892.24

A

1671-0304（2015）06-0076-06

2015-03-20［網(wǎng)絡出版時間］2015-11-30 12：31

國家社科基金一般項目“新疆牧民流動人口就業(yè)問題研究”（14BMZ083）；新疆教育廳項目“轉型期牧民經(jīng)濟社會現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（040112C02）。

聶愛文（1969-），女，新疆五家渠人，石河子大學政法學院教授，人類學博士，主要從事人類學與社區(qū)發(fā)展研究。