鄒 莉

（重慶第二師范學(xué)院外國語言文學(xué)系，重慶 400065）

一、引言

艾麗斯·沃克的創(chuàng)作類型多樣，主題深刻，技巧獨(dú)特，被喻為當(dāng)代美國文壇杰出的黑人女作家。她描寫黑人在白人社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評判下的絕望和憤怒，她關(guān)注黑人女性的解放和命運(yùn)，鼓勵(lì)女性通過斗爭和尋求真正的自我來爭取自由平等和獲得獨(dú)立的人生。她提出的婦女主義思想貫穿其作品始終，作者試圖通過婦女主義精神喚起黑人女性意識，引導(dǎo)他們走上獨(dú)立和解放之路，希冀她們獲得新生并與男性和諧共存。

評論家和學(xué)者對沃克提出的“婦女主義”（Womanism）進(jìn)行了多方面的研究，格銳成·澤根哈斯給婦女主義者的定義就是能勇敢說出自己心聲或與命運(yùn)抗?fàn)?，以及熱愛自己，有著?jiān)強(qiáng)意志的女性。[1]沃克提出，婦女主義與西方傳統(tǒng)女性主義在反抗抵制整個(gè)男性中心控制力、從而實(shí)現(xiàn)男女平等的理想上有共通點(diǎn)，但是沃克的婦女主義有其獨(dú)有的特色，她同情黑人及有色人種婦女在男性主權(quán)社會受到的歧視和種族壓迫。沃克所提倡的婦女主義還注重實(shí)現(xiàn)黑人男女的平等，最終實(shí)現(xiàn)不同種族、不同性別的人類從對峙走向和諧共存，從而實(shí)現(xiàn)全人類的和諧。女性主義者認(rèn)為，導(dǎo)致人類社會不和諧的因素包括了種族和性別歧視、強(qiáng)權(quán)的壓迫，艾麗絲·沃克書寫了女性為捍衛(wèi)解放與獨(dú)立的努力，真實(shí)地呈現(xiàn)了黑人女性的現(xiàn)實(shí)生活，借助其作品結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性及深刻意蘊(yùn)，沃克一直為沉默的美國黑人女性大聲而勇敢地辯護(hù)。[2]艾麗絲·沃克繼承和拓展了黑人婦女文學(xué)的傳統(tǒng)，將黑人文化特征結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧，構(gòu)建了獨(dú)具特色的婦女主義文學(xué)話語。

二、婦女主義敘事建構(gòu)

沃克在小說創(chuàng)作中力圖實(shí)現(xiàn)敘事話語的權(quán)威，以此顛覆以西方為中心的白人主流文化，她的作品體現(xiàn)出南方特色的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意蘊(yùn)。她通過選擇多重的、碎片式的敘事結(jié)構(gòu)、敘述聲音、語言來構(gòu)建婦女主義的主題意義。艾麗絲·沃克在小說創(chuàng)作中大量使用了布魯斯音樂隱喻、方言的諷刺等美國黑人獨(dú)特的表達(dá)，并通過話語建構(gòu)的形式和內(nèi)容有效傳遞自己的觀點(diǎn)，為讀者展示了黑人女性文學(xué)中的美學(xué)傳統(tǒng)。沃克試圖用這種非主流的敘事話語挑戰(zhàn)主流白人文學(xué)敘事話語，她積極建構(gòu)獨(dú)具特色黑人女性主義批評話語，挑戰(zhàn)那些讓黑人婦女失語的主流權(quán)威聲音。

沃克的多聲部敘事聚焦構(gòu)建了其小說的獨(dú)特的婦女主義敘事結(jié)構(gòu)，其代表作《紫色》采用了書信體敘事，整部小說共包括92封書信，有70封是女主人公書寫的，另外22封書信是女主人公的妹妹寫給她的。92封信的文字有長有短。沃克沒有敘述完整的故事情節(jié)，而是采取零散的書信體，使小說的視角不局限于第一人稱視角，延展了小說的時(shí)空范圍，摧毀一切的傳統(tǒng)，顛覆了西方中心論賴以生存的主流話語空間，從而實(shí)現(xiàn)了黑人婦女主義敘事話語的權(quán)威，使讀者重新審視后殖民時(shí)代的黑人生存問題。

蘭瑟在分析黑人女作家赫斯頓的敘事策略時(shí)曾指出，作家選擇復(fù)調(diào)式敘事形式可以二者兼得。敘事結(jié)構(gòu)顯得隨意又不做作，通過兩個(gè)黑人女性的故事敘述過程，形成一種獨(dú)特故事的敘述聲音，能體現(xiàn)故事敘事話語的權(quán)威性。[3]正如小說中西麗在決定離開她丈夫時(shí)稱他是一條卑賤的狗，西麗對丈夫的直接斥責(zé)和人稱的改變是一種對男性話語權(quán)威的顛覆，西麗通過自己的敘事言語和行為的改變逐漸獲得了婦女的敘事話語權(quán)?！蹲仙吩跀⑹抡Z言上還有一個(gè)特點(diǎn)就是黑人方言的運(yùn)用。沃克忠實(shí)地記錄了美國南方黑人生活中的言語：如小說中的人物用git代替 get，naw 代替 no，yall代替 you， gal代替girl， ain＇t代替 aren＇t。 除了使用黑人方言，在人物交談過程中，黑人婦女也常用賓格代詞代替主格代詞作主語，敘事言語暗示了黑人所處的被動(dòng)和從屬地位。通過黑人婦女話語權(quán)威的建構(gòu)直觀反映了黑人女性對種族和性別雙重壓迫的反抗，充分體現(xiàn)了沃克的黑人婦女主義思想。

在其另一部小說《父親的微笑之光》中，沃克也使用了多聲部和對話式的敘事結(jié)構(gòu)。破布式的碎片化敘事及復(fù)調(diào)敘事也是她在小說中慣常使用的創(chuàng)作手法，碎片化敘事是由一些微小的片段整合而成。有八個(gè)敘述者的不同聲音從不同的角度、多層次、同時(shí)間、同場次進(jìn)行敘事，而且，在敘事方式上，小說借助魂靈、預(yù)言、夢、宗教儀式等手法，充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。獨(dú)具特色的敘事結(jié)構(gòu)方式是對現(xiàn)實(shí)世界的反叛，旨在創(chuàng)造一個(gè)有別于西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的非洲原始文明。沃克的婦女主義話語構(gòu)建喚醒了黑人婦女的追求獨(dú)立、重塑完整人格的意識。

三、婦女主義的民族主義

二戰(zhàn)后，美國的黑人民族主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)聲勢浩大，反抗白人種族歧視的思潮日益高漲，但五六十年代的反種族主義是以男性為中心的，一種思想忽視了性別歧視及種族壓迫，美化了黑人男女的家庭關(guān)系，貶低黑人女性的成長及社會作用。[4]受此影響，沃克小說中的另一個(gè)重要主題就是黑人對“民族之根”的追尋、對黑人自我身份的再認(rèn)識。1973年出版的詩集《革命的牽?；ê推渌分?，沃克描述了自己對“民族之根”的認(rèn)識。她認(rèn)為人們不容易忘記過去，而是選擇記住他們，盡管生活充滿痛苦和悲傷，但黑人群體不是受苦，而是為愛和自由抗?fàn)帯?zhàn)斗、和死亡的民族。

民族主義在沃克所有小說中都有體現(xiàn)，在《The Third Life of Grange Copeland》這部作品中，就表現(xiàn)出主人公的一種強(qiáng)烈的非洲尋根思想。小說通過講述格蘭奇一家三代的歷史，呈現(xiàn)在讀者面前的是近百年來黑人婦女和有色人種在美國遭受種族主義和性別歧視的雙重壓迫，其悲劇命運(yùn)對黑人社會造成的災(zāi)難和影響，沃克在作品中對蓄奴制、種族歧視和黑人男性暴力傾向的社會根源和心理因素作了深入的解析。主人公格蘭奇在遭受了一系列白人對他的不公待遇時(shí)，非常痛苦，他認(rèn)為只有離開白人社會到非洲去才能找到心靈的歸宿，在他心目中非洲才是自己真正的家園。伴隨著孫女露絲的降生，格蘭奇開始正視白人的種族主義制度的根源，以及自己“民族之根”的傳統(tǒng)。他不斷給孫女露絲講述令非裔美國黑人引以自豪的非洲傳統(tǒng)、藝術(shù)、歷史和對自由的渴求，露絲長大后，成為新型黑人女性的代表。在《紫色》一書中，女主人公西麗的妹妹耐蒂隨著黑人牧師在非洲傳教生活，在非洲，妹妹幫西麗找到了被賣的兒女，最后還嫁給黑人牧師，找到了屬于自己的幸福。她給姐姐西麗的信中描寫非洲生活、文化、精神信仰，她的鼓勵(lì)也幫助西麗從一個(gè)被丈夫侮辱和傷害的弱者，成為對完整自我及幸福生活的渴望與追求者，最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立、獲得了幸福。在《擁有歡樂的秘密》中，沃克描寫了一名非洲黑人婦女的一生經(jīng)歷。在這部小說中，泰絲勇于反抗外來殖民者的文化侵略、反抗部落中殘忍的女性割禮儀式。她通過這些反抗，將自己從過去苦難、彷徨的生活狀態(tài)中解救出來，并逐步成為一名熱愛自我、自由獨(dú)立的婦女主義者，從而實(shí)現(xiàn)了她生命的生存與完整。

沃克的民族主義不是單一、狹隘的民族主義，而是體現(xiàn)出多元化民族主義思想。在作品中她對民族之根的尋求不是只局限于黑人種族對非洲傳統(tǒng)的追根溯源，沃克在作品中刻畫了南方黑人在美國生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和對普通黑人內(nèi)心世界的同情和理解。沃克心中的美國是多民族的，她熱愛非洲祖輩和黑人文化，還觀察著美洲文化傳統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)化。她自身的美國南方的生活背景和經(jīng)歷使她在創(chuàng)作中能深刻洞悉美國南方黑人婦女的心理狀態(tài)。作家通過作品中描述黑人非洲尋根來糾正非裔美國黑人對自己民族文化的錯(cuò)誤認(rèn)識，以激發(fā)他們的民族自豪感，同時(shí)改變狹隘的民族主義觀念，鼓勵(lì)他們接受多元文化思想。

四、婦女主義宗教觀

作為美國少數(shù)族裔的黑人一直以來都無法融入白人文化占主導(dǎo)地位的美國主流社會。美國黑人以及黑人婦女由于長期受到種族和階級的兩重壓迫，他們的精神和靈魂總是處在痛苦的狀態(tài)。精神的空虛和靈魂的痛苦需要宗教信仰的解救，美國黑人一直以來受到白人基督教文化的統(tǒng)治，他們當(dāng)然也接受了基督教作為其精神支柱。在沃克的小說中，也經(jīng)?？吹胶谌嘶蚝谌藡D女在遭受到壓迫和殘害時(shí)一次次的向上帝禱告，希望獲得救助。但是沃克的宗教信仰隨著年齡和經(jīng)歷也不斷地發(fā)生著變化，早在1973年，沃克被訪談時(shí)曾說過，她對上帝的信仰也時(shí)不時(shí)的動(dòng)搖，在詩歌中有對上帝的贊美，在她的小說又處處可見她對上帝的質(zhì)疑。[5]黑人婦女的宗教觀對沃克來說也是其婦女主義話語建構(gòu)的重要途徑。

沃克十分同情黑人女性的無根之苦及被邊緣化的境況，她在創(chuàng)作中擅長描寫黑人婦女追求自我解放，鼓勵(lì)黑人女性為解放和獨(dú)立而斗爭。她也意識到宗教信仰對黑人女性意識形態(tài)的深刻影響。有基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等大宗教信仰的宗教主題，也有伏都教、薩滿教、泛神論、泛靈論等小宗教主題。沃克對女性生命的關(guān)愛，對精神完整的追求也是其宗教情懷的體現(xiàn)。

長篇小說《紫色》描述了一個(gè)l4歲黑人小女孩西麗如何擺脫父權(quán)壓迫，追求自我身份和自我實(shí)現(xiàn)的成長歷程。以前的西麗，在黑人丈夫的壓制下，從沒想過反抗，只是默默地給上帝寫信，祈禱能擺脫自己悲慘的命運(yùn)。后來在同丈夫情人沙格的交往中，她逐漸恢復(fù)了自信心，在索菲亞、耐蒂等女性的影響下，她的女性意識得逐漸蘇醒。靠著知識的獲取和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，性格逐漸堅(jiān)強(qiáng)，她終于變成了一個(gè)有理想、有社會地位的獨(dú)立女性。直到此時(shí)她才明白以前給上帝寫信是沒有用的，因?yàn)闊o論當(dāng)時(shí)她承受多么大的痛苦，多么虔誠地向上帝祈禱，自己痛苦的遭遇一點(diǎn)也沒得到改善。她的災(zāi)難無法感動(dòng)上帝，就象她的順從無法感動(dòng)她的黑人丈夫一樣。明白這個(gè)道理后，她勇敢地反抗夫權(quán)壓迫并開始質(zhì)疑她一直篤信的上帝，西麗精神信仰的變化在其建立女性主體意識的過程中起到了關(guān)鍵性的作用。在書寫西麗精神信仰轉(zhuǎn)變的過程中，艾麗斯·沃克作為一名婦女主義者巧妙地將自己的宗教信仰賦予西麗身上，她毫不留情地顛覆了西麗長期信仰的基督教——上帝，沃克認(rèn)為基督教不能成為解救黑人婦女命運(yùn)的精神支柱，只有用非洲泛靈論的萬物上帝取而代之。

而《父親的微笑之光》則從性別、宗教、戰(zhàn)爭和種族等方面對西方中心論進(jìn)行了全面顛覆，小說描述了黑人羅賓森先生假裝成牧師去觀察蒙度人。作家在小說中讓蒙度人成為教會牧師的引渡人也是具有反諷意味的。沃克在小說中嚴(yán)厲地揭露了西方教會的做作及虛偽。西方教會試圖通過鼓吹西方的宗教信仰，打破其他種族的信仰，從而實(shí)現(xiàn)白人對有色人種在精神及肉體的控制，甘于接受自己被統(tǒng)治、被奴役的地位而實(shí)現(xiàn)白人對黑人精神上的同化。在沃克眼中，黑人女性要相信自己，樹立起自己的世界觀和價(jià)值觀，擺脫自己在精神及肉體受到的禁錮，重新樹立起新的人生信仰，才能獲得一個(gè)完整的精神世界。隨著小說人物精神信仰的變化，沃克的宗教思想也在質(zhì)疑和解構(gòu)的過程中最終形成了以泛神論思想為特征的黑人婦女主義宗教觀。

五、結(jié)語

在艾麗絲·沃克的早期作品中，她的婦女主義理念在很大程度上受傳統(tǒng)的黑人與白人之間對抗模式的影響，探討黑人女性意識形態(tài)，和她們對擁有自由平等的社會地位的渴望。在《擁有快樂的秘密》的小說中，沃克更多的關(guān)注是美國黑人個(gè)人的價(jià)值觀。沃克在文學(xué)的道路上不斷開創(chuàng)和構(gòu)建著婦女主義的文學(xué)傳統(tǒng)，而她對生命的熱愛，對種族平等和男女平等的追求令我們欽佩，而且這種進(jìn)步思想對整個(gè)人類的發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]Gretchen E.Ziegenhals,“ The World in Walker's Eye,” in Christian Century,1988,p.105.

[2]王卓.艾麗斯·沃克的詩性書寫——艾麗斯·沃克詩歌主題研究[J].外國文學(xué)評論,2006(01):91.

[3]（美）蘇姍.S.蘭瑟著.黃必康譯.虛構(gòu)的權(quán)威:女性作家與敘事聲音[M].北京:北京大學(xué)出版社．

[4]Sternburg,Janet.The Writer on Her Work[M].New York&London:W.W.Norton Company,1980．

[5]Walker,Alice.In Search of Our Mother's Garden[M].San Diego:Harcourt Brace Jovanovich,1983.