劉素萍， 宋俊麗

（石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043）

蔡珪是金代河北文學(xué)家，在金代文學(xué)史上是開一代風(fēng)氣之先的作家，但目前對(duì)蔡珪的研究還很少，在7卷本270余萬字的《河北文學(xué)通史》第二卷（上）中介紹蔡珪的篇幅少到不足一頁，河北人大多不知蔡珪為何許人。其實(shí)蔡珪的散文詩歌成就都很高，特別是從正定文化發(fā)展、封龍山文化傳承的角度看，蔡珪的詩有著令人感動(dòng)的地方，他把故鄉(xiāng)成功地嵌進(jìn)詩里，使我們穿越800多年的時(shí)光隧道在文學(xué)中可以近距離的感受到有溫度的“封龍山”和“東垣”。本文嘗試著走近蔡珪，看他為何會(huì)有“封龍山邊生處樂”的喜悅；會(huì)有“歸報(bào)東垣詩社友，曾念我，醉狂無”的惆悵？

一、認(rèn)識(shí)蔡珪：金代“國朝文派”的“正傳之宗”

蔡珪（？—1174），字正甫，河北正定人。其父是金代右丞相、詩人蔡松年，“松年為太子中允，除真定府判官，自此為真定人。”［1］（p2715）真定就是今天的正定，蔡松年長(zhǎng)期在正定做官，其子蔡珪當(dāng)然就是土生土長(zhǎng)的正定人。也許是家境太好，使蔡珪出仕欲望不強(qiáng)，其天德三年（1151年）進(jìn)士及第后，“不求調(diào)，久乃除澄州軍事判官，遷三河主簿。丁父憂，起復(fù)翰林修撰，同知制誥。在職八年，改戶部員外郎，兼太常丞?！保?］（p2716）蔡珪考中進(jìn)士后沒打算改變生活方式，渴望專心“求未見書讀之，”［2］（p39）但朝廷沒讓他如意，先派其到澄州做軍事判官，后又提拔其做今天的三河主簿，等其為父親守完喪后又調(diào)其到朝廷任職。蔡珪雖官越做越大，但學(xué)問創(chuàng)作卻始終堅(jiān)持，“珪之文有《補(bǔ)正水經(jīng)》五篇，合沈約、蕭子顯、魏收宋、齊、北魏志作《南北史志》三十卷，《續(xù)金石遺文跋尾》十卷，《晉陽志》十二卷，《文集》五十五卷。《補(bǔ)正水經(jīng)》、《晉陽志》、《文集》今存，余皆亡?！保?］（p2718）在繁忙的公務(wù)之余能有以上著作，蔡珪的學(xué)術(shù)造詣可見一斑，其也頗受時(shí)人推崇，譽(yù)之“辯博為天下第一?！保?］（p39）蔡珪詩存36首，詞存1首，入元好問編《中州集》與《中州樂府》。

假如把金代文學(xué)劃分為三個(gè)階段，蔡松年是第一階段的詩歌大家，蔡珪則是第二階段的詩文魁首。金代第一代詩文大家因多是從南宋過來，其尷尬的處境、精神的苦悶及心靈的掙扎不言而喻，因此他們的作品多充滿了憂患意識(shí)，常感世事無常、人生空幻。而到蔡珪一代，既沒有父輩因“正統(tǒng)”意識(shí)折磨而愧疚的情感，又沒有貧寒士子常見的焦慮孤憤；且天德、大定年間金代社會(huì)相對(duì)承平，政治氣氛較為寬松；加之北方的環(huán)境與北人的習(xí)俗，諸種因素，都使蔡珪的詩風(fēng)迥異于南宋詩人。當(dāng)南宋詩人李清照、辛棄疾、陸游面對(duì)國破家亡的現(xiàn)實(shí)先后發(fā)出“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”的哀怨、“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)、登臨意”的慨嘆、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的空愿時(shí)，同時(shí)代不同朝代的蔡珪卻心態(tài)灑然，“扇底無殘暑，西風(fēng)日夕佳。云山藏客路，煙樹記人家。小渡一聲櫓，斷霞千點(diǎn)鴉。詩成鞍馬上，不覺在天涯?！保?］（p40）這時(shí)的蔡珪在澄州為官，詩人雖遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鞍馬勞頓，但卻沒有“斷腸人在天涯”的痛苦，面對(duì)初涼西風(fēng)，西下夕陽，悠悠漿聲，點(diǎn)點(diǎn)歸鴉，陶醉竟至“不覺在天涯”，既有陶淵明詩的自然與瀟灑，也有蘇軾詩的自適與達(dá)觀。金朝與南宋對(duì)峙，其文學(xué)也與并時(shí)的南宋對(duì)峙，形成中國文學(xué)史上新的南北朝文學(xué)的局面?！翱v觀金中期詞，對(duì)個(gè)體自適的要求使田園隱逸已成為一個(gè)時(shí)代的聲音，對(duì)豪放詞風(fēng)的自覺承繼融入北人的獨(dú)特生命氣質(zhì)和生活體驗(yàn)，又使金詞表現(xiàn)出清疏伉爽，豪放跌宕之氣韻。如果從宏觀上來統(tǒng)領(lǐng)金詞，其實(shí)質(zhì)是在少數(shù)民族文化與中原文化融合碰撞中，域外因子對(duì)正統(tǒng)文化的一次侵蝕和滲透。詞為艷情文學(xué)的纖纖細(xì)語在北方詞人的廣闊胸襟中變成隨意性的、生活化的自我情緒的表達(dá)?！保?］（p124）而蔡珪的創(chuàng)作正體現(xiàn)了這種歷史性的轉(zhuǎn)變。

金代大詩人、詩歌理論家元好問對(duì)蔡珪特別肯定，其在編《中州集》時(shí)給他很大篇幅，推其為金代文學(xué)的實(shí)際奠基人。“國初文士如宇文大學(xué)、蔡丞相、吳深州（激）之等，不可不謂之豪杰之士。然皆宋儒，難以國朝文派論。故斷自正甫為正傳之宗……”［2］（p39）這段話有兩層含義，一是在理論上確定金朝文學(xué)的獨(dú)立統(tǒng)系，以和南宋文學(xué)區(qū)分；二是確認(rèn)蔡珪為金“國朝文派”之首，肯定其創(chuàng)作風(fēng)格改變的開山意義。元代文學(xué)家郝經(jīng)也高度肯定蔡珪的文學(xué)成就，認(rèn)為他“煎膠續(xù)弦復(fù)一韓，高古勁欲摩歐蘇”，［4］（p109）為當(dāng)時(shí)作家中的翹楚。

二、品味蔡珪：把故鄉(xiāng)嵌進(jìn)詩歌

故鄉(xiāng)是指自己小時(shí)候生長(zhǎng)的地方或祖籍，又被稱為“故園”、“桑梓”等。古往今來，“鄉(xiāng)愁”都是游子亙古不變的情懷，李白的“低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫的“月是故鄉(xiāng)明”，柳宗元的“令我生心憶桑梓”，納蘭性德的“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲”，今人余光中的“鄉(xiāng)愁”，等等，無數(shù)思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)的詩句，感動(dòng)了一代又一代的讀者。但在這些詩中，故鄉(xiāng)均為模糊所指。因?yàn)樵姼枰庀箅[喻象征及平仄押韻對(duì)偶的要求，故鄉(xiāng)的地名很難在詩中真實(shí)體現(xiàn)。有些詩人即使在詩中寫到地名，但又多非故鄉(xiāng)，如蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山；如王昌齡“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”中的洛陽；如李白“相看兩不厭，只有敬亭山”中的敬亭山，這些地方只是游子漂泊人生中的驛站，而非詩人的故鄉(xiāng)，象征義味更重。因而說蔡珪把封龍山、東垣等家鄉(xiāng)的名山名城嵌進(jìn)詩中的努力難能可貴。

（一）封龍山邊生處樂

醫(yī)巫閭

蔡珪

幽州北鎮(zhèn)高且雄，倚天萬仞蟠天東。

祖龍力驅(qū)不肯去，至今鞭血余殷紅。

崩崖岸谷森云樹，蕭寺門橫入山路。

誰道營丘筆有神，只得峰巒兩三處。

我方萬里來天涯，坡陀繚繞昏風(fēng)沙。

直教眼界增明秀，好在嵐光日夕佳。

封龍山邊生處樂，此山之間亦不惡。

他年南北兩生涯，不妨世有揚(yáng)州鶴。

本詩是蔡珪初到澄州任軍事判官時(shí)路過醫(yī)巫閭山時(shí)所寫。醫(yī)巫閭山是陰山山脈分支松嶺山的高峰，地處今遼寧省境內(nèi)，為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。醫(yī)巫閭山歷史悠久，相傳舜時(shí)把全國分為十二州，每州各封一座山作為一州之鎮(zhèn)，醫(yī)巫閭山被封為北方幽州的鎮(zhèn)山。周時(shí)封醫(yī)巫閭山為五岳五鎮(zhèn)之一。醫(yī)巫閭山氣勢(shì)雄偉，姿態(tài)萬千，遠(yuǎn)眺峰巒翠色，近睹千丈危巖。詩人下馬觀山，提筆贊美，詩歌前兩韻以雄放之筆力描繪醫(yī)巫閭山的壯美景色，意象雄奇而新穎，把山寫的極富生命力，“祖龍”是指秦始皇，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之雄才大略的秦始皇都沒能趕走醫(yī)巫閭山，以擬人化方式突出了醫(yī)巫閭山雄跨塞外的氣勢(shì)；“營丘”是指宋代畫家李成，其山水畫被宋人譽(yù)為“古今第一”，可就是這樣的大畫家在蔡珪看來也不能畫出醫(yī)巫閭山神韻之萬一，最多就是“只得峰巒兩三處”罷了。按照詩歌的一般寫法，氣韻到此，接下來理應(yīng)是表達(dá)詩人“相見恨晚”、“他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”之情了，但詩人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)景轉(zhuǎn)?！拔曳饺f里來天涯，坡陀繚繞昏風(fēng)沙”，一個(gè)“昏”字，解構(gòu)了前面營造的景美人和之境。仔細(xì)品味，詩人剛從正定到達(dá)澄州，一路向北，離家萬里，人在天涯，山回路轉(zhuǎn)，時(shí)到黃昏，詩人想家了，眼前的山使詩人想起了家鄉(xiāng)的封龍山，“封龍山邊生處樂，”“生處”何意？就是生長(zhǎng)之處，就是家鄉(xiāng)。元好問《野谷道中懷昭禪師》說：“說向阿師應(yīng)被笑，人生生處果難忘”中的“生處”更能明顯體現(xiàn)出家鄉(xiāng)的意思。元好問說的是家鄉(xiāng)難忘，而蔡珪說的是家鄉(xiāng)有“樂”，“樂”是幸福、美好的感覺。在壯美的醫(yī)巫閭山，蔡珪突然想到了封龍山，家鄉(xiāng)的滋味涌起，內(nèi)心的溫馨無法描摹，只能以“樂”字以蔽之。和充滿親情鄉(xiāng)誼的封龍山相比，醫(yī)巫閭山只能是“此山之間亦不惡”，湊合看吧。剛才還高大上的醫(yī)巫閭山，在詩人家鄉(xiāng)封龍山前頓然矮了下來，封龍山真的比醫(yī)巫閭山更壯美嗎？這不重要，因?yàn)樵娙颂貏e強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“生處樂”，從小長(zhǎng)大的地方，美不美，家鄉(xiāng)水，和故鄉(xiāng)比，他處沒有風(fēng)景。

（二）歸報(bào)東垣詩社友

東垣，那是正定曾經(jīng)的昨天。蔡珪在詩里再一次把故鄉(xiāng)書寫進(jìn)去。

江城子·鵲聲迎客到庭除

王溫季自北都?xì)w，過余三河，坐中賦此。

鵲聲迎客到庭除。問誰歟？故人車。千里歸來，塵色半征裾。珍重主人留客意，奴白飯，馬青芻。

東城入眼杏千株。雪模糊，俯平湖。與子花間，隨分倒金壺。歸報(bào)東垣詩社友，曾念我，醉狂無？

此詩寫于蔡珪在三河主簿任上。王溫季是作者的好友，多年不見了，所以當(dāng)“故人車”出現(xiàn)時(shí)，蔡珪竟激動(dòng)地難以自持，一定要王溫季小住幾天敘舊。蔡珪的侍從們一看主人對(duì)老友如此珍重，馬上提高了接待其奴仆牲口的規(guī)格：“奴白飯，馬青芻?！倍太晞t與王溫季在杏花樹下“隨分倒金壺?！崩嫌岩娒鏁筹嫈⒄劧季唧w說了什么？詩中未寫，但我們從最后的“歸報(bào)東垣詩社友，曾念我，醉狂無”中可以猜想一二：來者應(yīng)該是蔡珪當(dāng)年詩社的朋友，聊得最多的應(yīng)是共憶當(dāng)年在詩社里寫詩、游玩、共話未來的種種可樂事情。蔡珪最后希望老友回到故鄉(xiāng)代問其他“詩社友”好，并趣問那些詩社友們是否曾經(jīng)想起過詩社里那個(gè)愛在醉酒后口吐狂言的蔡珪呢。細(xì)節(jié)見真情，從“奴白飯，馬青芻”的接待規(guī)格，到“曾念我，醉狂無”的有趣詢問，蔡珪對(duì)家鄉(xiāng)親友的情感一覽無余；留友小住、醉飲花間、遙憶當(dāng)年、問候詩社友，一連串的行動(dòng)和醉言醉語，使蔡珪的“鄉(xiāng)情”得到紓解、釋放。在通訊極不發(fā)達(dá)的古代，人們思鄉(xiāng)懷友的情感被時(shí)空凝縮，一遇時(shí)機(jī)，必會(huì)熱烈的爆發(fā)，這不為奇，詩里最令人感動(dòng)的是“東垣”二字的出現(xiàn)。

蔡珪是正定人，金朝時(shí)稱為真定，而東垣又是真定古稱。在“歸報(bào)東垣詩社友”中，“東垣”二字怎么理解？是“東垣／詩社友”，代指家鄉(xiāng)？還是“東垣詩社／友”，指詩社名稱？?jī)烧咚坪醵寄苷f得通。前者就像高適在《燕歌行》中所寫“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”一樣，以“秦漢”代指唐，這里既有押韻的需要，更顯出歷史的悠久。蔡珪在這里以東垣代正定也是如此。因?yàn)闁|垣作為曾經(jīng)的古城名，到金時(shí)已有一千多年的歷史，比真定更能凸顯古城的歷史；但若把東垣作為詩社名也能說的過去。從唐開始，至宋已蔚為大觀，到清時(shí)最常見的文學(xué)組織就是詩社?！掇o?！方忉屧娚缡恰霸娙藶橐髟伓ㄆ诮Y(jié)聚的社團(tuán)”，其組織特點(diǎn)是有較固定的社員，其活動(dòng)特點(diǎn)是定期雅集，其創(chuàng)作特點(diǎn)是立題限韻?！都t樓夢(mèng)》里曾詳述了“海棠詩社”的集結(jié)過程和創(chuàng)作過程。宋代詩人普遍參與詩社活動(dòng)，而且熱情很高，像韓淲的“交游盡詩社”、蘇過“詩社畢此生”等等。凡詩社必有社名，如《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩社”，以花為社名；而唐代初期杜審言在江西吉州所結(jié)的“相山詩社”，宋代謝逸組織的“臨川詩社”、王铚組織的“廬山詩社”等則是以地名之，“東垣詩社”應(yīng)就是以地名為社名。古代的許多詩派和詩社間關(guān)系密切，因?yàn)樵娚缤侵就篮系娜嗽谝黄穑菀仔纬瑟?dú)特的詩歌風(fēng)格?？梢韵胂蟛太暷贻p時(shí)和王溫季等人曾都是東垣詩社的成員，蔡珪能成為元好問筆下“國朝文派”的“正傳之宗”，應(yīng)該和“東垣詩社”有密切的關(guān)系。是一批年輕人的共同努力，開創(chuàng)了屬于自己的詩歌時(shí)代。

無論是家鄉(xiāng)代指還是詩社名稱，突出“東垣”，就把正定的歷史文化淵源凸顯出來，表達(dá)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的自豪與贊美。

三、欣賞蔡珪：“故鄉(xiāng)”書寫與讀者的情感共鳴

“故鄉(xiāng)書寫”是今天評(píng)論界研究文學(xué)作品十分重視的視角。像《溫籍作家的故鄉(xiāng)書寫》一文就是把世界各地溫州籍作家的創(chuàng)作及其與故鄉(xiāng)的關(guān)系進(jìn)行梳理，得出結(jié)論：豐富內(nèi)涵離不開原鄉(xiāng)故土。［5］而《童年經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代作家的故鄉(xiāng)書寫》研究一文則把現(xiàn)代作家的故鄉(xiāng)書寫與一個(gè)人的童年成長(zhǎng)密切聯(lián)系，得出結(jié)論：沒有哪一位作家能夠完全繞開自己的故鄉(xiāng)，他們以故鄉(xiāng)為依托，建構(gòu)起自己的文學(xué)大廈。［6］（p42）現(xiàn)代作家如此，古代作家亦是如此，在帶著故鄉(xiāng)的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和深厚情感創(chuàng)作的時(shí)候，故鄉(xiāng)無論是否具名呈現(xiàn)，作者的情感依歸都醒目真實(shí)。

（一）語言選擇與語言溫度

詩歌的語言是高度凝練與抽象的存在，能進(jìn)入詩歌的語言，一定是被詩人千百次篩選之后的提純。在千錘百煉的詩歌語言中，幾乎每一個(gè)字都具有“以一當(dāng)十”的作用，人們閱讀詩時(shí)，除了感受文字之美，更要探尋語言之外的深刻含義，即古代人所說的“言外之意”。為了擴(kuò)大語言的表意效果，再加之字?jǐn)?shù)限制，一般在詩里故鄉(xiāng)多虛指。而如果詩人選擇了真名實(shí)姓，那這里一定寄予著作家特殊的表達(dá)愿望。語言是思想的現(xiàn)實(shí)，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾說：“語言符號(hào)連接的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的。”［7］（p101）蔡珪在《醫(yī)巫閭》中，從眼前的塞外名山瞬間想到了家鄉(xiāng)的封龍山，突出的不是封龍山的壯美，而是“生處樂”，這就是詩人情感的價(jià)值判斷，蔡珪的命運(yùn)一定與封龍山有著不同尋常的關(guān)系，每一個(gè)讀者可以沿著自己成長(zhǎng)的軌跡尋找封龍山使之“生處樂”的緣由，這是一個(gè)開放且令人著迷的情感探尋，有著廣闊的想象空間。在寫《江城子·鵲聲迎客到庭除》時(shí)，以“歸報(bào)東垣詩社友，曾念我，醉狂無”結(jié)尾，也是極具豐富表現(xiàn)力的語言，這里隱藏著“在正定的那些年，那些人，那些事”，凡有類似成長(zhǎng)經(jīng)歷的人，定能感受到作者“欲說還休、欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的個(gè)中滋味。

詩歌語言的溫度就是詩歌的感人度，這和閱讀者與詩歌語言的共鳴度有關(guān)，凡是能寫出人類共性情感的作品往往容易被更多人接受，譬如“懷鄉(xiāng)”。如果故鄉(xiāng)虛指，其所指就越突出，影響的人數(shù)就廣泛；而故鄉(xiāng)越實(shí)指，其能指則更加明確，被指地域的人們對(duì)該作品的熱愛度會(huì)更高。《廬山戀》電影可以在廬山的一家影院不間斷的播放；“拜水都江堰，問道青城山”已成為都江堰市的宣傳口號(hào)。當(dāng)代辭賦大家李東東寫了那么多賦，如《八一賦》、《寧夏賦》、《張家界賦》、《黨校小賦》、《清華賦》、《協(xié)和賦》等等，都是上品，但《鐵道大學(xué)賦》卻更被石家莊鐵道大學(xué)的師生員工喜歡，不是因?yàn)楹笳邔懙淖詈?，而是因?yàn)榍楦械慕槿胧棺x者入賦更深。蔡珪詩中的封龍山與東垣，最能打動(dòng)的一定是石家莊地區(qū)的人們，有家鄉(xiāng)溫度的語言最先打動(dòng)的一定是家鄉(xiāng)人。

（二）一座山一座城與一個(gè)人的不變鄉(xiāng)情

封龍山、東垣是河北的名山名城。封龍山相傳是大禹為了防止蛟龍的興風(fēng)作浪給黃河流域的人民造成災(zāi)難而降服蛟龍并將之鎖封此山，故名“封龍山”。東垣是春秋戰(zhàn)國時(shí)期中山國所置的古城，后成為秦國所設(shè)恒山郡的治所；漢高帝十一年劉邦欽命將東垣更名為真定，取“真正安定”之意；清雍正元年，因避帝名胤禎之諱，“真定府”改名“正定府”。

封龍山上的封龍書院是古常山郡的文化中心，多少人在此學(xué)習(xí)已無可考，但誰在作品中公開感謝過封龍山的文化哺育？蔡珪做到了，“封龍山邊生處樂”，封龍山為何會(huì)使蔡珪有成長(zhǎng)的快樂？可以設(shè)想：建于封龍山上的三座書院——封龍書院、西溪書院、中溪書院，金代時(shí)都是北方的最高級(jí)學(xué)府，作為金朝的宰相之子，蔡珪一定曾在其中某一書院研讀過，東垣詩社應(yīng)該就是他讀書時(shí)志同道合的文人圈子，他一定無數(shù)次的和東垣詩社友們?cè)诜恺埳接瓮?，看過漢代的《封龍山碑》，拜過封龍山的千佛洞；無數(shù)次的立題限韻做詩，抒發(fā)著青年人的豪情壯志。封龍山給了蔡珪飛翔的翅膀，也刻下了最深的鄉(xiāng)情，即使他到澄州做官，仍然心心念念封龍山，渴望“他年南北兩生涯，不妨世有揚(yáng)州鶴”。古時(shí)曾有“腰纏十萬貫，駕鶴上揚(yáng)州”的傳說，后來“揚(yáng)州鶴”就用來指代理想中十全十美的事物，或者不可實(shí)現(xiàn)的空想，侈求。理性的蘇東坡曾感慨：世間哪有揚(yáng)州鶴？蔡珪則反蘇軾一說，“不妨世有揚(yáng)州鶴”，借此典故表達(dá)詩人渴望隨時(shí)駕鶴回到封龍山的夢(mèng)想，其思奇巧，其情可嘆。而“歸報(bào)東垣詩社友”中的“歸報(bào)”，亦正是詩人夢(mèng)回故鄉(xiāng)的體現(xiàn)。

一個(gè)作家的成長(zhǎng)與創(chuàng)作，離不開原鄉(xiāng)故土的文化哺育。蔡珪作為金代中期最杰出的學(xué)者、詩人，不僅開創(chuàng)了新的詩風(fēng)，引領(lǐng)文壇一時(shí)之風(fēng)騷；而且在詩歌中流露出的對(duì)河北家鄉(xiāng)的深切熱愛令人動(dòng)容。尤其是其把“封龍山”、“東垣”等河北名山名城直接嵌進(jìn)詩詞里的努力，使讀者能于數(shù)百年后在文學(xué)中近距離的感受到有溫度的名山名城；而蔡珪提到家鄉(xiāng)時(shí)的真情與驕傲、熱愛與幸福，更讓我們感受了時(shí)人對(duì)封龍山文化、東垣文化的自信，這不僅可以加強(qiáng)地域內(nèi)讀者的文化認(rèn)同，更對(duì)宣傳河北地域文化起到了重要的作用。

［1］（元）脫脫.金史［M］.北京：中華書局.1997.

［2］（金）元好問.中州集［M ］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

［3］胡梅仙.金代大定、明昌詞新質(zhì)探討［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2005（3）：123-125.

［4］（元）郝經(jīng).陵川集，秦雪清點(diǎn)校本［M］.太原：山西古籍出版社，2006.

［5］溫籍作家的故鄉(xiāng)書寫.［N］.溫州日?qǐng)?bào)，2011-01-27（15）.

［6］翟瑞青.童年經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代作家的故鄉(xiāng)書寫［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：42-50.

［7］索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.