王妍妍，夏 藝

（湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

周作人長(zhǎng)期留學(xué)日本，對(duì)日本文化有著濃厚的興趣，他的日本文化研究地位在中國(guó)現(xiàn)代作家中獨(dú)一無(wú)二。這種優(yōu)勢(shì)使周作人的中國(guó)民俗文化、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究浸染了濃重的日本文化色彩。以兒童文學(xué)研究為例，在周作人豐富多彩的雜覽與雜學(xué)中，從日本文化視角審視兒童文學(xué)的文章不下120篇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人積極呼應(yīng)以魯迅為代表的“救救孩子”的吶喊，以東瀛日本為參照，從日本兒童學(xué)的研究啟悟中找到了施救的出路，認(rèn)為兒童生理和心理雖然不同于成年人，但卻是一個(gè)完整的人，有其內(nèi)外兩個(gè)方面的正常生活。兒童時(shí)代是人生的蠻荒時(shí)期，其健康成長(zhǎng)關(guān)系著人類文明的進(jìn)步發(fā)展，社會(huì)應(yīng)該為他們生理和心理的健康成長(zhǎng)提供一切條件，“假如要說(shuō)救救孩子，大概都應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)?！盵1]為此，周作人在對(duì)日本兒童文學(xué)的評(píng)介、研究以及對(duì)家鄉(xiāng)兒歌的收集、整理過(guò)程中，提出了自己的兒童文學(xué)觀。

一、《歌詠兒童的文學(xué)》：周作人兒童文學(xué)研究的開啟

周作人說(shuō)，他對(duì)兒童文學(xué)的興趣與研究始于高島平三郎的啟發(fā)。高島平三郎的《歌詠兒童的文學(xué)》發(fā)行于明治43年，恰值周作人留學(xué)日本的最后一年。該書在日本兒童文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。高島平三郎在書的《例言》中寫到：“本書對(duì)于了解自古至今我國(guó)人如何看待兒童應(yīng)該有所幫助。書中輯錄了上古至近世在我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的有關(guān)兒童的長(zhǎng)歌，短歌，俳句，川柳，俚諺，童謠等等?！盵2]《歌詠兒童的文學(xué)》所探討的內(nèi)容，已超出了兒童文學(xué)的范疇，它準(zhǔn)確地把握了日本兒童文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。在日本兒童文學(xué)從明治末期發(fā)生到大正時(shí)期走向興盛的過(guò)程中，該書起了承前啟后的作用。

1910年，周作人買了一本高島平三郎編的《歌詠兒童的文學(xué)》，這本書對(duì)他具有十分重要的意義。周作人在介紹該書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容后感慨道：“編者在序里頗嘆息日本兒童詩(shī)的缺乏，雖然六編中包含了不少的詩(shī)文，比中國(guó)已經(jīng)很多了。如歌人大隈言道在《草經(jīng)集》，俳人小林一茶在句集及《俺的春天》里多有很好的兒童詩(shī)，中國(guó)就很難尋到適例，我們平常記憶所及的詩(shī)句里不過(guò)‘閑看兒童捉柳花’或‘稚子敲針作釣鉤’之類罷了?！薄叭毡靖柙亙和奈恼虏坏诤透栀骄渲泻芏?，便是散文的隨筆也不少這類的東西，其中最早的是清少納言所著的《枕之草紙》”，認(rèn)為這部書敘述詳細(xì)，具有女性的優(yōu)婉纖細(xì)，獨(dú)具特色。反觀中國(guó)，“陶淵明的《責(zé)子詩(shī)》要算是最好，因?yàn)樽钍钦媲榱髀?，”但是卻“戴著一個(gè)達(dá)觀的面具”。[3](P114)周作人十分贊賞高島先生關(guān)于中國(guó)文學(xué)缺乏歌詠兒童內(nèi)容的見解，認(rèn)為中國(guó)之所以缺乏兒童詩(shī)是“由于對(duì)兒童及文學(xué)觀念的陳舊，非改變態(tài)度以后不會(huì)有這種文學(xué)發(fā)生?！盵3](P114)為了改變?nèi)藗儗?duì)于兒童的陳舊觀念，周作人開始致力于兒童文學(xué)的研究，并進(jìn)一步追究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中兒童形象缺乏的原因。他指出，以大人的目光、立場(chǎng)和心情看待兒童，兒童自身的目光、立場(chǎng)和心情根本不會(huì)被考慮。在時(shí)代和歷史中，人們不在乎兒童的存在，甚至無(wú)視兒童的存在。兒童沒有被賦予人格，他們的生活狀態(tài)沒有被仔細(xì)地觀察。對(duì)于兒童生活的這種輕視的態(tài)度，使得歌詠兒童的詩(shī)歌失去了賴以生存的土壤。中國(guó)的兒童詩(shī)之所以不興盛，其根本原因在于兒童的獨(dú)立價(jià)值得不到承認(rèn)。為了彌補(bǔ)此方面的不足，周作人收集了一系列歌詠兒童的詩(shī)歌，他以旺盛的精力進(jìn)行故鄉(xiāng)兒歌童話的搜集，正是此實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)。另外，在《歌詠兒童的文學(xué)》中，高島收集了俳人小林一茶的許多兒童詩(shī)，讀一茶的兒童詩(shī)，周作人深受啟發(fā)，他自己也嘗試創(chuàng)作了大量的兒童詩(shī)?？梢哉f(shuō)，在周作人的詩(shī)作中，兒童詩(shī)占了大部分。

二、“兒童本位”：“童心主義”的升華與超越

周作人關(guān)注日本兒童文學(xué)，與他留日時(shí)期日本兒童文學(xué)的大背景，尤其是大正時(shí)期伴隨民主主義風(fēng)潮盛行起來(lái)的童心主義有密切關(guān)系。在這種思潮的影響下，身處社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，尤其是女性以及兒童的地位逐漸提高。繼“人的發(fā)現(xiàn)”，“婦女的發(fā)現(xiàn)”之后，“兒童的發(fā)現(xiàn)”可謂那個(gè)時(shí)代的第三大發(fā)現(xiàn)。因此，處于這個(gè)時(shí)代的日本兒童文學(xué)也有了很大的變化，“童心主義”正是這一時(shí)期兒童學(xué)研究的一大特色。

大正時(shí)期，以小川未明為首的大批童話家主張將童話、童謠視為“童心文學(xué)”，將其文藝精神和創(chuàng)作態(tài)度、方法概括為童心主義。它不僅強(qiáng)調(diào)兒童心理的特殊性，而且與思想、文學(xué)的立場(chǎng)相聯(lián)系，并將童心作為文藝?yán)碚摳吨T于實(shí)踐。小川未明主張：“童話不僅僅要面向孩子，而且應(yīng)該面向沒有失去童心的所有人。”[4]因此，大正時(shí)期的童心具有兩重性，一是“童心主義”，不僅追求兒童形象，用童話、童謠表現(xiàn)童心，同時(shí)童心又不單指兒童之心，童心同樣存在于成人，是人類的“共通之心”，通過(guò)童謠、童話努力挖掘成人內(nèi)心存在的童心。

這種“童心主義”思想，對(duì)周作人的兒童文學(xué)觀產(chǎn)生了重要影響。周作人在《兒童的文學(xué)》中指出：“近來(lái)才知道兒童在生理上心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍然是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面的生活?！薄拔乙詾轫槕?yīng)生活的各期，——生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活?！盵5](P122)所以如“不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活”即否定了這段生活的意義和價(jià)值。從中我們可以看出周作人強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的特殊性以及兒童人性的認(rèn)同，提倡尊重兒童，并將兒童作為一個(gè)有人性的“人”來(lái)看待。在《兒童研究導(dǎo)言》中，周作人繼續(xù)闡述了這樣的觀點(diǎn)：“世俗不察，對(duì)于兒童久多誤解，以為小兒者大人之具體而微者也，凡大人所能知能行者，小兒當(dāng)無(wú)不能之，但其量差耳。”[5](P38)文中以身體與精神的階段性發(fā)展，論證了兩者間質(zhì)的差異，強(qiáng)調(diào)了兒童的特殊性。

周作人也非常贊同，童心不僅存在于兒童，成人同樣有一顆童心這一思想，他將安徒生與王爾德進(jìn)行比較，認(rèn)為王爾德的特點(diǎn)在于“豐麗的辭藻和精煉的機(jī)智”，他的童話“是詩(shī)人的”，但不屬于“兒童的文學(xué)”；而安徒生“是詩(shī)人，又是一個(gè)‘永久的孩子’，所以在文學(xué)的童話上是沒有人能夠及得上的”。[5](P144)這說(shuō)明，在他眼中，真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家有兩個(gè)條件：一是詩(shī)人（文學(xué)家）；二是永久的孩子（能保持童心，有赤子之心者）。并不是人人都能成為兒童文學(xué)作家。在《<阿麗思漫游奇境記>開篇》，他說(shuō)：“世上太多的大人雖然都親自做過(guò)小孩子，但早失了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲’的變了蝴蝶，前后完全是兩種情狀，這是很不幸的。”[5](P140)在《兒童的書》收尾處，又說(shuō)，“凡是對(duì)兒童有愛與理解的人都可以著手去做，但在特別富于這種性質(zhì)而且少有個(gè)人野心的女子們，我覺得最為適宜，本于溫柔的母性，加上學(xué)理的知識(shí)和藝術(shù)的修養(yǎng)······”[5](P184)那么，什么樣的人最適于成為兒童文學(xué)家呢？周作人認(rèn)為應(yīng)該是對(duì)兒童有愛與理解的人，簡(jiǎn)言之，即有“赤子之心”者。

周作人關(guān)于童心的理解與日本學(xué)者之間又存在著一定差異。日本中國(guó)文學(xué)研究學(xué)者新村徹在他的《中國(guó)兒童文學(xué)小史》中指出：“在日本，童心是成人對(duì)自己孩提時(shí)代的一種懷舊情結(jié)；而周作人理解的童心，則是站在兒童的角度，通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行綜合性的觀察，將其視為一個(gè)完全的人，和成人一樣有同等的人格。在‘綜合性’上，他超越了同時(shí)代的其他議論?！盵6]此論非常中肯。

周作人“兒童本位”的兒童文學(xué)觀，雖然從日本“童心主義”中汲取了養(yǎng)料，但也有他自身獨(dú)特的理解。周作人更多的是從文學(xué)角度而非教育的角度來(lái)考察童話。在1913年的《童話略論》中，他強(qiáng)調(diào)童話更接近藝術(shù)而非教育，它是感性具象的，是供人欣賞的，是感染人心以向上的。如果說(shuō)童話也能用于教育，那主要就是“長(zhǎng)兒童之想象”，“使在后日能欣賞藝文”，此為一。也可通過(guò)童話“了知人生大意，為入世之資”，此為二。當(dāng)然，還可多識(shí)“鳥獸草木之事”，“知自然之大且美”等，此為三。[5](P25)這些見解與小川未明提出教育與藝術(shù)兼?zhèn)涞耐捠墙厝徊煌摹?/p>

三、保存“幼小者之聲”：鄉(xiāng)土風(fēng)俗中的兒童文學(xué)觀

紹興時(shí)期，周作人翻譯了柳田國(guó)男的《幼少者之聲》，通過(guò)柳田的著作，周作人汲取了日本民俗學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，試圖把日本民俗學(xué)的研究方法引入中國(guó)。1914年1月，周作人在他主持的《紹興縣教育會(huì)學(xué)刊》4號(hào)上發(fā)表了“啟事”，征求紹興兒歌童話：“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編。以存越國(guó)土風(fēng)之特色，為民俗研究，兒童教育之資材。即大人讀之，如聞天籟，起懷舊之思。兒時(shí)釣游故地，風(fēng)雨異時(shí)，朋之嬉戲，母姊之話言。猶景象宛在，顏色可親，亦一樂(lè)也。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希當(dāng)世方聞之士，舉其所知，曲賜教益，得以有成，實(shí)為大幸?！盵5](P43)

周作人在進(jìn)行鄉(xiāng)土風(fēng)俗的調(diào)查中，開始了兒童文學(xué)研究。1913年至1915年春，周作人搜集整理了紹興兒歌200余首。他說(shuō)，搜集紹興兒歌，大抵所在興趣一是言語(yǔ)，二是名物，三是風(fēng)俗?？梢哉f(shuō)，兒歌是最具代表性的“幼少者之聲”。與此同時(shí)，周作人撰寫了《兒歌之研究》，較詳細(xì)地介紹了童謠的分類，母歌，兒戲的特點(diǎn)，試圖在理論上闡明兒歌的性質(zhì)。周作人搜集兒歌，“為民俗研究?jī)和逃Y材”的想法，源于日本的柳田國(guó)男，與柳田國(guó)男所從事的收集“幼少者之聲”的努力密切相關(guān)。

周作人從兒童身上發(fā)現(xiàn)了人類的原始姿態(tài)，他常說(shuō)兒童的世界是“小野蠻人”的世界，兒童具有與大人相異的獨(dú)立意義與價(jià)值。他在《童話略論》中，表達(dá)了與柳田類似的“保存過(guò)去的兒童觀”。他說(shuō)，“蓋童話者（兼世說(shuō)）原人之文學(xué)，”“此固人類之同然，而藝文之真諦亦即在是，故探文章之源者，當(dāng)于童話民歌求解說(shuō)也”。“足知童話者，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同準(zhǔn)也?！盵5](P25)在這里，周作人想說(shuō)明的是，兒童的精神生活與野蠻人類似，因此，表現(xiàn)他們生活的兒童文學(xué)里就保存有古代人的精神生活。通過(guò)研究?jī)焊琛⑼?、歌謠等“幼少者之聲”，不僅可以分析兒童的精神生活，而且能夠了解古代社會(huì)的思想。

四、引入“游戲”、“玩具”：兒童文學(xué)的美育觀

紹興時(shí)期，周作人集中翻譯了黑田朋信的《游戲與教育》，天沼匏村的《話說(shuō)玩具》，長(zhǎng)濱宗佶的《少兒養(yǎng)育心得》，新井道太郎的《兒童惡作劇及打架之研究》等日本兒童理論著作。從中吸取了大量養(yǎng)分，他的許多有關(guān)兒童游戲和玩具的觀點(diǎn)，深受日本兒童研究先賢的影響。

1913年，周作人翻譯了日本作家黑田朋信的《游戲與教育》。黑田朋信提倡一種廣義的無(wú)所不在的教育，而又于“德育、智育、體育”之外，強(qiáng)調(diào)一種“趣味之教育”，也就是“美育”。黑田認(rèn)為，游戲占了小兒生活內(nèi)容的大半，藝術(shù)的起源是游戲，趣味教育也應(yīng)當(dāng)在游戲中進(jìn)行。這不光是讓兒童鑒賞，還應(yīng)讓兒童參與制作，“二者函量同等”。

受黑田朋信的啟發(fā)，周作人撰寫了《兒童的文學(xué)》，提出了小學(xué)文學(xué)教育的三種理想狀態(tài)，即（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味。（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味。（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。（1）便是我們所說(shuō)的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這一機(jī)會(huì)去得到一種效果。周作人針對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兒童各期做出了細(xì)致的分析，又將兒童文學(xué)的各類體裁放到各期中一一對(duì)應(yīng)探討，最后提出：“以前所說(shuō)的偏重‘兒童的’，但關(guān)于‘文學(xué)的’這一層，也不可將他看輕”——這就提出了評(píng)判兒童文學(xué)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。但所謂“文學(xué)的”，“卻也并非要引了文學(xué)批評(píng)的條例，細(xì)細(xì)地推敲，只是說(shuō)須有文學(xué)趣味罷了?！盵7]從中我們可以看出，周作人強(qiáng)調(diào)了趣味性在兒童文學(xué)教育中的重要性。因此，周作人更加充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)教育的無(wú)趣味性，痛感趣味教育的緊迫性。他批判小學(xué)校把政治上的偏見注入于小學(xué)兒童，更反對(duì)兒童文學(xué)的書也來(lái)提倡這事。對(duì)于這些“既非兒童的復(fù)非文學(xué)的東西在什么地方有給小朋友看的價(jià)值”表示深深的質(zhì)疑?！翱梢灾v給兒童聽的故事真是無(wú)窮無(wú)盡，就是一千一夜也說(shuō)不完，不過(guò)須用理知與想象串合起來(lái)，不是只憑空地講說(shuō)幾句感情話便可成文罷了。鹿豹的頸子為什么這樣長(zhǎng)，可以講一篇事物起源的童話，也可講一篇進(jìn)化論的自然故事……使兒童得到趣味與實(shí)益，比講那些政治外交經(jīng)濟(jì)上的無(wú)用的話不知道要好幾十倍?！盵5](P204)在周作人看來(lái)，比起“不知在說(shuō)什么”，板著面孔說(shuō)大道理的兒童書，題目是“熊和老鼠”和“公雞偷雞蛋”的通俗易懂的文學(xué)書對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)更具有吸引力，更有趣味。

周作人不僅發(fā)現(xiàn)了兒童文學(xué)中“趣味”的極端重要性，而且主張將“游戲”與趣味引入文學(xué)教育中，明確提出“美育”的要求。1914年7月，他主持的紹興縣小學(xué)校成績(jī)展覽會(huì)，就是這一教育思想的具體實(shí)踐。周作人在親自擬定的《成績(jī)展覽會(huì)意見書》里規(guī)定：“兒童教育，本依其自動(dòng)之性，加以激勵(lì)，引之入勝，而其造詣所及，要仍以興趣之深淺為導(dǎo)制”，“今對(duì)于征集成績(jī)品之希望，在于保存本真，以兒童為本位?！盵5](P80)這次展覽會(huì)取得了意外的成功，在紹興教育史上是前所未有的。為此，周作人特地撰寫了《學(xué)校成績(jī)展覽會(huì)雜記》，對(duì)此進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“取材頗多趣味”，“于疏末處見其真率”，“真純可取，其稚氣殊不可及也”，“鄉(xiāng)村兒童便于自然觀察，勝于城市遠(yuǎn)矣”[5](P82)等等，可謂贊不絕口。但是，周作人的趣味教育與黑田朋信還是存在著一定的區(qū)別。在提倡趣味教育的同時(shí)，他對(duì)兒童文學(xué)中的教訓(xùn)主義持有清醒的批判意識(shí)。他說(shuō)：趣味教育“量上是很多了，但在質(zhì)上還是疑問(wèn)?！盵5](P184)指出“太教育的”與“太藝術(shù)的”都不合兒童需要，但是在中國(guó)主要是偏向于前者，即“偏于教訓(xùn)”，“對(duì)兒童講一句話，一瞇眼，都非含有意義不可。”[5](P185)

日本長(zhǎng)濱宗信對(duì)兒童玩具的教育功能有獨(dú)到的見解，周作人也深受其影響。長(zhǎng)濱宗信在《小兒養(yǎng)育之心得》中指出：“玩具之用，不獨(dú)足以?shī)蕫傂?，且可促進(jìn)智力之發(fā)達(dá)?！?914年，周作人譯介了這本著作，隨后寫了三篇關(guān)于玩具的文章。他認(rèn)為兒童玩具是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙最具體的形象教育，對(duì)于兒童成長(zhǎng)的作用不可忽視?！爸袊?guó)的父母對(duì)于小孩的慈愛并不缺少，卻缺少了這頂可愛的玩具與其名字，不知是什么原因，而且因此使得此刻所有的也真的變成了洋囡囡，舶來(lái)的不說(shuō)了，本國(guó)制的也混不似中國(guó)小孩，多是黃發(fā)碧眼，這豈不成了胡面子了么。中國(guó)文學(xué)美術(shù)上表現(xiàn)兒童的也很少，大概是處于同一緣故吧。”[5](P57)在另一篇論文章中，他還質(zhì)問(wèn)道：為小人們所寵愛的玩具中，怎么沒有一個(gè)不帶洋字的土名字嗎？他希望從方言中好好去發(fā)掘。他還十分強(qiáng)調(diào)玩具對(duì)中國(guó)兒童的適當(dāng)性，一次他看到《上海婦幼衛(wèi)生展覽會(huì)匯刊》里介紹的玩具中有一套馬口鐵制的小型西菜餐具，他產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為這不適合中國(guó)的兒童，他說(shuō)：“為什么呢？因?yàn)槲鞑说降撞淮笸ㄐ?，即使那種小型餐具的玩具是賣給有錢人家的兒童的，他們家也不是天天吃西菜，那么一歲至六歲的小孩怎么會(huì)用刀叉呢？這種不拿筷子的生活方式，在幼年兒童似乎還無(wú)須學(xué)習(xí)，即或要教他們社交，也何必限于西菜”。[8]在《玩具研究一》中，周作人詳細(xì)介紹了選擇玩具時(shí)必須要注意的事項(xiàng)：“一曰實(shí)用，宜簡(jiǎn)單便利；二曰教育，足精神之發(fā)達(dá)，有益于品性之修養(yǎng)；三曰衛(wèi)生，無(wú)害于身體，無(wú)傳染疾病之虞，四曰運(yùn)動(dòng)，助長(zhǎng)身體各部之發(fā)達(dá)；五曰經(jīng)濟(jì)，價(jià)廉質(zhì)美，堅(jiān)牢持久；六曰審美，色彩形狀花樣皆求其美，以兒童趣味為主；七曰技巧，宜工巧而不失真?！盵5](P54)周作人不但在“游戲者兒童之事業(yè)，玩具者其器具”這一育兒理念上與長(zhǎng)濱宗信高度一致，而且提供了玩具選擇的實(shí)用技術(shù)指導(dǎo)。

1923年，周作人又寫了《玩具》一文，再次重申了自己對(duì)于玩具的喜愛以及對(duì)于兒童教育的作用?！巴婢弑緛?lái)是兒童本位的，是兒童在‘自然’這學(xué)校里所用的教科書和工具，在教育家很有客觀研究的價(jià)值，但在我們平常人也覺得很有趣味，這可以稱作玩具之骨董的趣味?！盵5](P181)玩具不僅是做給小孩玩的，大人也未嘗不可玩，玩具是大人做給小孩的，從玩具中我們也可以看出大人的思想。周作人將自己的理論進(jìn)一步升華，認(rèn)為玩具在成人的世界里也存有永久的魅力。“我們?nèi)缒軐?duì)于一件玩具，正如對(duì)著雕像或別的美術(shù)品一樣，發(fā)起一種近于頑童所有的心情，我們內(nèi)面的生活比那可豐富許多……”。[5](P182）文中，他還聯(lián)系自己幼時(shí)的經(jīng)歷以及查找的史料，對(duì)比了中日兩國(guó)對(duì)于玩具的態(tài)度，表達(dá)了對(duì)中國(guó)忽視玩具教育功能的感慨和遺憾。

綜上所述，周作人兒童文學(xué)思想發(fā)端于日本高島平三郎《歌詠兒童的文學(xué)》研究，其尊重兒童人性的“兒童本位”思想源于小川未明的“童心主義”；他主張通過(guò)學(xué)習(xí)柳田國(guó)男的民俗研究方法，研究鄉(xiāng)風(fēng)民俗中兒歌、童話、歌謠中的“幼少者之聲”，理解兒童的精神生活；在黑田朋信和長(zhǎng)濱宗信提出“游戲”、“玩具”趣味教育的基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)了“美育”的意義，提出了美育的要求，這些思想在中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展史上具有十分重要的理論價(jià)值。

[1]周作人.知堂回想錄[M].北京：北京十月文藝出版社,2011.

[2]（日）高島平三郎.歌詠兒童的文學(xué)[M].東京洛陽(yáng)堂:明治43年.

[3]周作人.自己的園地[M].北京：北京十月文藝出版社,2011.

[4](日)小川未明.從此以后作童話作家[N].東京日日新聞，1926-05-13.

[5]周作人.周作人論兒童文學(xué)[M].北京：海豚出版社，2012.

[6]劉 軍.日本文化視域中的周作人[M].上海：上海文藝出版社,2010.

[7]（日）柳田國(guó)男.幼少者之聲[M].柳田國(guó)男全集,筑摩書房,1990.

[8]騫小蘭.清風(fēng)苦雨周作人[M].北京：民主與建設(shè)出版社,2012.