劉平

西盟是普洱最西南方的一個小縣，人口不足8萬，與緬甸接壤。佤族占全縣人口的60%，是一個敬畏自然、崇尚自然、順應自然的民族。他勇敢、彪悍，是真正的自然之子。

對佤族，我不陌生，那首耳熟能詳?shù)摹栋⒇羧嗣癯赂琛?，讓我對佤族有了一個美好的記憶。歌曲中的“江山木羅”當時以為是一個感嘆詞，親歷過才知 “江山木羅”其實是佤族一個遠古的英雄。佤族人向男性朋友獻歌時都喜歡加上“江山木羅”，這意味著把你當作英雄來看待。

帶著一份憧憬，我走進了勐梭龍?zhí)豆珗@。

這是一個天然熱帶雨林淡水湖泊，位居于原始森林旁，林中茂密的植被是她不竭的源泉。湖面四周布滿了古樹青藤，東邊有塊寬大的濕地，濕地里豐茂的水草成為鳥類棲息的理想之地。東面環(huán)山，全被青翠植被所覆蓋。進入林中，空氣里充溢著枯葉、草木、山石等雜糅混合成的一種味道，偶爾還能見到哺乳類動物穿行留下的糞便。

龍?zhí)逗嫫≈菸牟萑~，湖邊橫七八豎地倒著些早已沉睡的枯木，各種奇形怪狀的枯枝彎曲地裸露出水面，遠遠看去，像一只只怪獸。水中，腐爛的枯樹將湖水變得藍中帶黑，與這里的山林、天空共同構成了一幅云南邊疆風情的水墨畫。零距離接觸，才體會出原始森林的神秘、陰森和恐怖，說不準啥時候，某種食肉動物就會突然站到你面前，如果一個人，無論如何我也不敢貿(mào)然進山。行走在湖邊純木打造的棧道上，不時有人指向遠處的湖面，發(fā)出一聲聲驚叫。抬頭，見湖面泛起道道白色的波紋。據(jù)說，湖水深，加之四周森林茂密，常有動物出沒，水中還潛藏有水怪。不管有無，這一說，更增添了龍?zhí)逗纳衩?。吸引我的不是水怪，而是這片一直保持古樸、原始狀態(tài)的森林和這方靜如處子的土地。在通往山上的石板路上，長滿了青幽幽的苔蘚，這的確是一方圣潔的凈土。

叢林中，藤類植物攀附在參天的古樹干上，向高處延伸，樹成為它們攀沿的最好載體，雖弱小，但它們以樹為階梯，爬到了巨樹身上，與高大喬木一起爭奪林中有限的陽光，進而在激烈的競爭中獲得一席之地。雜草也不示弱，從被樹葉過濾過的點滴陽光中，依然獲得了自己的所得。森林中，各類植物特殊的生存方式讓人驚嘆！它們將生存的技能展示得淋漓盡致。競爭，不僅只是人類社會的專利，在這無聲的植物中，強者存，弱者亡的競爭局面依然無處不在。

行走在湖邊，嗅著湖中飄來的腥味，看水中清晰倒影，聽林里鳥兒鳴唱，感受清新潤濕的空氣，那一刻，是心靈的洗滌，聽覺的福音，視覺的躍動，嗅覺的回味，感覺的驛動?？傆X得連細胞都被漂洗過，一塵不染，身體輕飄飄的，想飛。人工林沒有這樣的感覺，那完全就是一座天然氧吧，是深藏于山野之中的清純女子，清新、自然，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原始美感。在利用自然，維護環(huán)境，與自然和諧相處方面，佤山人是榜樣。

佤族人崇尚自然的敬畏之情也一覽無余。龍摩爺圣地位于佤山原始森林入口處。在佤族語中，龍摩爺是眾神聚集的地方。那里放置佤族人心目中的神器——木鼓。它是佤族與上天神靈對話與溝通的器物和媒介。

佤族特別愛惜山林及樹木，不會隨意濫砍濫伐。在佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》中記載，賜予人類雨水的是龍之女即小龍女，她與其丈夫廣羅相愛后，遭男方家長的反對，兩人相愛的真情打動了所有的族人，但最終還是沒能贏得家庭的支持，兩人死后就埋在森林的河谷旁。演繹出一段感人、凄美的愛情故事。小龍女在生前曾立下遺囑：人類啊，位于谷中與河旁的林地是我與丈夫安息、停頓的地方，所以這些地方不可隨便亂砍伐。若有一天你們砍了這些樹木，將會多災多難，自食其果。佤族歷來注重保護大樹和森林，就是為了表達對小龍女夫婦的敬重。若對大家有益而非砍伐不可的樹，都只能選擇遠離河谷。所以，砍伐前，都會舉行一個隆重的祈禱儀式。對著要伐的大樹懺悔一番，大意是：樹神??！為了全寨后人生活得更美好，不得不如此，在大家的真誠面前忍耐點吧，后人會記住你們的大恩大德的。傳說也好、歷史也罷，這種敬畏自然，尊重自然的觀念，在今天看來，有一種天人合一，人與自然和諧相處，互相發(fā)展的思想貫穿其中，包含了樸素的自然觀。看看當下的現(xiàn)實，其積極作用不言而喻。

制作木鼓也是件非常神圣的事。佤族人從山林中選擇好材質(zhì)，拉回住地，途中都要在露天放置一夜，并派專人守護通夜。夜晚，還要在大樹旁點燃篝火，男男女女圍火而坐，伴火而歌。彪悍、粗獷的佤族男子唱起本民族特有的《加林調(diào)》，黑珍珠般的佤族女子載歌載舞，扭動腰身，甩動長發(fā)，人火相伴，以酒為友，以歌言志，徹夜狂歡，人神共舞，直至天明。天、地、樹在佤族人的虔誠與歡歌中，已幻化成一種對自然的圖騰。

據(jù)佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》記載，木鼓是女首領安木拐派人將砍好的樹木仿照女性生殖器而制作的，此后，木鼓成為佤族生殖崇拜的象征，是他們心中的女神。

佤族還有兩個節(jié)日與木鼓有關，一是農(nóng)歷11月（佤歷的1月）。這時，隆重盛大的迎新水節(jié)拉開帷幕，第一杯水，敬奉木鼓。每年8月12至16日的歡慶新米節(jié)，頭一碗新米飯，依然最先敬給木鼓?？梢娔竟脑谪糇迦诵哪恐械奈恢?。佤族特有的習俗還很多，像祭祀的牛頭、紅黑相間的服飾、婦女裝飾的大耳筒，寬手鐲、細藤圈、木鼓舞、甩發(fā)舞、佤山草屋等，都是這個民族特有的標志。由于佤寨遠離鬧市，民風習俗代代相傳，都以傳統(tǒng)為榮，許多特有的風俗便得以延續(xù)。

木鼓敲響之時，就是佤族人表達對自然感激之日。當年收成的喜悅，來年豐收的期盼，伴隨佤族對自然的一腔虔誠，化為無聲的語言，通過通天神器——木鼓，一一傳達給主管谷物的天神。歌舞、祭祀，只是他們表達敬畏自然的一種外在形式，崇尚自然、順應自然才是他們內(nèi)心不變的信念。敬畏自然，就是對我們腳下這片土地無私回饋給予的敬重。一個不懂得敬畏、只想一味索取的民族是可怕的。佤山，讓我看到了一個深居一隅民族的未來。當我們四處翻遍歷史典籍，費盡心思探尋史前先祖生活軌跡仍無答案時，不妨走進佤山寨子，也許，在他們身上，還能尋覓人類先祖原始淳樸的生活足跡。

四季更替、時代變遷。一個種族的繁衍和傳承重要的是文化傳承。有些民族古老的習俗早被當代通俗、便捷的生活方式所淡化。人們在享受現(xiàn)代生活的同時，又將本民族千百來的傳統(tǒng)淡忘，當心靈回歸，又只好去歷史和記憶中找尋。佤族對自然的崇尚和鮮明的個性特征，已固化成生命軌跡且代代相傳。當許多傳統(tǒng)與文明漸行漸遠，一去不復返，才發(fā)覺它的珍貴，也因如此，人類才會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五四以來，特別是文革，中華民族的部分傳統(tǒng)非但沒繼承，反而被淡化、遺忘以至丟棄。時代在發(fā)展，社會在進步。如何在改革與保留，發(fā)展與傳承中延續(xù)民族的血脈，保持一個種族生命的原始胎記？就這一點，我認為佤族走到了許多民族前列。

走出勐梭龍?zhí)豆珗@，我深切感受到，佤族兄弟是真正的“江山木羅”。