丁 慶 博

(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東淄博255049)

圖形同構(gòu)與溝通研究

丁 慶 博

(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東淄博255049)

圖形具有直觀、簡(jiǎn)明、易懂和易記的特征，便于信息傳遞，不同年齡、文化、語言背景的人都容易接受，因而其被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。隨著全球化進(jìn)程的加快，在讀圖時(shí)代的今天，社會(huì)由文字文化開始向圖形文化轉(zhuǎn)化，圖形成為連接?xùn)|西方文明的紐帶?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的核心。同構(gòu)的本質(zhì)是一種“映射”，通過這種映射，一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以用另外一個(gè)系統(tǒng)來表現(xiàn)，這就需要尋找事物之間共同聯(lián)系的“基因”，即尋求事物之間相應(yīng)的“頻率”。任何事物都像春夏秋冬的變化一樣，反映出自然的節(jié)律，我們要用心靈的節(jié)律與之叩合以產(chǎn)生共鳴。世界因?yàn)闇贤ǘ兊脺嘏?，同樣也?huì)因?yàn)槿狈贤ǘ兊美淇?，世界需要溝通，圖形非常有效。

圖形；異質(zhì)同構(gòu)；視覺語言；格式塔心理學(xué)

一、圖形

(一)圖形概念

圖形是什么？顧名思義，即圖而成形，是指描畫出物體的輪廓、形狀或外部的界限。它是用以傳遞某種信息的視覺符號(hào)，被稱作“視覺語言”。視覺語言由“視覺”和“語言”兩個(gè)詞語組成。視覺是眼睛接受光的作用而產(chǎn)生的感覺，人們感知外界的各種信息通常依靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等感官來實(shí)現(xiàn)，其中至少有80%以上的外界信息是經(jīng)過視覺而獲得的；語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)，符號(hào)會(huì)以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。視覺語言相對(duì)于其他形式的語言有其明顯的優(yōu)勢(shì)。文字作為一種視覺語言，很大程度上突破了口頭語言所受空間和時(shí)間的限制。但由于世界各地不同民族的人們使用的語言文字各異，通過文字彼此交流依然是困難的，甚至是不可能的。而同是視覺語言的“圖形”則不同，它具有直觀、簡(jiǎn)明、易懂、易記的特征，便于信息的傳遞，不同年齡、不同文化和不同語言的人們都容易接受，因而它被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

(二)會(huì)說話的圖形

人們常說 “一圖勝萬語”，“耳聽為虛、眼見為實(shí)”。無論怎樣形容風(fēng)景的美麗，都達(dá)不到一張圖片所帶給人的真切。由此可見，圖形的力量有多大。圖形的身影在我們生活中隨處可見。如公共衛(wèi)生間的“標(biāo)識(shí)”，交通路口紅綠燈的“信號(hào)”，車站、港口、機(jī)場(chǎng)的“導(dǎo)示”，商業(yè)品牌中的“標(biāo)志”，科技、文化活動(dòng)中(如世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì))的“會(huì)標(biāo)”，各個(gè)國(guó)家國(guó)旗中的“徽標(biāo)”等，它們或是通過男女的頭像、形體以及男女專用的煙斗和高跟鞋等圖形，一目了然地顯示男女之別，使不同地域、不同年齡的人不會(huì)走錯(cuò)；或是通過形象的圖形示意告訴人們所需要的信息，給出行帶來方便；或是通過簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)讓人記住它的名字，感受它特有的文化；或是通過圖形的象征讓人深切體會(huì)每個(gè)國(guó)家的形象，這是其他語言所望塵莫及的，圖形的魅力不言自明。

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球化進(jìn)程不斷加快，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)已由文字文化轉(zhuǎn)為圖形文化。 在讀圖時(shí)代的今天，圖形在視覺傳播系統(tǒng)中發(fā)揮著越來越重要的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用充分說明了這一切，網(wǎng)絡(luò)幾乎就是視覺的天下、圖形的家園。圖形的概念早已超越傳統(tǒng)的定義被不斷地拓展，從二維、三維到多維，空間被不斷地突破；從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，形式在不斷地翻新，各種數(shù)字影像構(gòu)成新的視覺表現(xiàn)形式，滲透到生活的各個(gè)角落，與人們的衣、食、住、行緊密相連。

眾所周知，兒童對(duì)周圍世界充滿好奇心和探求欲，他們感知與表達(dá)世界的方式最為直接，繪畫是他們實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的方法，高興時(shí)畫，郁悶時(shí)也畫，畫雖顯得幼稚，但卻充滿活力與生機(jī)，是兒童最本能的反映、最真實(shí)的表現(xiàn)，這里面包含有人類相互溝通的遺傳因子，一旦這種溝通的語言成熟，人類的交流就會(huì)變得容易理解。[1]童言無忌，兒童是最能真切地反映這個(gè)世界的，他們天生就是藝術(shù)家。而藝術(shù)是超越國(guó)界的，它源自于人類的心靈，表達(dá)的是人類最真摯的情感和深邃的思想，最容易打動(dòng)人心，從而引起人們的共鳴，和這個(gè)世界形成對(duì)話，圖形就具備這一特質(zhì)。從人類祖先的洞窟壁畫到兒童的看圖識(shí)字，都是借助圖形來實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的。人類在有文字之前，是靠簡(jiǎn)單的符號(hào)和圖畫來記載他們生活的，文字有強(qiáng)烈的地域性特征，[2]而圖形語言可以跨越地域的界限，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等各方面信息溝通日趨頻繁，圖形這種國(guó)際語言就顯得尤為重要。

二、異質(zhì)同構(gòu)

(一)異質(zhì)同構(gòu)概念

異質(zhì)同構(gòu)是格式塔心理學(xué)的核心。格式塔是德文Gestalt一詞的音譯，意為模式、組織或完形，故又稱完形心理學(xué)或形式心理學(xué)。格式塔心理學(xué)是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要流派，其代表人物美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動(dòng)和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，存有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致，就會(huì)激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是異質(zhì)同構(gòu)。[3]4

美國(guó)著名學(xué)者道格拉斯·霍夫施塔特認(rèn)為：“同構(gòu)就是構(gòu)造相同”，“同構(gòu)就是保持對(duì)信息的交換”，[4]25“同構(gòu)的本質(zhì)是一種映射, 通過這種映射, 一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以用另外一個(gè)系統(tǒng)來表現(xiàn)”。[4]28同構(gòu)是把不同的元素巧妙地結(jié)合在一起，這就需要尋找到它們之間共同聯(lián)系的“基因”。基因也稱遺傳因子，它支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲(chǔ)存著生命的全部信息。全息宇宙觀表明：自然界的事物無論大小，形式結(jié)構(gòu)上都有著相似的特征，像天體的旋轉(zhuǎn)、水中的漩渦、樹干的年輪、人類的指紋，從形式結(jié)構(gòu)上有著驚人的相似之處，這共同聯(lián)系的基因會(huì)產(chǎn)生“共鳴”，從而形成同構(gòu)關(guān)系。共鳴源自于“共振”，共振依賴于“頻率”，尋求事物同構(gòu)的基因，就是尋求事物之間相應(yīng)的頻率，正如調(diào)頻收音一樣，只有調(diào)準(zhǔn)頻道，才能接受到聲音。知音即是相互之間叩響了心弦，對(duì)上了頻率，或說是找到了共同的基因。任何事物都是一個(gè)變化的系統(tǒng)，春夏秋冬的變化，生物創(chuàng)生、成長(zhǎng)、發(fā)展、死亡的過程，都反映出自然的節(jié)律。我們要做的就是用心靈的節(jié)律與之叩合以產(chǎn)生共鳴。

(二)文化的異質(zhì)同構(gòu)

文化的概念非常廣泛，至今沒有一個(gè)確切的定義，綜合各種說法，文化可概括為人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類文化在經(jīng)歷了古代的兩河文化、埃及文化、中國(guó)文化、希臘文化等不同地域早期文化的融合興衰，最終形成了東方文化和西方文化兩大體系。

著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為，東方以中國(guó)文化為代表，中國(guó)文化倡導(dǎo)天人合一，以“持中”求“和”為取向；西方以歐洲文化為代表，歐洲文化以征服自然、個(gè)性發(fā)展為取向。[5]134在東方，以孔子為代表的儒家，倡導(dǎo)“仁”“禮”, 中庸為其思想核心，重視客觀世界與內(nèi)心世界的相互感應(yīng)、契合。以老子、莊子為代表的道家，提倡道法自然，乘物以游心。以慧能所代表的佛家禪宗，則主張頓悟思維，禪定生智慧。東方的思想注重“人與自然”的和諧統(tǒng)一，物隨心化，心物合一；在西方，無論是亞里士多德的邏輯思維，還是黑格爾的絕對(duì)精神，以及叔本華的唯意志論，尼采的非理性的哲學(xué)、強(qiáng)力意志說、超人哲學(xué)等，西方的思想更強(qiáng)調(diào)“人與自然”的沖突與對(duì)立，主體與客體相分離，物我為二。

中醫(yī)與西醫(yī)可以說是兩種不同思想的直接體現(xiàn)。中醫(yī)，經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，以整體觀為主導(dǎo)思想，注重辯證施治，以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，把人與自然的關(guān)系稱之為“天人相應(yīng)”，可謂“二即是一”；西醫(yī)，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，是建立在科學(xué)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)科歸屬，科學(xué)實(shí)證是其根本，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，可謂“一即是二”。無論中醫(yī) “二即是一”還是西醫(yī)“一即是二”，它們只是反映了東西方兩種不同思想對(duì)“人與自然”的價(jià)值取向。東方感性、直覺，注重整體觀；西方理性、思辨，側(cè)重系統(tǒng)論。兩者雖為不同，卻是一體，世界本來就是由東西雙方所構(gòu)成，東方與西方同構(gòu)。

(三)科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)同構(gòu)

科學(xué)與藝術(shù)作為人類最偉大的創(chuàng)造，一個(gè)“求知”，一個(gè)“求美”，而求“真”是其共同的目標(biāo)。真即真理、真趣。著名科學(xué)家李政道講過，藝術(shù)與科學(xué)是硬幣的兩面，不可分割。藝術(shù)因吸取科學(xué)智慧而更加絢麗多彩，科學(xué)因藝術(shù)情感的介入更富有創(chuàng)造性。[6]著名畫家吳冠中認(rèn)為，科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。[7]西方文明造就了科學(xué)，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力、愛因斯坦提出了相對(duì)論、普朗克闡明了量子力學(xué)。F=ma(外力F，質(zhì)量m，加速度a)、E=mc2(E是能量，m是質(zhì)量，c是光速)、E=hv(E是能量，h是一個(gè)量子常數(shù)，v是振動(dòng)的頻率)等定律，揭示出宇宙間萬物的本質(zhì)是能量，一切都靠能量的轉(zhuǎn)變而運(yùn)作。東方文明成就了藝術(shù)，“千古明月”不知引發(fā)了多少文人騷客之追問與遐想，李白的“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，蘇東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”， 辛棄疾的“飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留”等名句，傳達(dá)出人類千年之情懷。針對(duì)“飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留”的疑問，牛頓的回答是“飛鏡無根引力系，姮娥不嫁速度留”；愛因斯坦的答案講“飛鏡時(shí)空相對(duì)論，姮娥要嫁光速留”；普朗克則說“飛鏡本無根，姮娥空自留”。[8]我們生活的這個(gè)星球，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)而充滿力量，同樣因?yàn)橛辛怂囆g(shù)而情趣盎然，科學(xué)與藝術(shù)同構(gòu)。

(四)圖形的異質(zhì)同構(gòu)

圖形在東方與西方是怎樣同構(gòu)的呢？我們先來看看“太極圖形”與“十字圖形”。太極圖形，中國(guó)傳統(tǒng)最具代表的象征圖形之一。一條優(yōu)美的S曲線，將一個(gè)完整的圓形分割成陰陽(yáng)兩條魚形，陰魚中有陽(yáng)眼，陽(yáng)魚中存陰眼，陰陽(yáng)兩極相生相克，形象地表現(xiàn)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、萬物生化的哲理。十字圖形，西方最古老的符號(hào)之一，在遠(yuǎn)古時(shí)期是太陽(yáng)神的象征，也象征生命之樹。今天，它成為基督教的象征，應(yīng)用十分廣泛(如護(hù)身符、十字架等)。一條水平的直線與一條垂直的豎線交叉構(gòu)成十字方形，直觀地傳達(dá)出崇高與莊嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)與開放的特質(zhì)。[9]20太極圖形與十字圖形，一曲一直、一動(dòng)一靜，一個(gè)內(nèi)斂、一個(gè)外揚(yáng)，相得益彰，兩者同構(gòu)。

在中國(guó)，同構(gòu)圖形還有許多，暫舉幾例如下：彩陶“人面魚紋盆”，圖形采用“人與魚”結(jié)合，借用魚的強(qiáng)大生殖力，表達(dá)人類繁衍生息的愿望。代表中華民族的“龍紋”“鳳紋”，集“百獸”“百鳥”的特征和靈性于一身，具有象征意義。民間年畫《六子爭(zhēng)頭》，圖中的六子，“頭與身體”相互借用，趣味十足；《連(蓮)年有余(魚)》是運(yùn)用文字諧音“連與蓮”“余與魚”寓意美好。文字圖形“雙喜”，可謂“喜”上加“喜”；“?！弊值牡箤?，可真是“福到了”； “唯吾知足”將字形隱藏在外圓內(nèi)方的“古幣”圖中“組字成畫”，可謂妙趣橫生。[10]

在古代兩河流域有人獸合體巨石雕像，在古希臘有馬人(上半身為人，下半身為馬)浮雕，在古埃及有著名的獅身人面像，基督教統(tǒng)治下的歐洲雕塑與繪畫中更是充斥大量的長(zhǎng)有鳥類翅膀的天使形象，這些“人與動(dòng)物”同體，塑造了千年之謎?，F(xiàn)代西方的同構(gòu)圖形也很常見，例如，馬格利特的作品《模型之二》，將一雙“腳”和一雙“鞋子”長(zhǎng)在一起，奇妙無比。斯坦貝克的作品《人和搖椅》，“人與椅”合二為一，使形與形的結(jié)合更為“密切”。埃舍爾的作品《相對(duì)性》，表現(xiàn)了“人與建筑”的矛盾空間；其另一作品《天與水》將水中的“魚”和天上的“鳥”有機(jī)地結(jié)合在一個(gè)空間中，可謂魅力無窮。[11]104

三、溝通

(一)求同存異

求同存異一詞常常在一些國(guó)際事務(wù)中聽到。求同，就是謀求共同的利益；存異，就是尊重對(duì)方的特殊性。只有這樣，世界才能夠多樣化。我們處于同一個(gè)星球，擁有同一個(gè)夢(mèng)想，那就是和平共處、共同發(fā)展。科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球化使世界各地的文化也呈現(xiàn)趨同之勢(shì)，但由于各個(gè)民族歷史文化以及地域不同的差異，會(huì)帶來溝通交流上的困難，甚至由此引發(fā)出矛盾和沖突。這就要求遵循求同存異的原則，處理好普遍性與特殊性的關(guān)系或者是共性與個(gè)性的關(guān)系。一個(gè)民族要立于世界民族之林，一定要有自己民族的特色，即歷史文化之根，它是本民族特有的基因，是薪火相傳的血脈，是傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。我們常說越是民族的就越是世界的，文化的價(jià)值恰恰就在其獨(dú)有的個(gè)性上，沒有根基的文化是走不遠(yuǎn)的。但是，也不能因循守舊，固步自封，一個(gè)民族要謀求發(fā)展就要放眼世界，學(xué)會(huì)與人溝通、交流。溝通是我們必須要建立的能力，溝通對(duì)這個(gè)世界來說太重要了。

(二)圖形連接世界

要想溝通，就需要掌握語言溝通的方法，圖形的異質(zhì)同構(gòu)，就是建立與這個(gè)世界聯(lián)系的很好方法?；蛴袃蓚€(gè)特點(diǎn)：一是保持生物的基本特征，二是能夠突變、交換、重組。同構(gòu)圖形就是這一原則的運(yùn)用。共生圖形又稱雙關(guān)圖形，指的是形與形的共存并轉(zhuǎn)化。正負(fù)形又稱反轉(zhuǎn)圖形，指正形和負(fù)形相互依存、借用，能產(chǎn)生謎語一般的視效?！棒斮e之杯”就是視覺中圖與底反轉(zhuǎn)的有趣現(xiàn)象。置換又稱偷梁換柱，指某種物質(zhì)的特定元素與另一種物質(zhì)的元素進(jìn)行非現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造，生成新的意義。日本的福田繁雄以和平為主題設(shè)計(jì)的招貼，把一顆脫離彈筒的炮彈在視覺流程上做了反向處理，深刻地揭示了“誰發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)誰將自取滅亡”的道理。異影也是置換的一種，它常常能夠反映出事物的本質(zhì)。視錯(cuò)覺是指我們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與所看到的形態(tài)產(chǎn)生矛盾的圖像效果。矛盾圖形也稱無理圖形，就是利用視錯(cuò)覺將人們所熟悉客觀世界的秩序顛倒，換一種角度或方式重新審視周圍的一切，目的在于打破真實(shí)與虛幻、主觀與客觀世界之間的物理障礙和心理障礙，把隱藏在物象深處的含義揭示出來，往往一形多義，言簡(jiǎn)意賅。[12]

文化是人類創(chuàng)造性的活動(dòng)，伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步。[13]對(duì)于人類文化的發(fā)展史，從時(shí)間上看，民族風(fēng)格是變化的；從空間上看，民族風(fēng)格是獨(dú)特的。古老的文明是根，現(xiàn)代的文明是花，只有深深扎根于自己民族文化的土壤里，廣泛吸收世界上優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，才能結(jié)出具有民族精神和現(xiàn)代氣息的甜美果實(shí)。世界因溝通而變得溫暖，同樣也會(huì)因缺乏溝通而變得冷酷，世界需要溝通，圖形非常有效。

[1]李媛.兒童繪畫的特點(diǎn)與指導(dǎo)策略[J].美術(shù)教育研究,2015，(1).

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[3][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M]. 滕守堯，朱疆源譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[4][美]道格拉斯·霍夫施塔特.GEB——一條永恒的金帶[M].樂成秀編譯.成都：四川人民出版社，1984.

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[6]唐曉卉.一個(gè)硬幣的兩面——李政道眼中的科學(xué)與藝術(shù)[J].科技潮，2001，(10).

[7]吳冠中.比翼連理——探聽藝術(shù)與科學(xué)相呼應(yīng)[J].裝飾，2008，(S1).

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[10]鄭冬冬.民間美術(shù)中的吉祥文化溯源[J].大家,2011，(1).

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[12]宋樹峰，劉丹.淺析福田繁雄設(shè)計(jì)表現(xiàn)的特征[J].美術(shù)大觀,2014，(9).

[13]宮源海.主體性文化與社會(huì)主義道德誠(chéng)信[J].理論學(xué)刊，2013，(12).

(責(zé)任編輯 李逢超)

2014-12-27

山東理工大學(xué)“課程負(fù)責(zé)人支持計(jì)劃”項(xiàng)目。

丁慶博，男，山東平陰人，山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授。

J206

A

1672-0040(2015)02-0103-04