文章編號：1003-9104（2015）01-0001-06

工作作者簡介：仲呈祥（1946- ），男，漢，生于上海，長于成都，學(xué)習(xí)就業(yè)于北京，研究員，國家哲學(xué)社會科學(xué)專家咨詢委員會委員，中央文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會主席，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長，教授，博士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院研究院院長，曾任國家廣播電影電視總局副總編輯，中國電視藝術(shù)委員會副主任兼秘書長，中國文聯(lián)黨組成員、書記處書記、副主席，全國政協(xié)委員，北京大學(xué)人文學(xué)部委員，現(xiàn)兼任國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)學(xué)科評議組召集人，教育部藝術(shù)教育委員會副主任，中國藝術(shù)研究院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會顧問，國家新聞出版廣電總局電影審查委員會委員，藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會顧問委員，中國電影金雞獎、電視劇飛天獎，國家舞臺藝術(shù)精品工程等評委，1992年起享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，影視藝術(shù)研究。

摘 要： 文章梳理了習(xí)近平總書記的一系列重要講話，這些重要講話倡導(dǎo)文明和諧論和“三個離不開”， 即歷史要前進(jìn)，改革要深化，“離不開哲學(xué)精神的指引”，“離不開歷史鏡鑒的啟迪”，“離不開文學(xué)力量的推動”，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和意識形態(tài)是一項極端重要的工作，強(qiáng)調(diào)“兩個加強(qiáng)”，即一是要加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，二是要加強(qiáng)全黨、全軍、全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“兩個結(jié)合”，即就是要把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來。強(qiáng)調(diào)文化體制改革“導(dǎo)向不能改，陣地不能丟”，強(qiáng)調(diào)“四個講清楚”。 習(xí)近平總書記的一系列重要講話，我們要帶著心服口服的、深厚的情感去學(xué)習(xí)，才能夠領(lǐng)悟它的真諦。這些講話本身就是在哲學(xué)精神的指引下，在歷史鏡鑒的啟迪下，高度重視文化的作用、重視文學(xué)藝術(shù)的作用，多年來進(jìn)行深思熟慮的結(jié)果?？傊?，堅定不移地在以習(xí)近平為總書記的黨中央的英明指揮下，堅持把中國特色、中國道路的文藝評論推向前進(jìn)，就是今天我們的共同任務(wù)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，認(rèn)真地學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記的一系列重要講話，推動我們的文藝批評事業(yè)更加健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；文化建設(shè)；文明；和諧；傳統(tǒng)文化；文學(xué)藝術(shù)；文藝批評；中國道路

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

成都武侯祠有清人趙藩的一副對聯(lián)，總結(jié)諸葛亮一生的經(jīng)驗，就是“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思?！敝卫韲摇⒐芾砦幕?，不懂得審時度勢是不行的。審時度勢，就是要審清楚形勢和大局。如今是大眾傳媒時代。當(dāng)然，媒體只是手段，關(guān)鍵是活躍于媒體當(dāng)中的人和掌握媒體的人的價值取向。價值取向不對，只是利用現(xiàn)代化的平臺發(fā)泄自己的憤懣，一個國家是不可能把國魂聚起來的，也不可能實現(xiàn)習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的以社會主義核心價值觀去凝神聚氣、強(qiáng)基固本。今天，我們非常有幸在習(xí)總書記工作過的地方來交流、學(xué)習(xí)，一起重溫習(xí)總書記的一系列重要講話。千呼萬喚，中國文藝評論家協(xié)會終于正式成立了。四川文壇的泰斗馬識途老先生為此送了幅字給我，上聯(lián)是“隔靴搔癢贊何益”，下聯(lián)是“入木三分罵亦精”。這是馬老在向我傳授他一生從藝的經(jīng)驗和對文藝批評真諦的認(rèn)識。一是，他在復(fù)雜的形勢中堅持可貴的判斷力。這一條是搞評論的人最重要的。他當(dāng)四川作協(xié)主席的時候遇到有人當(dāng)市場的奴隸，作家協(xié)會也要搞市場化。他就在《光明日報》《人民日報》發(fā)表文章講，作家是人類靈魂的工程師，靈魂工程師一味地賺錢是要出事的。二是，他準(zhǔn)確判斷力的前提，是靠他的理想信仰，靠他信仰的馬克思主義的理論定力。他給《光明日報》題過八個字，“人無信仰，生不如死”。定力非常要緊?！岸Α边@個詞，習(xí)總書記很喜歡用。他在多次講話里，專門講要對自己的民族文化充滿自信力、耐力、定力。人要有一定之力，不能像墻上的小草東吹西倒、忽左忽右。搞評論的人，最忌諱的就是忽左忽右趕時髦，今日說東，明日說西，自己就不是個東西。三是，有了科學(xué)的判斷力，有了理論的定力，就帶來他在這個領(lǐng)域里面的戰(zhàn)斗力、公信力，贏得大家的尊重。我從這里具體引申出來三條，對我們搞文藝評論的人非常有用。第一，要防止判斷力的鈍化。一個作品出來了，分不清楚好壞；一種思潮出來了，不知道它符不符合社會主義核心價值觀——這就是判斷力鈍化。第二，要防止政治敏感性的削弱。黨領(lǐng)導(dǎo)文藝批評戰(zhàn)線，是有政治敏感性的。這是我們的強(qiáng)項。過去毛澤東同志就講，階級斗爭一抓就靈。周揚同志發(fā)展了一步，“文藝是階級斗爭的晴雨表”。那時確實習(xí)慣拿文藝開刀去搞政治運動，習(xí)慣用政治思維取代審美思維來把握世界，吃了苦頭。但人們后來只吸取了消極教訓(xùn)，離政治遠(yuǎn)了。政治敏感性的積極經(jīng)驗沒有很好繼承下來，而是被削弱了。結(jié)果就是，判斷力鈍化，分不清楚好壞。第三，要堅信判斷力和定力的可貴。判斷力是非?？少F的。一個評論家，他的水準(zhǔn)就表現(xiàn)在他的判斷力上。只有具有準(zhǔn)確判斷力的人，才能進(jìn)入媒體發(fā)揮積極作用。判斷力來自一個人的定力，而定力靠的就是與時俱進(jìn)的中國化的馬克思主義理論修養(yǎng)。比如，對待中國文學(xué)藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀應(yīng)該采取的態(tài)度。每個國家、每個民族都要講清楚自己的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都要走有自己特色的發(fā)展道路。這是習(xí)總書記再三強(qiáng)調(diào)的四個“講清楚”中的第一個?！都t色娘子軍》芭蕾舞演了半個世紀(jì)了，扮演主角的演員換了五代了，但是，它經(jīng)住了人民的檢驗、時間的檢驗，現(xiàn)在中芭只要上演《紅色娘子軍》一定滿座。人民很喜歡它，都肯定它。國際上的專家講芭蕾史的時候，絕不能只講俄羅斯的《天鵝湖》，也一定會提到中國有一個《紅色娘子軍》。也就是說，在人類的芭蕾舞歷史上，它占有地位，具有價值，贏得了大家的公認(rèn)。這都證明了它有生命力?！都t色娘子軍》從骨子里面浸透著中國舞蹈藝術(shù)的精魂，它借鑒芭蕾舞這種西方舶來的藝術(shù)形式，講了一個中國故事，傳達(dá)了一種中國精神。因此，它一方面是“各美其美”地美了中國舞蹈藝術(shù)的精魂，骨子里流淌著中國文化的精髓，另一方面，又用開放的眼光把外來的芭蕾舞拿來為我所用，“見好就拿，拿來就化”，顯現(xiàn)了中國幾代舞蹈藝術(shù)家美人之美和美美與共的功力。與共，就是交融、整合、創(chuàng)新，不是好壞不分都拿，拿來也不是終極目的，拿來了之后化到自己的東西里面，這才是本事。因此，文藝工作者今天看《紅色娘子軍》的時候，一定要站在時代的高度，以唯物史觀和科學(xué)的美學(xué)觀去進(jìn)行全面的總結(jié)，不能粗暴簡單地像某部電影里那樣，把它當(dāng)成中華文化反人性的一個符號。習(xí)近平總書記的一系列重要講話，我們要帶著心服口服的、深厚的情感去學(xué)習(xí)，才能夠領(lǐng)悟它的真諦。在聯(lián)合國教科文總部，習(xí)總書記講中華文明觀，用了非常精到的六個字，“多彩，平等，包容”，并且強(qiáng)調(diào)每個國家、每個民族的文明都要“交流互鑒”。我們這種文明和諧論，完全駁倒了美國亨廷頓的所謂文明沖突論。在比利時歐洲學(xué)院，習(xí)總書記講鐫刻在聯(lián)合國總部墻上的孔子的話說“己所不欲，勿施于人”，這才是普世價值。西方所謂的普世價值，是指美國價值觀，是講文明沖突。那不是真正的普世價值，我們也不能接受這樣的普世價值。在蘭考，習(xí)總書記講在歷史發(fā)展的長河里有許多東西是稍縱即逝的，但有些東西是永恒的，焦裕祿精神就是永恒的。然后，他把焦裕祿精神同長征精神、延安精神、井岡山精神相提并論，號召全黨全國人民學(xué)習(xí)焦裕祿精神，而且吟頌了自己90年代填的詞，“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。為官一任，造福一方，遂了平生意?！薄熬G我涓滴，匯千頃澄碧。”在北京大學(xué)，總書記講三個“離不開”。歷史要前進(jìn)，改革要深化，“離不開哲學(xué)精神的指引”，“離不開歷史鏡鑒的啟迪”，“離不開文學(xué)力量的推動”。現(xiàn)在，要認(rèn)真學(xué)習(xí)的很重要的一條，就是以哲學(xué)精神指引。哲學(xué)管總，哲學(xué)通，一通百通。多少年來，我們的教訓(xùn)就是二元對立，非此即彼，從一個極端跑到另一個極端。一會兒用政治思維統(tǒng)領(lǐng)文藝思維，使文藝思維從屬于政治思維，失去了藝術(shù)的獨立地位。糾正了這種傾向之后，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，又用經(jīng)濟(jì)思維、利潤思維來統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)思維，跑到另一個極端，做市場的奴隸，同樣喪失了藝術(shù)的獨立地位。這是很重要的一條教訓(xùn)，證明了哲學(xué)精神的引領(lǐng)是離不開的。習(xí)總書記旗幟鮮明地堅持辯證思維。歷史鏡鑒的啟迪也非常重要。我們走過的歷史，里邊有非常多的寶貴的啟示。如果我們不懂歷史，不研究歷史，不知道這個民族是怎么走過來的，是肯定不行的。第三，這個社會要前進(jìn)，這個民族要提升素質(zhì)，當(dāng)然要靠文學(xué)藝術(shù)的營養(yǎng)。不用諱言，我們某些文藝陣地已經(jīng)丟了，那里不再承擔(dān)著引領(lǐng)民族精神航向的歷史重任，而僅僅是滿足單純的感官娛樂需求。習(xí)總書記的一系列重要講話，本身就是在哲學(xué)精神的指引下，在歷史鏡鑒的啟迪下，高度重視文化的作用、重視文學(xué)藝術(shù)的作用，多年來進(jìn)行深思熟慮的結(jié)果。如果說，鄧小平時代主要是完成了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史轉(zhuǎn)折，挽救了這個民族，挽救了這個國家，那么，習(xí)近平總書記就是要繼承鄧小平總設(shè)計師開創(chuàng)的中國特色的社會主義事業(yè)，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心深化到以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的發(fā)展道路上來。這是很明確的。習(xí)總書記的“八一九”講話，開篇就講經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我們黨的中心工作，一百年不能變，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。中心工作放棄了，經(jīng)濟(jì)搞不上去，要亡黨亡國；意識形態(tài)工作疏忽了，喪失了陣地，最后也要亡黨亡國?？倳洶堰@兩樁事情全面辯證地指出來，然后講它們之間的關(guān)系——不能因為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，就淡忘了意識形態(tài)這項極端重要的工作，同時，也不能夠只強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性，擠掉了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心。那種二元對立、“重此輕彼，是此非彼”的做法都不符合辯證法，而是應(yīng)該“互補(bǔ)共進(jìn)，相互促進(jìn)”。這就是全面思維，這就是哲學(xué)精神的引領(lǐng)。我們文藝戰(zhàn)線的任務(wù)，就是旗幟鮮明地承認(rèn)，整個文藝事業(yè)是人類的一種審美的、獨特的意識形態(tài)形式。不承認(rèn)這個，就丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，文藝又是一種獨特的審美的意識形態(tài)形式，所以，文藝工作理應(yīng)進(jìn)入黨的一項極端重要的工作范疇，予以高度重視。這樣，我們就理直氣壯，這樣就從根本上駁倒那種過度娛樂化的論調(diào)，說什么文藝就是樂呵樂呵，給群眾帶來歡笑就行了。只承認(rèn)文藝的商品屬性、娛樂功能，抹殺文藝的意識形態(tài)屬性、教育功能，是不符合馬克思主義的。對于我們文藝評論家來說，一定要先在理論上站住腳。習(xí)近平總書記的“八一九”講話接著說，要達(dá)到這個目的，思想宣傳工作要做到“兩個加強(qiáng)”。一是要加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，二是要加強(qiáng)全黨、全軍、全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在有些地方已經(jīng)開始動搖了。1999年，藝術(shù)學(xué)升格為一級學(xué)科，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)高校招收藝術(shù)學(xué)博士生，招到現(xiàn)在有15屆了，培養(yǎng)了數(shù)百名藝術(shù)學(xué)的博士。這些藝術(shù)學(xué)的博士們的學(xué)位論文，基本上引用的都是西方學(xué)術(shù)資源，很少有引用馬克思主義、毛澤東思想的。比如，我們研究電影電視劇，一個熱門題材是關(guān)于家庭婚姻、倫理道德的。很多博士生都做這方面的論文。其實，講家庭婚姻，講人類愛情，講得最精到、最精彩，而又最簡練的，還是恩格斯。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里有一句話：“沒有愛情的婚姻是不道德的?！钡蠹叶疾挥茫坪跽l用誰就不時髦。大家想一想講得多有道理，翻譯也好，用了中國老子的“道德”這個詞，把意思傳譯得非常到位。“道德”這個詞最早源于老子的《道德經(jīng)》。上篇“道”經(jīng)，下篇“德”經(jīng)。歐陽中石老先生從文字學(xué)上解釋這個詞，“道”就是人類首選的第一條最佳道路，故是“首”字加一“辶”?！暗隆本褪且粋€人從行為到思想，在與他人發(fā)生關(guān)系的時候都正直，故左邊是雙人旁，右邊下部是“心”，上部是橫著的正直之直。有德，才能行道。習(xí)總書記重視這個事情，他指的馬克思主義，當(dāng)然是與時俱進(jìn)的中國化的馬克思主義，而不是教條的馬克思主義。全黨、全軍、全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)是什么呢？習(xí)總書記視察國家博物館的時候說，就是近一個世紀(jì)以來，中華民族偉大復(fù)興的夢。這個中國夢是國家的夢、人民的夢、民族的夢，也包含了每個中國公民出彩的夢。這些夢都統(tǒng)一起來，就不僅是個人奮斗的夢。他在中共中央第十二次、十三次政治局的學(xué)習(xí)會議上強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀，打好凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。也就是說，共同思想基礎(chǔ)就是社會主義核心價值觀。習(xí)總書記提出了中國夢，是從國家的層面上提出的。我討教了一些研究世界史的人，雖然歐洲也有歐洲夢，日本也有日本夢，但真正從國家層面上提出的只有兩個，一個是美國，一個是中國。美國夢的提出歷史不長，旗幟鮮明地從國家層面用美國夢來激勵美國人的創(chuàng)造力。但是，它跟中國夢不一樣，哲學(xué)基礎(chǔ)不一樣。美國夢主要是指每一個美國公民，都要通過自己的個人奮斗去致富。美國的教育目標(biāo)很明確，提倡個性化，提倡個人奮斗，也不講個人和他人的關(guān)系的和諧，不像我們這樣講集體主義。習(xí)總書記提出的“兩個加強(qiáng)”，應(yīng)當(dāng)化為我們自覺的行動，融進(jìn)我們文藝批評的實踐里面去。有時候，我們文藝批評已經(jīng)離開了馬克思主義，不再是馬克思主義的歷史觀和美學(xué)觀。像現(xiàn)在把“唯美”當(dāng)成好名詞、褒義詞來用?！拔馈笔呛脰|西嗎？唯美主義就是形式主義，美不能只唯，內(nèi)容才能決定美，哪里會有唯美？這個“唯美”居然從電影界泛濫到飲食行業(yè)。吃的東西是拿來看的嗎？不好吃光好看，有用嗎？這只是形式上的花哨。同樣的道理，我們現(xiàn)在的綜藝晚會，花了多少錢搭臺，燈光五顏六色，電閃雷鳴，結(jié)果，藝術(shù)本體在萎縮，表演本體在萎縮。我曾經(jīng)說過《桃花扇》，滿臺子美工搭了很多桃花什么的，結(jié)果，演員上來水袖一甩，就掛到桃花上去了。這是妨礙表演的，不值得肯定。所以，習(xí)總書記講“兩個加強(qiáng)”，我們要認(rèn)真領(lǐng)悟。為了實現(xiàn)“兩個加強(qiáng)”，習(xí)總書記又提出了“兩個結(jié)合”，就是要把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來。這非常深刻，是對過去出現(xiàn)過的一種偏頗的匡正。我們在相當(dāng)長的時間里，對于文藝作品的要求，只講一面，就是看群眾喜不喜歡，高不高興，歡不歡迎。好像群眾喜歡、高興、歡迎就行了。其實這只是事情的一個方面。習(xí)總書記這一次更明確地指出，要把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來。這不是小事?！对谘影参乃囎剷系闹v話》里面，就非常鮮明地要把文藝作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，要在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。但我們好長一段時間不提教育，好像誰提教育，誰就是“左”。一直到十七屆六中全會，提出文化體制改革，才發(fā)生了變化，明確我們黨的文化方略是十六個字，“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”。這是明確要用文藝感染人民、教育人民，要實現(xiàn)寓教于樂。沒有思想的文藝是沒有靈魂的。我們待在北京，舉個很簡單的例子，講得遠(yuǎn)一點，努爾哈赤這個馬背上的皇帝，從東北起事，帶領(lǐng)著女真民族打進(jìn)北京，坐了故宮，得了天下，建立了大清王朝。后來，徽班進(jìn)京了，西皮二黃唱進(jìn)北京，京戲入了宮。這種來自于民間的藝術(shù)，很快唱遍了北京。以故宮為中心，往東邊走一點，有吉祥戲院，就是梅蘭芳先生經(jīng)常演出的地方；往西邊走一點，六必居旁邊就是老的長安大戲院，現(xiàn)在已經(jīng)遷到建國門旁邊去了；往南邊走一點，著名的大柵欄里邊，中和劇場、廣和劇場，十幾個劇場；往北邊走一點，豁口、新街口一帶，就是現(xiàn)在的人民劇場、梅蘭芳故居。這就形成了京劇的藝術(shù)磁場。所有的京劇戲迷都圍著磁場轉(zhuǎn)。京劇藝術(shù)在自身發(fā)展的歷程當(dāng)中，培養(yǎng)了自己的受眾群體。這一二十年以來，城市改建，說是天安門周圍寸金寸土，于是，老的長安大戲院撤了，吉祥戲院撤了，廣和劇場、中和劇場全部推了……文化磁場圈全部被破壞了。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的娛樂方式多樣化，加劇了京劇的困境。但為什么山西會館那么好的地方，也就是天安門東南側(cè)，樹立起一個“劉老根大舞臺”？這就是歡不歡迎、高不高興帶來的結(jié)果？努爾哈赤的子孫們進(jìn)北京，都沒有把他們東北老家的二人轉(zhuǎn)帶到北京來折騰，為什么我們現(xiàn)在把它帶來折騰？究竟二人轉(zhuǎn)藝術(shù)代表著中華藝術(shù)的較高水準(zhǔn)，還是京劇藝術(shù)才是國粹？對此，李默然生前很有意見，他說有些工人文化宮、少年宮全部改成劉老根大舞臺了?，F(xiàn)在，電視劇愛上了收視率，動不動只講收視率。這個事情就麻煩了。收視率高的作品真那么好嗎？中國的農(nóng)村變革是極其艱難曲折的，是一批農(nóng)村群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱苦奮斗開創(chuàng)出來的。但是，收視率高的《鄉(xiāng)村愛情》卻告訴我們，是一伙缺了胳膊的、說話結(jié)巴的、跛著腳的人干起來的。這是不行的。趙本山到美國去演出的時候，那些有愛國情懷、有中華情懷的華人，都批評是拿殘疾人的生理缺陷開涮，是不道德的、不人道的。我們不否認(rèn)趙本山的藝術(shù)作為百花園當(dāng)中的一朵花應(yīng)該存在，也應(yīng)該歡迎它，但是，把它捧得那么高，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ绕涫俏覀兏叩冉逃荒苊つ孔沸?，高等院校不能成為追星族的搖籃。一個民族的高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)自覺成為民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。要培養(yǎng)藝術(shù)家，不要培養(yǎng)追星族。再比如，現(xiàn)在我們的電影，天天就宣傳票房，一天就說票房有多少億了，最近又說前一階段跟美國大片打仗，我們又取得了階段性的勝利。說什么美國的大片《變形金剛四》來了，我們靠《小時代》《后會無期》幾個電影去拼，終于把它拼到了票房在50%以下。這個《小時代》《后會無期》本身就受了西方價值觀的影響，本身宣揚的就不是社會主義核心價值觀。用西方影片推行的價值觀去抗衡西方，就是給西方價值觀添加了一股力量，正好推銷了西方的價值觀，是飲鴆止渴，這是文化盲目，是藝術(shù)盲目。文化自覺、藝術(shù)自覺的核心問題，就是兩種價值觀在沒有硝煙的文明戰(zhàn)場上的抗衡。習(xí)總書記講得清清楚楚，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮下迷失了方向，文藝不能做市場的奴隸。我們在蘇州評金雞獎，十來個放映廳全是在放《小時代》。我們的一些優(yōu)秀影片，金雞獎遴選出來的、代表著民族電影思維的較高水平的作品，院線基本不放映。像吳天明的《百鳥朝鳳》上不去，陳力的《愛在廊橋》上不去，娜仁花主演的講民族傳統(tǒng)文化的《額吉》上不去，翟俊杰導(dǎo)演的塑造周總理形象的《一號目標(biāo)》也上不去。八一廠的廠長黃宏將軍就很沉痛地跟我說，電影市場的經(jīng)理開會，請他們幾個大廠的廠長去講話。他就站起來給大家鞠個躬，說我代表八一電影制片廠感謝各位經(jīng)理，由于你們的精心安排、周密部署，使我們八一電影制片廠努力創(chuàng)作的想唱響時代主旋律的電影部部賠錢，部部都上不了院線，許多還享受了一場游、一日游的殊榮。

我們一位70多歲的老導(dǎo)演，這20年來別的事都沒有干，就干一件事，就是用電影為領(lǐng)袖偉人立傳。他從拍《孫中山》開始，然后又拍《周恩來》，接著再拍些李富春與蔡暢的《相伴永遠(yuǎn)》，再拍《鄧小平》，最后又拍了《魯迅》，一共是五部電影。他說我把五部電影集中起來，搞一個《時代·偉人》電影周，也不要求什么版權(quán)費，就是獻(xiàn)給黨的生日。結(jié)果，電影院線根本不接，他沒有辦法就找到我。我說這是好事啊。那個時候，李默然還在他最后的歲月。我打電話給默然老師，說你有一個兒子，在北京朝陽區(qū)當(dāng)文化官員，那里有沒有放映廳??？于是，我們就在紫光影院掛了一個橫幅——“時代·偉人電影周”，把電影局張宏森局長請去。我說：列寧當(dāng)年認(rèn)為電影是最重要的宣傳形式，因為那個時候沒電視，現(xiàn)在我們領(lǐng)悟列寧的教誨，應(yīng)該重視電影。用電影傳播偉人的風(fēng)采，為偉人立傳，對于全民族是功德無量的事，因為偉人集中了民族和時代思維的最高成果?？上У氖?，我們今天只能在這個小電影院里面放映這些，但小小的紫光影院將會在中國當(dāng)代電影史上留下光彩的一頁，大放一次紅光。大家鼓掌，我就發(fā)問：“經(jīng)理先生們，你們都干什么去了？”下面一個經(jīng)理站起來說：“報告主席！我們在齊心合力打造《夜宴》！”《夜宴》是一部拿老祖宗亂倫來開涮、逗著玩的電影。那樣的東西能賺錢，但能代表我們時代的風(fēng)貌、引領(lǐng)我們時代的風(fēng)氣嗎？沒多久，在人民大會堂開會，紀(jì)念謝鐵驪先生從影55周年。我正主持，時任人大副委員長的許嘉璐同志從樓上下來，問我一個問題：現(xiàn)在這個電影院線，其性質(zhì)還屬于人民的嗎？我臉都被問紅了。他認(rèn)為我是廣電部當(dāng)過副總編的人，在管電影。我們的電影院線，本來是納稅人、人民的錢修的，現(xiàn)在都承包給個人，個人就要進(jìn)入資本運作，他要賺錢。確實值得我們深思。所以，習(xí)總書記講的加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位太重要了。這是馬克思在《資本論》里講清楚的基本原理?！顿Y本論》是研究剩余價值的。馬克思在《資本論》里的第一個經(jīng)典結(jié)論就是，“資本這個東西來到世間，從頭到腳每個毛孔都流淌著血和骯臟的東西”。但是，人之為人，是因為人不是單純的經(jīng)濟(jì)動物，人同時是高級形態(tài)的精神動物，這地球上只有人才有精神家園需要堅守。因此，馬克思說，人類不僅應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的方式把握世界，還應(yīng)該以政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式、藝術(shù)的方式把握世界，而且每種方式是平行的，相互聯(lián)系的，不能夠甲取代乙，不是從屬關(guān)系。講到文化自覺、藝術(shù)自覺，人是有文化的。這個地球上除了人之外，其他動物都沒有文化。文化是人的一種獨特的生存狀態(tài)，凡有人的地方就有文化。所以，卡西爾在《人論》里給人下的定義就是：“完整意義的人，是一方面為一定的傳統(tǒng)文化所塑造，另一方面又創(chuàng)造有別于傳統(tǒng)文化的新文化的人。”這個定義非常好。像雜技團(tuán)的一些動物能夠有意味地表演完成一些動作，那不是文化，是“馴化”，是人馴化動物的結(jié)果。馬克思指出，藝術(shù)地把握世界，最佳境界只有一個，就是超功利。西方從畢達(dá)哥拉斯開始一直到黑格爾，中國從老子、莊子、孔子開始，一直到朱光潛、宗白華，概不例外，都認(rèn)為人類審美活動的最佳境界只有三個字——超功利。陶淵明不為五斗米折腰，也是這個道理。于是，馬克思說，資本運作就是市場運作，它的最大原則只有一個，追求利潤的最大化，而人類的藝術(shù)把握世界，要追求最佳的境界是超功利。一個要利潤最大化，一個要超功利。于是，馬克思的結(jié)論來了：“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術(shù)、詩歌，是死敵?！庇械姆g家在“資本”與“生產(chǎn)”中間加了兩個字——“主義”。我以為不要。馬克思寫資本論的時候，即160多年以前，那時人類社會還沒有社會主義和資本主義的分野，哪來“資本主義”？總不能把書名《資本論》改成《資本主義論》吧？馬克思是論資本的，不是論資本主義的。列寧才是論資本主義，才能說帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段。這都是由于放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。大家要知道，這不是小事情。習(xí)總書記講到文化體制改革有一句話：“不管怎么改，導(dǎo)向不準(zhǔn)改，陣地不能丟?！睂?dǎo)向是魂，導(dǎo)向是不能亂改的，導(dǎo)向改了，麻煩就大了；陣地不能丟，丟了麻煩也大了。前段時間，讓我去看一個戲。這個戲第一場，曹操兵發(fā)八十三萬，要蕩平東吳。那天晚上風(fēng)頭病發(fā)，華佗給他扎針灸，他醒過來就給華佗吐真言，說其實我主要是朝思暮想小喬，如果周瑜答應(yīng)把她給我送來，我就收兵。這究竟是奸計還是戲言，暫且不論。接著，《三國演義》已經(jīng)被改成“二國演義”了，沒有劉備、諸葛亮的事，只是周瑜要發(fā)兵、要抵抗。小喬在戲中乃是民間女，沒有親姐姐大喬，只有一個鄰居家的葉兒姐姐。她雖然當(dāng)了大都督夫人，但不忘民間情懷，還到葉兒姐姐家去調(diào)解人家的家庭矛盾，因為葉兒姐家賣豆腐，丈夫王小六把買黃豆的錢賭博輸光了，夫妻產(chǎn)生了矛盾。小喬居然勸葉兒姐姐說：“小六哥賭賭博搓搓麻，算不得大節(jié)?！币宦犝f丈夫發(fā)兵了，小喬趕快就回到家里，一個弱女子駕一葉小舟，直奔曹營。曹操一看美女來了，喜氣洋洋。小喬義正詞嚴(yán)地告訴他，人要講誠信，我來了你就收兵，現(xiàn)在是你兌現(xiàn)諾言的時候了。曹操一下子風(fēng)頭病又犯了。華佗之前勸他收兵，他大罵華佗，把華佗關(guān)到監(jiān)獄去了，藥箱子丟在他帳中。小喬急中生智說不要緊張，我跟華先生學(xué)過醫(yī)。一針扎下去，曹操頓時清醒過來，大叫一聲，“大都督夫人”，于是收兵。最后一場，小喬在東吳安居樂業(yè)，生了孩子，給大家創(chuàng)造了和諧社會?！度龂萘x》是一部政治歷史小說，充滿了歷史哲學(xué)意味。赤壁之戰(zhàn)乃是人類戰(zhàn)爭史上以弱勝強(qiáng)的典型戰(zhàn)例?，F(xiàn)在卻說沒有這個戰(zhàn)爭，被小喬一個人化解了。如此解構(gòu)經(jīng)典、戲說歷史，我是不贊成的。另一出描寫吳越之爭的戲也是如此。吳越之戰(zhàn)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)里蘊(yùn)含的文化基因，就是從來都反對以強(qiáng)凌弱——夫差強(qiáng)盛，欺負(fù)弱小的勾踐，是不對的。正因為如此，我們把勾踐視為臥薪嘗膽的民族形象確立在那里。西施不僅貌美，而且心靈、精神很美。她熱愛自己的故土，堅定地站在勾踐正義的一方，犧牲自己同范蠡的愛情，深入虎穴，麻痹夫差，報國報民，最后幫助勾踐完成興國大業(yè)。而范蠡是個優(yōu)秀的主持正義的知識分子形象，支持西施深入虎穴，自己去輔佐勾踐，最后十年完成了復(fù)國大業(yè)。至于夫差形象，就是一個以強(qiáng)凌弱的侵略者典型。這在中國的藝術(shù)史上是有定論的，他們作為一種藝術(shù)形象深入民心、代代相傳，培育了這個民族的倫理道德、價值取向?，F(xiàn)在這個戲卻改成勾踐打敗了夫差，西施回來了。勾踐到十里長亭去迎接西施，第一次看到西施，一見如此貌美，豈容范蠡享用，馬上命令人把西施搶回宮去了。就這一筆，把一個深入民心的臥薪嘗膽的民族形象，立馬改寫成一匹色狼。進(jìn)宮之后，發(fā)現(xiàn)西施懷著夫差的敵種，于是大怒，馬上把西施發(fā)配到荒郊。又是一筆，把一個犧牲自我、報國為民的優(yōu)秀女性形象，改寫成了一個蕩婦。范蠡聞聽此言，怒發(fā)沖冠，趕到荒郊責(zé)問西施為何背叛愛情。這一筆，把一個優(yōu)秀的知識分子形象，改寫成一個戴了綠帽子的小肚雞腸。整個一部戲，把自己民族好的東西顛覆光了、戲說光了。這個民族藝術(shù)大廈會坍塌的，因為藝術(shù)的大廈就是靠一部一部經(jīng)典作品及其經(jīng)典形象支撐起來的，現(xiàn)在卻被一個一個地拆卸。習(xí)近平總書記談到對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，無疑是給我們敲響了警鐘。全國政協(xié)副主席、中國文聯(lián)主席孫家正同志最近出了一本書——《藝術(shù)的真諦》。我向大家推薦，我讀后深受教益。第一篇文章就是說明藝術(shù)的真諦，是他在中國藝術(shù)研究院博士生開學(xué)典禮上的講話。他一上臺就真心誠意地給大家鞠躬，表示一種由衷的敬意。他說在當(dāng)下這個浮躁的功利的歲月里，潛修藝術(shù)是一種明智的選擇，話鋒一轉(zhuǎn)，提起不久前接待了一位東南亞的宗教界領(lǐng)袖。這位宗教界領(lǐng)袖雖然才十四五歲，雖然讀經(jīng)之余也像同齡人一樣貪玩，但他領(lǐng)悟了宗教的真諦——“信不信教，信什么教無關(guān)緊要，緊要的是每個人都要有一顆慈悲為懷的心?！睂O主席說，藝術(shù)在和平時期，就是教人慈悲為懷的。這本書的后記里有兩句話，說他當(dāng)部長的時候出過幾本書，離他的工作較近；而這本書則離他的思想更近。書里有一篇《老人與樹》，我印象很深。寫鄉(xiāng)下一個老漢得了重感冒，住到縣醫(yī)院輸液打吊瓶，翻來覆去睡不著覺。他腦子里老在想，自己那個農(nóng)家小院有一株祖上傳了三代人的大榆樹，是他們家的精神支柱。村長勸過他幾次把樹賣給國家，國家給你一筆錢，讓這棵樹去縣城綠化公園，這是雙贏。他擔(dān)心趁他住醫(yī)院，把樹挖走了，馬上針一拔翻身下床，三步并做兩步回家了，推門一看當(dāng)真給挖走了。他又跑到公園，最后在一個犄角旮旯找到他家的樹，剛培好土。他抬頭一望，最后一句話就是，怎么跟老子一樣也掛著吊瓶！他這是在說什么？他是在說盲目的城鎮(zhèn)化傾向，可能割斷了農(nóng)民的精神紐帶，非常深刻。我們以上梳理了習(xí)近平總書記的一系列重要講話，倡導(dǎo)文明和諧論和“三個離不開”，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和意識形態(tài)是一項極端重要的工作，強(qiáng)調(diào)“兩個加強(qiáng)”和“兩個結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)文化體制改革“導(dǎo)向不能改，陣地不能丟”，強(qiáng)調(diào)“四個講清楚”?！八膫€講清楚”，我談過很多次了，今天不再重復(fù)。總之，堅定不移地在以習(xí)近平為總書記的黨中央的英明指揮下，堅持把中國特色、中國道路的文藝評論推向前進(jìn)，就是今天我們在座諸君的共同任務(wù)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，認(rèn)真地學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記的一系列重要講話，推動我們的文藝批評事業(yè)更加健康地發(fā)展。（責(zé)任編輯：楚小慶）endprint

Abstract：This paper studies a series of important speeches delivered by general secretary Xi. Such significant speeches advocated civilization harmony and stated that history could not advance without the guidance of philosophical spirit， the inspiration of historical reference， and the impetus of literary power. They stress that it is an extremely significant work to take economic construction and ideological construction as the centre point. They stress to strengthen the guiding status of Marxism in ideological field， and to strengthen the mutual ideological basis so as to better unify whole party， whole army， and national people. They stress two integrations and stress neither to change the guidance nor to miss position in the course of cultural system reform. They stress to both serve the people and to educate people so as to cater for their request and promote their cultivation. They stress neither to change the orientation nor to loss the battle field in cultural systematic reform. Since these significant speeches delivered by general secretary Xi are results of a guidance of philosophical spirit， a reference of history， and results of paying attention to the function of culture， literature and art， wed better study them with sincerity and profound emotion so as to comprehend their true meaning. In brief， it is a mutual responsibility for us to firmly promote literary criticism with Chinese characteristics in the wise guidance of the Party Central Committee. We must unify to carefully study these significant speeches delivered by general secretary Xi so as to promote the healthier advancement of our literary criticism cause.

Key Words：Civilization； Harmony； Comprehend； True Meaning； Traditional Culture； Literature and Art； Literary Criticism； Chinas Road