首都師范大學(xué)　連　煦

美國(guó)種族主義的闡釋

首都師范大學(xué)連煦

本文從種族和種族主義的概念談起，討論了美國(guó)種族主義的根源：安格魯-撒克遜的“天定命運(yùn)論”和白人至上主義，以及美國(guó)種族主義的幾種相關(guān)闡釋，包括馬克思、米爾達(dá)爾、范登伯格和伯尼拉-席爾瓦等人的不同解釋，重點(diǎn)討論了伯尼拉-席爾瓦提出的種族主義在社會(huì)中的種族化結(jié)構(gòu)。

美國(guó)種族主義根源種族化結(jié)構(gòu)

如何劃分種族曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休且從未有過定論的一個(gè)問題，以至隨著科學(xué)和社會(huì)人文研究的發(fā)展逐漸被人們摒棄，再?zèng)]有人把種族公開當(dāng)作一種科學(xué)的概念來(lái)探討。但種族和種族主義真的就此消失了嗎？現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，種族和種族主義仍然植根和活躍于異質(zhì)性顯著的社會(huì)中。美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，幾百年來(lái)種族斗爭(zhēng)向來(lái)是社會(huì)變革的一支重要力量。對(duì)美國(guó)的種族主義進(jìn)行剖解，無(wú)疑將有利于加深對(duì)其社會(huì)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

一　種族和種族主義

種族基本上被看作是一個(gè)現(xiàn)代概念。界定種族的其中一說是“表示和象征不同人體類型在社會(huì)政治中的沖突和利益的一個(gè)概念”。①Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，171-172.世界政治經(jīng)濟(jì)的崛起形塑了種族的概念：全球經(jīng)濟(jì)的一體化，海上帝國(guó)的出現(xiàn)，美洲的征服和大西洋奴隸交易都是種族譜系形成的關(guān)鍵因素。二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，對(duì)于種族的意義和重要性的爭(zhēng)論大大增強(qiáng)。美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和南非的反種族隔離運(yùn)動(dòng)就是最著名的例子。之后的冷戰(zhàn)時(shí)期，超級(jí)大國(guó)也都有自己的種族政策。進(jìn)入全球化時(shí)代的21世紀(jì)，帝國(guó)主義和種族隔離都已終結(jié)，一些人認(rèn)為種族概念可以消除了，世界社會(huì)和跨國(guó)文化終于取得無(wú)種族差別和種族/族群多元化的地位；而另一些人則注意到這種新的多元文化/多樣化形勢(shì)，比起白人至上主義，是一塊更加漂亮的遮羞布，掩蓋著種族排外和種族不平等的放任政策。實(shí)際上，自從現(xiàn)代世界體系出現(xiàn)以來(lái)，世界歷史就被種族化了。在后殖民主義的今天，種族等級(jí)仍然在世界范圍內(nèi)存在?，F(xiàn)代種族的概念催生了一體化的社會(huì)政治世界、現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家、國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及久而久之形成的全球文化。我們必須認(rèn)識(shí)到這些都是深層次上的種族問題。②Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，170-172.因此，種族的概念不是消失了，而是在新的條件和形勢(shì)下更加隱蔽、不斷發(fā)生變化和表現(xiàn)出不同的形式。很多學(xué)者現(xiàn)在都使用“族群”來(lái)取代“種族”的概念 （族群有著比種族更廣的意涵范圍），無(wú)論種族還是族群，它們始終是引發(fā)社會(huì)矛盾和確立政治經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵因素。

二　美國(guó)種族主義的根源

美國(guó)種族主義的根源深植于歐洲和美國(guó)的歷史當(dāng)中。最初踏上美國(guó)土地的殖民者主要來(lái)自不列顛群島，如英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭。他們大多數(shù)是新教徒，篤信安格魯-撒克遜種族的優(yōu)越性。安格魯-撒克遜人是在羅馬帝國(guó)時(shí)期入侵英格蘭和取代凱爾特人的日耳曼部落。雖然在羅馬人眼里他們是些野蠻人，但安格魯-撒克遜人還是為自己種族的純粹性、體格的健美、崇尚獨(dú)立的精神和創(chuàng)造民主體制的“天賦”而自豪。這種傳統(tǒng)作為美國(guó)文化的組成部分保留了下來(lái)。安格魯-撒克遜的神話支持著美國(guó)人意識(shí)中的“天定命運(yùn)論”，這一論調(diào)深信美國(guó)肩負(fù)著世界拯救者和領(lǐng)導(dǎo)者的重任。

很多種族主義組織是靠基督教神學(xué)和基督教身份認(rèn)同維系在一起的。布利 （Blee，1998）做出了如下一番描述：“基督教身份的認(rèn)同是一種類神學(xué)（quasi-theological）的網(wǎng)絡(luò)組織，存在于全國(guó)二、三百個(gè)教堂之中。基督教徒通過家庭圣經(jīng)野餐會(huì)和電臺(tái)廣播節(jié)目，宣傳盎格魯-撒克遜人是以色列失落的部族，猶太人、黑人和其他有色人種是低劣的，是上帝作為懲罰派到地球上來(lái)的?！雹侔凑者@種信仰體系，夏娃孕有兩顆卵子，該隱 （Cain，亞當(dāng)之子，殺兄弟者）和猶太人是撒旦播下的一顆種子 （另有一說認(rèn)為，該隱是夏娃與蛇交配的后代，而猶太人是該隱的后代，所以他們也是蛇的后代）；白色人種是亞伯 （Abel，夏娃和亞當(dāng)?shù)拇巫樱┖笠?，是亞?dāng)播撒的種子。因此，非白色人種多遭鄙視，成為二等公民。②基督教的認(rèn)同神學(xué) （Identity Theology）建構(gòu)了好與壞的絕對(duì)二分，使人們相信絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn) （qtd.in Robbins&Anthony 1979；C.Smith 1996）。邪惡被假定為天賦特性，存在于個(gè)體當(dāng)中。在假定的該隱和亞伯的后裔之間，認(rèn)同神學(xué)建構(gòu)了極端的張力，使得針對(duì)猶太人

①M(fèi)cVeigh，Rory.（2004）.Structured Ignorance and Organized Racism in the United States. Social Forces，82（3），897.和少數(shù)種族的暴力行動(dòng)合法化（qtd.in Blee 1998；Bullard 1991；Sharpe 2000）。①Ditto，899.美國(guó)是一個(gè)基督教國(guó)家，歷任總統(tǒng)就職都要向圣經(jīng)宣誓，基督教對(duì)普通美國(guó)人的影響可想而知。種族主義組織正是看中了基督教的影響力，通過宗教神話確立自己的合法性，再借助宗教威信擴(kuò)展自己的勢(shì)力。

白人至上運(yùn)動(dòng)在美國(guó)是一個(gè)周期性出現(xiàn)的現(xiàn)象。最為臭名昭著的要算三K黨了 （Ku Klux Klan）。每一次在經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生重大變革的時(shí)候，三K黨的活動(dòng)就會(huì)達(dá)到一次頂峰。最早，三K黨是在美國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，使用武力和威脅破壞南方黑人剛剛獲得的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利。1915年，三K黨死灰復(fù)燃。當(dāng)時(shí)的背景是，美國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展、企業(yè)家大量使用非技術(shù)性勞動(dòng)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力極度短缺，以及20年代初實(shí)行的高額保護(hù)性關(guān)稅。因此，三K黨在20年代盛行一時(shí)，形成第二波。三K黨活動(dòng)的第三波出現(xiàn)在60年代，主要針對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)所取得的成就。三K黨故伎重演，仍然使用暴力和恐怖手段剝奪黑人基本的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)權(quán)利。②McVeigh，Rory.（2004）.Structured Ignorance and Organized Racism in the United States. Social Forces，82（3），897.三K黨的影響主要集中在美國(guó)南部，只是眾多白人至上主義者組織中的一個(gè)，并且是美國(guó)法律認(rèn)可的社團(tuán)組織。白人至上運(yùn)動(dòng)對(duì)于那些經(jīng)歷了社會(huì)地位下降或者對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境感到不安的白人來(lái)說，具有特別的吸引力。③Ditto，897-899.

無(wú)論過去還是今天，美國(guó)的種族主義都有兩套價(jià)值觀念：一套觀念是看一個(gè)人的膚色；另一套觀念是看一個(gè)人是否有著純粹的歐洲血統(tǒng)。④Hudson，J.Blaine.（1999）.Affirmative Action and American Racism in Historical Perspective.The Journal of Negro History，84（3），261.也就是說，種族主義不僅存在于不同膚色的人群之間，也存在于出身不同的白色人種之間。各種形式的種族主義組織成為傳播和發(fā)展種族主義的溫床。

三　美國(guó)種族主義的闡釋

1965年，美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)贏得了有史以來(lái)的最大勝利，種族隔離和種族等級(jí)的法律基礎(chǔ)被摧毀。但是，新保守主義者 （他們也被稱為沉默的大多數(shù)、新右派、極右派或者基督教右派）對(duì)抗黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的努力卻沒有停止過。①Ditto，265-266.新保守主義者始終認(rèn)為只有他們才是真正的美國(guó)人，只有他們才能支撐起美國(guó)價(jià)值觀的圣潔和尊嚴(yán)——這也就是安格魯-撒克遜人所信仰的“天定命運(yùn)論”。新保守主義毫不遮掩它在種族主義意識(shí)形態(tài)上的觀點(diǎn)：

“種族主義完全是一種個(gè)人偏見的表達(dá)。種族的不平等反映了‘自然秩序’，如白人男性的特權(quán)是正當(dāng)合理的。白人不欠有色人種任何東西。因此，種族平等的要求對(duì)白人來(lái)說是不合理的和不公正的，是‘非美國(guó)的 （un-A-merican）’”。②Ditto，268.

今天，很多研究者都把美國(guó)的種族主義當(dāng)作經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物，接受馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系源于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式的論點(diǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)形塑了人們之間的關(guān)系。③Willhemm，M.Sidney.（1980）.Can Marxism Explain America's Racism？.Social Problems，28（2），98.各種類型的馬克思主義學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，資本主義對(duì)于黑人在美國(guó)的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。“資本家需要種族劣勢(shì)來(lái)降低勞動(dòng)力成本。白人雇主利用黑人來(lái)壓低工資和鎮(zhèn)壓罷工”（qtd.in Nearing 1929）?！胺N族主義無(wú)疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，在資本主義的發(fā)展和鎮(zhèn)壓、殖民化黑人的過程中形成”（qtd.in Aptheker 1971）?！胺N族主義是資本主義的一個(gè)特定產(chǎn)物，是資本主義的一種普遍特征”（qtd.in Perlo 1975）。資本家從種族主義中得到的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)是“儲(chǔ)備勞動(dòng)力”，或者說是“產(chǎn)業(yè)后備軍”。當(dāng)所有能夠工作的人都被雇傭了，卻仍然還有對(duì)勞動(dòng)力的需求時(shí)，勞動(dòng)者的自信就會(huì)增強(qiáng)，并且要求提高工資。因此，資本家就必須儲(chǔ)備失業(yè)人員，避免勞動(dòng)力的短缺。一旦工人罷工或者有大量生產(chǎn)任務(wù)的時(shí)候，這些失業(yè)人員就可以及時(shí)補(bǔ)充進(jìn)去。①Ditto，98-99.黑人剛好滿足了資本家的這一需求。

也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義無(wú)法解釋種族主義存在的非經(jīng)濟(jì)性因素，以及在工人階級(jí)內(nèi)部所存在的種族主義。在美國(guó)的種族主義歷史中，負(fù)有責(zé)任的不僅僅是資本家階級(jí)，白人工人和工會(huì)也從另一個(gè)側(cè)面保證了種族主義的繁榮和白人特權(quán)的持續(xù)存在。白人工人和工會(huì)以犧牲黑人工人的利益為代價(jià)來(lái)保證自身的優(yōu)勢(shì)。白人工人甚至不需要資本家的動(dòng)員就對(duì)黑人工人產(chǎn)生種族仇恨，為雇主控制和剝削所有工人創(chuàng)造了條件。②Ditto，100.因此，種族主義不只是資本家發(fā)明的便捷政策，它也得到白人工人階級(jí)的擁護(hù)，從而復(fù)制了工人階級(jí)內(nèi)部的壟斷和種族主義意識(shí)形態(tài) （qtd.in Allen 1973）。③Ditto，103.由此看來(lái)，種族和階級(jí)問題是夾雜在一起的。并且，種族主義不僅是一種階級(jí)現(xiàn)象，還是形成社會(huì)心理學(xué)力量的一種意識(shí)形態(tài)，形塑和指導(dǎo)著人們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的行為（qtd.in Allen 1975）。顯然，一旦成為意識(shí)形態(tài)，種族主義就變得更加牢固和難以摧毀了。

1944年，米爾達(dá)爾 （Gunnar Myrdal）應(yīng)卡耐基公司之邀，對(duì)非洲裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)中的地位提交了一份1500頁(yè)的回顧與分析報(bào)告，這就是《美國(guó)的困境》（An American Dilemma）。米爾達(dá)爾在書中提出了平等主義助推種族不平等的四個(gè)相互關(guān)聯(lián)過程：第一，平等主義遮掩了種族主義。歐洲裔美國(guó)人對(duì)平等觀念的崇拜幾近狂熱，使他們看不到身邊明顯的種族歧視。種族歧視必須被否認(rèn)，這樣才能維護(hù)歐洲裔美國(guó)人心目中社會(huì)公正平等的理想形象。第二，平等主義受到群體邊界 （group boundaries）的局限。奴隸制的合法化就運(yùn)用了平等的群體邊界。支持奴隸制的南方認(rèn)為，為了白人的平等和自由，奴隸制是必要的。換言之，平等只適用于白人，而不適用于黑人，平等是有著群體邊界的。第三，平等主義從屬于群體利益。米爾達(dá)爾指出，民主的平等主義不斷讓位于經(jīng)濟(jì)和政治利益：“當(dāng)指定憲法時(shí)，奴隸制必須被當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)的和政治的事實(shí)。”奴隸制被當(dāng)作一種保障白人群體利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)必要而得到承認(rèn)。第四，平等需要種族主義。平等的民主社會(huì)中卻存在種族不平等是一種難言的困境，為了避免這一困境，最好的武器是“種族教條”，因?yàn)橹挥蟹N族教條才能解釋非洲裔美國(guó)人的劣勢(shì)是與生俱來(lái)的。①Leach，W.Colin.（2002）.Democracy's Dilemma：Explaining Racial Inequality in Egalitarian Societies.Sociological Forum，17（4），687-691.種族主義者利用了種族教條的不容置疑性來(lái)解釋他們無(wú)法解釋的問題。

1967年，范登伯格 （van den Berghe）在他著名的《種族與種族主義》（Race and Racism）一書中，批評(píng)了米爾達(dá)爾在種族研究中所奉行的自由改良主義：“在理論層面上，美國(guó)的種族關(guān)系以米爾達(dá)爾為首，經(jīng)常被解釋成人們內(nèi)心當(dāng)中的一種道德困境，而非群體沖突的復(fù)雜動(dòng)力，這一動(dòng)力來(lái)源于權(quán)力、財(cái)富、威望和其他社會(huì)回報(bào)的差別性分布?！狈兜遣裾J(rèn)為，自由主義對(duì)種族問題的分析受到了局限，過于相信美國(guó)民主的倫理德性。實(shí)際上，民主社會(huì)中存在著有意識(shí)的制度性不平等。②Ditto，681.

2003年，密歇根大學(xué)的伯尼拉-席爾瓦 （Eduardo Bonilla-Silva）在《沒有種族主義者的種族主義》（Racism without Racists）一書中提出，種族主義核心的根源是白人特權(quán)的物質(zhì)回報(bào)：

“種族結(jié)構(gòu)的持續(xù)存在與其他結(jié)構(gòu)持續(xù)存在的原因是相同的。既然行動(dòng)者被種族化為‘白人'或者優(yōu)勢(shì)種族的成員，從種族秩序中接受物質(zhì)利益，他們就會(huì)為了維護(hù)他們的特權(quán)去奮斗，或者消極被動(dòng)地接受身為白人所帶來(lái)的好處。相反，那些被界定為劣勢(shì)種族的成員就會(huì)為了改變現(xiàn)狀而奮斗。這就是世界范圍內(nèi)種族結(jié)構(gòu)和種族不平等的秘密。種族主義之所以存在是因?yàn)樗欣趦?yōu)勢(shì)種族成員的利益?！雹踆amudio，M.Margaret&Rios，F(xiàn)rancisco.（2006）.From Traditional to Liberal Racism：Living Racism in the Everyday.Sociological Perspective，49（4），483-484.

歐洲裔美國(guó)人一向反對(duì)促進(jìn)種族平等的項(xiàng)目和政策，理由是它們是不平等的。（qtd.in Sniderman and Carmines 1997）他們反對(duì)一切向黑人傾斜的種族優(yōu)先政策，反對(duì)針對(duì)白人的反向歧視。①Leach，W.Colin.（2002）.Democracy's Dilemma：Explaining Racial Inequality in Egalitarian Societies.Sociological Forum，17（4），685.這剛好驗(yàn)證了伯尼拉-席爾瓦的解釋：優(yōu)勢(shì)種族成員即便不是積極主動(dòng)地爭(zhēng)取身為白人能夠享受到的物質(zhì)利益，也不肯輕易放棄維護(hù)白人特權(quán)的物質(zhì)回報(bào)。

伯尼拉-席爾瓦認(rèn)為，目前對(duì)于種族問題的研究缺乏結(jié)構(gòu)性的理論。他指出理想化的種族主義概念存在著一些局限性：第一，種族主義被排除在社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)或結(jié)構(gòu)之外，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并沒有被劃歸種族主義。種族主義的意識(shí)形態(tài)不可能是沒有由來(lái)的，這個(gè)由來(lái)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。第二，種族主義最終被看作個(gè)人的心理現(xiàn)象?；谶@種理解，研究取向往往定位為個(gè)體在社會(huì)中的種族主義態(tài)度。第三，種族主義被當(dāng)作一種穩(wěn)定不變的現(xiàn)象，過去的種族主義和今天的種族主義沒有什么不同。但事實(shí)上，種族主義自身有著獨(dú)立的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。第四，種族主義被看成是“不理性的”思維。它既忽略了種族化體系在最初被建立起來(lái)時(shí)的理性因素，也忽略了現(xiàn)代種族主義仍然存在理性基礎(chǔ)的可能性。第五，種族主義被理解為公開的行為。實(shí)際上，種族主義的實(shí)踐是微妙的、間接地、流動(dòng)的。②Bonilla-Silva，Eduardo.（1997）.Rethinking Racism：Toward a Structural Interpretation.A-merican Sociological Review，62（3），467-469.

由此，伯尼拉-席爾瓦又進(jìn)一步指出了種族主義在社會(huì)中的種族化結(jié)構(gòu)。這一論述涉及的主要內(nèi)容包括：第一，種族主義現(xiàn)象是社會(huì)中種族主義結(jié)構(gòu)的正常產(chǎn)物。文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、甚至心理方面的種族主義現(xiàn)象都可以追溯到社會(huì)的種族主義組織。第二，種族主義不斷變化的性質(zhì)是種族化社會(huì)體系中種族間爭(zhēng)論的正常產(chǎn)物。變化來(lái)源于種族間為了不同利益的各種爭(zhēng)斗。第三，種族化結(jié)構(gòu)既能解釋公開的種族主義行為也能解釋隱秘的種族主義行為。種族化被表露的過程決定它的性質(zhì)是公開的還是隱秘的，而表露的過程又取決于社會(huì)形態(tài)中種族是如何被表達(dá)的以及種族爭(zhēng)論的過程。第四，有著種族主義動(dòng)機(jī)的行為，都是理性的行為，是基于種族間不同利益的理性行為。種族主義現(xiàn)象被看作是系統(tǒng)的，因此，系統(tǒng)中的所有行動(dòng)者都參與到種族主義的事物中來(lái)。第五，種族主義現(xiàn)象的復(fù)制是在現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。第六，種族化結(jié)構(gòu)能夠解釋種族刻板形象的出現(xiàn)、被改變和消失。種族形象最終反映了一個(gè)群體在社會(huì)中的位置。①Ditto，475-476.伯尼拉-席爾瓦的分析中，強(qiáng)調(diào)了種族主義的現(xiàn)代性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和社會(huì)性。種族主義的產(chǎn)生固然有其歷史根源，但它能夠延續(xù)至今并在新的時(shí)代背景下不斷花樣翻新，就說明它是獨(dú)立存在的一套體系，有著自身的結(jié)構(gòu)。

四 結(jié) 語(yǔ)

其實(shí)，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)對(duì)種族主義的研究由來(lái)已久。社會(huì)學(xué)大師們對(duì)于種族和種族主義持有各種不同的見解。比如，斯賓塞 （Herbert Spencer）在種族問題上通常被認(rèn)為是一個(gè)生物決定論者。馬克思在種族問題上的看法則比較復(fù)雜：他在《資本論》中譴責(zé)了對(duì)非歐洲世界的搶劫和掠奪、猛烈地抨擊奴隸制；但他又部分地相信世界等級(jí)化，認(rèn)為被殖民的前資本主義社會(huì)最終將受益于歐洲列強(qiáng)的野蠻掌控。韋伯 （Weber）則預(yù)言了種族的社會(huì)建構(gòu)范式（地位標(biāo)準(zhǔn)下的一種基于榮譽(yù)的關(guān)系范疇），他的作品里有大量歐洲沙文主義的例子，有時(shí)還沉迷于種族主義冥思。杜爾干 （Durkheim）也是持歐洲中心主義論的，他把“原始人”和“文明人”截然分開。②Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，173-174.這些學(xué)者都很難擺脫他們所處時(shí)代的種族意識(shí)形態(tài)。

21世紀(jì)的種族理論處在一個(gè)種族平等和多元文化主義的時(shí)代，它必須要解決種族劃分和分層的老問題。全球化和后殖民主義時(shí)代的國(guó)家社會(huì)以及整個(gè)世界是種族多極化的，混雜狀態(tài)是種族認(rèn)同的主要特征。多數(shù)國(guó)家和國(guó)家中的精英成員都聲稱反對(duì)種族歧視。但在已然改變了的環(huán)境當(dāng)中，種族差別卻死而不僵。任何一個(gè)試圖對(duì)這一現(xiàn)象做出回應(yīng)的理論至少要認(rèn)識(shí)到種族問題的三個(gè)維度：第一，比較的和歷史的維度。早期的種族理論都是它們所處時(shí)代和空間的產(chǎn)物，今天也不例外。第二，種族重要性和種族化社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀維度。大大小小的社會(huì)關(guān)系、制度以及認(rèn)同當(dāng)中，種族特征是無(wú)處不在的。第三，目前相當(dāng)普遍的政治形式維度。在美國(guó)，很多重新定義政治的動(dòng)力都來(lái)自反種族主義的運(yùn)動(dòng)。民主化、勞動(dòng)分工和合法的權(quán)威背后無(wú)不存在著難以擺脫的種族特征。①Ditto，180-181.我們今天看待美國(guó)社會(huì)，不僅要從政治、經(jīng)濟(jì)和文化的角度去衡量，更要看到社會(huì)化和結(jié)構(gòu)化的種族關(guān)系。種族關(guān)系于美國(guó)社會(huì)的滲透是復(fù)雜多元的，種族角度的缺失必然導(dǎo)致分析的片面失衡。