劉 暉

清末以來，西方各國侵略者的堅船利炮打消了昔日清政府“天朝上國”的迷夢，昔日經濟繁榮、江山一統(tǒng)、文化強盛的大清帝國茍延殘喘于西方列強的鐵蹄下，呈現(xiàn)出經濟凋敝、政治衰敗、文化落后的末世凄景。于是在清政府內部洋務派籌辦洋務，引進西方科學技術以救國宣告破產后，中國民族資產階級開始承擔起探索救國救民道路的時代重任。救國救民首先在于“強我種族”，而強我種族，要以提倡體育為本?？涤袨檎J為，“列強之所以能夠稱霸稱雄，是由于他們尚武；嚴復引進了優(yōu)勝劣汰、自強保種的進化論思想，主張以尚武強國精神來鼓起中國人的斗志。在維新派志士的提倡下，尚武思潮在思想界廣泛傳播，由此國人無不思強健體魄，以改固有文明之陋習”［1］。為此，梁啟超和孫中山作為近代中國民族資產階級的政治領袖，本著救國救民的歷史責任，先后發(fā)出了借體育強種強國的時代呼喊。

梁啟超的體育思想集中展現(xiàn)在他的作品和言論中，他在《論尚武》（見《新民說》一文）一章中所稱贊的“尚武以強種、保國”等體育主張，是我國歷史上少見的提倡武勇、推崇體育的著作，為近代中國體育的萌芽和發(fā)展奠定了思想前提和理論根據(jù)。

孫中山帶領中國人民推翻了等級森嚴的封建專制體制，其光輝的歷史業(yè)績和壯烈的人生事跡足以彪炳史冊。孫中山以“民族、民權、民生”為自己畢生的行動綱領：他心憂民族命運，反抗帝國主義的壓迫；他心系民族權力，反對滿洲貴族的統(tǒng)治；他不忘民生艱難，積極提倡健體的體育。孫中山提出的強種、保國的體育思想，把歷來為傳統(tǒng)中國知識分子所不恥的體育的意義提高到了“民族存亡”和“國家興衰”的歷史高度，可謂“國家興亡，體育有責”。

時至今日，重新翻開記載梁啟超和孫中山體育主張與見解的字句篇章，不僅能夠使人洞見近代民族資產階級政治領袖的體育思想的全貌，也依然能夠給今人以諸多有益的啟發(fā)。

1 尚武以“強種”：民族憂患意識的體現(xiàn)

傳統(tǒng)中國社會長期存在著“文德為上，武德為下”的重文輕武的文化心理習俗，人民大眾根據(jù)“好鐵不打釘”的生產經驗，進而形成了“好男兒不當兵”的文化偏見。為此，梁啟超認為：我國人因喜好和平，缺乏尚武民風，而拒斥戰(zhàn)爭導致屢被列強欺凌的悲慘境遇，實則是我華夏民族之“奇恥大辱”。由于 “茍無尚武之國民，雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必無以自立于競爭劇烈之舞臺”［2］。據(jù)此，他進而提出了“尚武者國民之元氣，國家所侍以成立，而文明所以賴以維持者也”［2］的論斷。一個國家的國民若是缺乏剛強的意志力量，即使有超人的智慧和德行，也難以自立于世界民族之林，因此，“尚武精神”是一個國家之所以能夠立國的必不可少的因素。武士精神和尚力思潮是梁啟超“民族思想”的中心內容，二者都是國家安全和民族生息的內在要求，而民族精神中的尚武習俗，必須通過艱苦的軍事操練和國民體育來養(yǎng)成。為此，梁啟超極力推崇尚武的體育精神，以養(yǎng)成體格健壯的國民。他在《新民說》的《論尚武》一節(jié)中，高度贊揚古希臘城邦斯巴達的“軍國民教育”和“全民體育”的教育方式，文中描述了斯巴達人從幼年時期一直到老年階段所受到的軍事體育教育，“斯巴達人自幼從軍，刻苦練習跑跳投等各種體育技能；飲食粗糙，近乎野蠻，以養(yǎng)成勤奮耐勞、不怕寒暑的生活作風和豪俠勇敢、不懼危亡的精神氣度；經歷此種近乎殘酷訓練的斯巴達人，不論老幼，無不把生死置之度外，無不勇敢好勝”［3］。

梁啟超指出，西歐諸國無不曾經效仿古希臘時期斯巴達城邦的軍事體育制度，實行“軍國民教育”，重視體育在國民素質和國民品格養(yǎng)成中的作用，“除‘軍事體操’外，擊劍、跑馬、足球、游泳、競渡諸戲，俱得提倡，必使國人無不有‘軍國民’之健壯體質”［4］。實施“軍國民教育”是歐洲列強國力強大的重要原因，為此，積貧積弱的華夏民族，必須借體育之力，以提高整個民族的身體素質和精神狀態(tài)，而梁啟超這種尚武以“強種”的體育思想正是民族憂患意識的體現(xiàn)。

孫中山誕生在廣東省中山縣（原香山縣）的一個普通的農民家庭，生活在農村的幼年孫中山喜好各種體育游戲，經常與兒時的玩伴們一起泅水、踢毽球、登山、釣魚、捉蛐蛐，同時也對傳統(tǒng)武術情有獨鐘。青年時代的孫中山，精力充沛，喜歡各種體育運動，在維持身體健康的同時，注意營養(yǎng)飲食的有機搭配，曾研習一種流傳于日本的“抵抗養(yǎng)生術”。19世紀70年代末到80年代初，孫中山赴美就讀于夏威夷州的意奧蘭尼書院和奧阿胡書院，期間系統(tǒng)接受了西式近代教育。作為留學生的孫中山不但立下了“變革祖國，拯救受難同胞”的鴻鵠之志，還系統(tǒng)學習了近代西方學校的體育運動項目。這對孫中山形成“強種”的體育觀念具有直接的促進作用。孫中山青年時期所生活的半殖民地半封建社會的舊中國，江河日下、國勢衰微，內憂外患不斷，整個中華民族面臨著深重的生存危局。舉步維艱的生存困境引起國人強烈的生存危機感，我國民紛紛意識到“自強保種”迫在眉睫，于是知識階層中的先進人物紛紛發(fā)出了以體育為手段“富國強兵、健體強種”的時代呼喊。

孫中山正是在這樣的時代背景中，提出“強種保國、強民自衛(wèi)”的號召，他認為“體格健壯，才能實施有效的防衛(wèi)，也才能保家衛(wèi)國；國民身體的強健才能保證國家的生生不息”［5］。在上海精武體育會積極活動的1915年，孫中山在“精武會”的畢業(yè)典禮上，極力提倡我國固有之技擊術，“技擊術為中國國粹，自槍炮發(fā)明之后國技遂微”［5］，他接著舉例論證技擊術在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用，“通過此次歐洲戰(zhàn)爭的實踐證明，槍炮為沖鋒之用，肉搏則非技擊術不可”［5］，并預測“隨著科學日益進步，槍炮終將窮于用，而中國將來與列強相周旋最后五分鐘必藉于技擊術為強有力之后盾”［5］。孫中山從救國救民的立場出發(fā)，提出了尚武以強種的體育思想，集中體現(xiàn)了民族資產階級革命派的民族憂患意識，這種思想即使在今天看來，依然閃爍著先哲的智慧光芒，仍然有著深刻的現(xiàn)實意義。

2 強身以“保國”：民族生存意識的彰顯

梁啟超受到啟蒙思想家嚴復的譯著《原強》和《天演論》的啟發(fā)，認為：“人格包括品行、智識和體力；國民、新民和現(xiàn)代人包括民權、民智和民力；教育的目的和任務在于新民權、開民智和鼓民力”。從梁啟超的思想來看，他提倡“德”“智”“體”“美”共同發(fā)展的全面教育。梁啟超將興辦新式學堂、培育變法人才作為變法圖強的關鍵。他認為中國遭受外族欺凌的根本原因，就是因為中國“人才”匱乏、“民智”愚昧、“教育”落后。梁啟超以高度的民族責任感和頑強的變法熱情，指出欲使中國從貧弱走向富強，必須摒棄祖宗成法，摒棄祖宗成法，就要從變革教育、啟迪民智、養(yǎng)成新民開始。在解釋鼓民力的“力”時，梁啟超指出，力指的是人的“生命力”“意志力”“體力”和“軍力”。而旺盛的生命力是國民個體實現(xiàn)救國理想的必備物質條件，旺盛的生命力才能生發(fā)出堅定的報國之心，也才能有相應的實際行動；因此，梁啟超不止一次地指出：“身子壞了，人便活不成，或活得無越，所以要給他種種體育?！保?］不僅如此，梁啟超還在他的《變法通議·論幼學》一文中設計出“兒童教育”的課程內容，其中有“每天下午上課前習體操，略依幼學操身之法，或一月或二月盡一課，由教師指導，操畢聽其玩耍不禁”［7］4的有關兒童體育的專門規(guī)定。

梁啟超肯定進行智力游戲、參與體育運動對兒童身心的積極影響，并且提議盡可能地縮短兒童的學時，將兒童剩余的精力用于培養(yǎng)各種體育技能的課外活動。兒童是民族的未來，祖國的希望，兒童的身體健康是國民素質提高、強種強國的前提。梁啟超以體育為手段，形成國民頑強的生命力和“培養(yǎng)健壯幼兒”來實現(xiàn)保存民族血脈、國家命脈的強身以“保國”的體育思想是民族生存意識的彰顯。

1896年，英國人在一篇文章中稱道，“中國人實為東方‘病夫’”，而且其思想狀態(tài)，“麻木不仁久矣”（《中國實情》）。至此之后，“東方病夫”就成為了歐美諸國對我國民的挑釁性稱呼。孫中山不無憤慨地寫道，“長期以來被認為是‘東亞病夫’的中國，自然而然地成了這樣一塊用以滿足歐洲野心的地方”。為了盡快擺脫“東亞病夫”的稱號，中國的知識階層普遍把振我民風、強我國家的希望寄托在我國固有的技擊術上。由此，孫中山號召國民，“要恢復中華民族的地位”“就要去學習技擊術”，同時，“還要去學歐美之長”。1905年，在孫中山的提議和領導下，同盟會會員在日本東京建立了“體育會”，將體育技能和軍事技術相融合，舉辦各種形式的訓練，以提高學生的綜合素質。

在廣州高等師范學校演講時，孫中山指出，千百年以前的中國無論在經濟還是在文化方面一直走在世界的前列，而貧困落后的今日中國要想富強，則有賴于“一躍之功”。他積極鼓勵廣州高等師范學校練習體育的學生們要以“一躍之功”，證明“東亞病夫”實則是列強對我國家的歧視和蔑稱。孫中山深感于我國所面臨的深刻的國家生存危機和自鴉片輸入后國民身體羸弱的客觀現(xiàn)實，極力肯定體育對于國家強盛和民族體質提升的重要意義，“體育是我國民身體素質提高的根本”，在整個國民教育體系中，“國民教育，體育先行”。先生在國民身體素質的提高方面傾注了大量心血，力圖把每一個流淌著華夏民族血液的人塑造成為人格健全的“文明人”，進而實現(xiàn)他體育強國的目的。否則，就會使“堂堂中國人”失去發(fā)憤圖強的機會。處在弱肉強食、生存競爭極為慘烈的時代，倘若“不知求自衛(wèi)自強之道，則難以立足于世界”［7］4；因此，孫中山的體育思想“體現(xiàn)了在民族激烈競爭之時他對于民族生存發(fā)展的思考”，他提倡以體育為手段強身以“保國”的體育思想是民族生存意識的彰顯。

3 健體以“攝生”：個體生命意識的關照

梁啟超接受過系統(tǒng)的西式教育，能夠用西方科學的觀點認識世界，堅持世界是由永恒變動的物質構成的觀點，堅信宇宙萬物無不是處于永不停息的運動中；同時，他吸收中國古代天人合一、道法自然的思想精華，確信不論是作為個體的人的生命，還是作為集體的國家的生存都必須遵循自然規(guī)律：因此，梁啟超尖銳地指出，“當今中國，政治不通，道德不達，人的智體堵塞，國勢日弱一日，積弊深重”的原因在于“喜靜不動”［8］，而這種喜靜不動和宇宙“無時不動”的運行規(guī)律恰好相反。不僅如此，梁啟超還揭示了中國國勢日弱、積重難返的深層社會原因：“學者以束身自好為第一流，語以變武科，恐民挾兵器以為亂，生此一念，百度不張”［9］。力主社會變革的梁啟超對我國延續(xù)已久的喜靜傳統(tǒng)深惡痛絕，他說：“無動也，皆天下最可恥之事也”［9］；因此，國家必須從制度上進行變革，國家要“大變動”，也只有進行社會變革，才能改變中國的命運。相應地，每一個國民作為構成國家整體的生命個體，也需要“動”，由于動可以強身健體，個人以“動”健體“攝生”才能保證國家機體的強健和國家機器的有效運轉。梁啟超從生理學的角度認為，“動”對于人體血管系統(tǒng)的暢通，大腦的靈活運轉都有莫大的益處。他撰文指出動力（即體育運動）對于人體氣血運行、生命意識提升等方面的功效“不可思議”，反之，若沒有“動力”，人體則“為麻木瘩痹，而體魄之弱隨之”［8］。梁啟超否定“主靜克動”的傳統(tǒng)陋習（我國古傳有靜功，它也是修心養(yǎng)體的練功方法之一。梁啟超在否定靜時，未能將俗指的“靜”與“靜功”分別清楚（這是梁啟超認識的局限性），提倡健體以“攝生”的體育思想，是梁氏作為社會改革家在關注國家整體命運的同時對個體生命意識的關照。

1923年上海的一家報紙（4月18日《民國日報》）刊載了一則名為“孫文介紹名醫(yī)—孫中山刊登的一則廣告”的文章，文章中稱：“……原來吾國人民極嗜油肉，傷害天質，國民體質改良，非行高野主義不可?！保?0］“高野”為孫中山使用過的化名，“高野主義”在這里指孫中山的主張。從這篇警醒國人提高個體生命意識的文章中可以看出孫中山對于我國人民作為生命個體的深切關照，他不止一次地指出國人不行“高野主義”及“嗜食油肉”對身體健康的危害，指出要提高國人身心素質“非行高野主義不可”。社會經驗告訴人們，要提高個體的健康水平和生命質量，必須提高個體的生命意識，使體育運動和日常保健緊密地聯(lián)系起來。

在“攝生”方面，孫中山除積極堅持體育運動外，尤其看重通過衛(wèi)生方式維持身體的健康。他在《建國方略》一文中對“攝生”有獨到的見解：“人間之疾病，多半從飲食不節(jié)而來。通常飲食養(yǎng)生之大要，則不外乎有節(jié)而已。不為過量之食即為養(yǎng)生第一要訣也”［10］。孫中山按照人體生理學的原理，指出人不宜飲食過量，過量則對人體的器官造成壓力，日久必生病，也不能“少食”“少食”則不能供給健康人體日常生活及從事體育運動所需要的營養(yǎng)和能量，因此，飲食應該以適量為要。綜上所述，孫中山提倡通過體育運動和健康飲食健體，而以“攝生”的體育思想則是對個體生命意識的關照。

4 結束語

重新翻開記載梁啟超和孫中山體育主張與見解的字句篇章，不僅能夠使人洞見近代民族資產階級政治領袖的體育思想的全貌，也依然能夠給今人以諸多有益的啟發(fā)。

梁啟超極力推崇尚武的體育精神，他這種尚武以“強種”的體育思想正是民族憂患意識的體現(xiàn)。孫中山從救國救民的立場出發(fā)，提出了尚武以強種的體育思想，集中體現(xiàn)了民族資產階級革命派的民族憂患意識。梁啟超的尚武，主要是推崇西方由武力而強盛，“外看”的成分多；孫中山的尚武，主要是提倡我國固有的技擊術，“內看”的成分占優(yōu)勢。梁啟超作為理論大家，有《新民說·論尚武》存世；孫中山是革命家，注重身體力行。

梁啟超以體育為手段，形成國民頑強的生命力和“培養(yǎng)健壯幼兒”來實現(xiàn)保存民族血脈、國家命脈的強身以“保國”的體育思想是民族生存意識的彰顯。孫中山的體育思想“體現(xiàn)了在民族激烈競爭之時他對于民族生存發(fā)展的思考”，他提倡以體育為手段強身“保國”的體育思想也是民族生存意識的彰顯。梁啟超主要從“新民”的角度出發(fā)，主張培養(yǎng)健壯嬰兒，保存民族血脈；孫中山從國家富強角度，提倡技擊術，以脫掉“病夫”的恥辱帽子。

梁啟超否定“主靜克動”的傳統(tǒng)陋習，提倡健體以“攝生”的體育思想，是他作為社會改革家在關注國家整體命運時對個體生命意識的關照。孫中山提倡通過體育運動和健康飲食的健體以“攝生”的體育思想，這也是對個體生命意識的關照。

［1］胡玉璽，安汝杰.試論清代少林武術發(fā)展的社會環(huán)境［J］.體育文化導刊，2014（6）：163.

［2］李杰，李龍洙.簡論梁啟超的“尚武”體育思想［J］.湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2010，7（1）：21－22.

［3］胡超，律海濤.梁啟超的體育思想［J］.體育世界·學術，2008（2）：4－5.

［4］周敏.論梁啟超的體育思想與實踐［J］.山西師范大學體育學院學報，1998，13（1）：96－97.

［5］律海濤.梁啟超新民思想與當代體育教育［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2005，26（12）：341－342.

［6］陳亮.孫中山體育思想芻議［J］.南方論刊，2012（9）：58.

［7］沈先金.孫中山的足跡［M］.南京：南京出版社，2005.

［8］劉云朝，劉麗，曾麗君.論孫中山的體育思想與實踐［J］.體育成人教育學刊，2012，28（2）：5.

［9］楊昆普.孫中山的體育思想與實踐［J］.成都體育學院學報，2013，39（9）：34.

［10］胡惠芳，鄒政.論孫中山的體育思想［J］.池州學院學報，2010，24（5）：108.