趙艷琴

（天水師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院 甘肅 天水 741001）

共同體從產(chǎn)生起就與共同利益有著天然的聯(lián)系。沒有群體的共同生存利益，原始自然共同體也不會產(chǎn)生。從價值維度上講，共同體必然是在對共同體利益的追求中形成的，是共同或公共利益的承載者。共同利益的實現(xiàn)是共同體的現(xiàn)實價值取向，沒有共同利益的維系，共同體就沒有存在的必要，也沒有繼續(xù)存在下去的可能。馬克思主義認(rèn)為，正是因為共同利益的需要才使得共同體得以形成，沒有共同利益，共同體也就會趨于解體。人的共同利益寓于共同體之中，是人的社會性的必然體現(xiàn)。

一、共同利益的產(chǎn)生

利益是一種價值關(guān)系的實現(xiàn)，沒有利益關(guān)系也就沒有價值關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。利益關(guān)系是所有其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)。利益源于人的生存與發(fā)展需要，人的需要是人的生命活動的內(nèi)在規(guī)定性和“天然必然性”，是人的生命活動的存在方式，利益則是這種內(nèi)在規(guī)定性的外化，是這種“天然必然性”的現(xiàn)實化，也是這種存在方式的確證。利益是不能離開需要的，每個人的生存都離不開利益關(guān)系。但利益的實現(xiàn)依賴于主體對所需對象的占有。不同的利益主體有著不同的需要，通過不同的方式獲取和占有所需要的對象，因而有著不同的利益。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1](P67)現(xiàn)實的人要生存下去必須滿足其基本的需要，人的需要構(gòu)成了人生存的自然前提和基礎(chǔ)。利益就是由需要構(gòu)成的，是人的需要在社會關(guān)系中的表現(xiàn)，沒有人的需要就不會有利益的形成。人是一切社會關(guān)系的總和，不同的人由于其所從事的活動不同，從而形成了不同的社會關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的需要，也形成了不同的利益關(guān)系。在社會關(guān)系體中，由于人有滿足生存的物質(zhì)需要，滿足精神追求的精神文化需要，滿足維護(hù)公共生存的政治需要，從而形成物質(zhì)利益、精神文化利益和政治利益。在不同的生產(chǎn)力水平和不同的共同體中，人們的需要不同，會產(chǎn)生形態(tài)各異的利益追求。

每個人要生存，前提必須獲得一定的生存資料以滿足自己的需要，因此人首先是一種個體性的存在，具有追求個人利益或私人利益的天然傾向。但人在現(xiàn)實性上又是一個社會關(guān)系性動物，是生存在特定群體或關(guān)系體中的動物，因此又具有追求群體利益的特質(zhì)。如果沒有群體利益的維系，人就生存在“霍布斯叢林”之中，隨時處于危險狀態(tài)，沒有安全感，個人生命得不到保障，個人的其他利益也就無從體現(xiàn)。保護(hù)生命、促進(jìn)個體發(fā)展的需要，使人們天然地追求群體利益。但每個人并不都是理性的生存者，個體的意志、欲望隨時會凌駕于理性規(guī)范之上，破壞社會秩序和生存法則，導(dǎo)致個人利益與群體利益總是處于緊張狀態(tài)。

馬克思分析道:“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”。[2](P84)也就是說，共同利益首先是作為被分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中的，沒有個人間的交往和相互依存，就不會有共同利益的產(chǎn)生。沒有對個人利益的追求也就沒有共同利益產(chǎn)生的必要，共同利益就是在個人間利益競爭、沖突、對立和協(xié)調(diào)的結(jié)果。由于以下客觀原因決定了共同利益的形成：一是人為了生存，必須通過勞動改造自然界，把自在自然轉(zhuǎn)化為自為自然，把自然物轉(zhuǎn)化為生存資料，轉(zhuǎn)化為生存利益。二是人類具有大體相同的物質(zhì)需求和利益傾向是構(gòu)成人類共同利益存在的自然基礎(chǔ)。三是人類要不斷進(jìn)步和發(fā)展，就不能僅僅停留在原來生存水平上，而是要在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力，不斷獲得更多的生存利益，這一點是共同的。因此，我們認(rèn)為共同利益就是能為共同體中每個人享有但又不可分割的利益的總稱，是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系中形成的利益整體。共同利益具有客觀性、歷史性、對共同體的依賴性和公共性。

二、共同利益與個人利益的關(guān)系

第一，從發(fā)生學(xué)意義上講，共同利益來自于個人利益，但共同利益并不是個人利益的簡單相加或機(jī)械總和。馬克思恩格斯認(rèn)為，共同利益“總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的”[2](P276)。共同利益是在個體在追求自身利益的過程中產(chǎn)生的，是從個人利益發(fā)展而來的。也就是說，共同利益是一種個人在交往中形成的有機(jī)利益體，它與個人利益盡管是整體與部分的關(guān)系，但又不是機(jī)械的疊加關(guān)系。功利主義認(rèn)為共同利益是個人利益的集中和相加，個人利益是共同利益的基礎(chǔ)和單位，離開個人利益也就無所謂共同利益，否定了個人利益也就否定了共同利益。在邊沁看來，社會利益只是一種抽象，它不過是個人利益的總和而已，個人利益才是唯一現(xiàn)實的利益。

第二，個人利益與共同利益是對立統(tǒng)一的。馬克思恩格斯認(rèn)為，在歷史上表現(xiàn)出來的兩個方面，即個別人的私人利益和所謂普遍利益，總是互相伴隨的。[2](P272-273)個人利益和共同利益是“個人發(fā)展的兩個方面，這兩個方面同樣是個人生活的經(jīng)驗條件所產(chǎn)生的，它們不過是人們的同一種個人發(fā)展的表現(xiàn)”[2](P274)。一方面，現(xiàn)實存在的人總是個體的人，是具有生命的生物體，另一方面，人又不同于動物的地方在于人是社會性的存在者，是在社會交往關(guān)系中得到生存與發(fā)展的。個人利益與共同利益又具有同一性：首先，個人利益和共同利益的產(chǎn)生就有同時性，人在從古猿到人轉(zhuǎn)變的過程中，勞動起了決定性的作用，但勞動本身就是一種社會關(guān)系性的活動，離開社會性的活動，就不是人的勞動，而僅僅是動物的活動。人產(chǎn)生后發(fā)生的自然分工就造成了個人利益和共同利益的分裂的種子。作為人，作為生活在一起的人，他們具有共同的生存利益，但作為男人和女人，作為老人和小孩，作為不同群體或部落的人，他們又具有私人性的利益。自然分工第一次造就了這種利益分離，就表現(xiàn)在種的利益和個體利益的差別。三次社會大分工使得人與人之間相互依賴性程度增強(qiáng)，這種依賴性使人們對共同利益的追求成為歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)尺。個人利益的追逐使得共同利益遭到空前的緊張，維護(hù)共同利益的國家由此而誕生。國家這一政治共同體就是個人利益和共同利益斗爭的結(jié)果。所以，個人利益與共同利益是對立統(tǒng)一的。

第三，個人利益往往是個人從事一定行為的動力。馬克思恩格斯不同于其他唯心主義思想家的地方就在于，他們不是從理論或幻想的、虛構(gòu)的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，從追求生存利益的個人出發(fā)來解釋人及其行為的動機(jī)和價值觀念。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中分析道：“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹’個人?！盵1](P119)由于自發(fā)的社會分工使然，個人為了維持自己的生存，總是從追求個人利益作為其行動的出發(fā)點。有了分工就產(chǎn)生了交換的需要，如果個人不追求自己的利益，就不能和其他勞動者換取基本的生存資料，因此，自發(fā)的分工強(qiáng)加給個人一種天然的規(guī)定性就是追求個人利益。這種對個人利益的追求本身是以個人利益與共同利益的分裂為前提的，即以社會分工為前提的。但正是這種分裂使得每個人在不斷追求利益的過程中促進(jìn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

第四，從歷史社會學(xué)的角度看個人利益與共同利益的關(guān)系發(fā)生了幾次變革。第一次是個人利益與共同利益的和合階段，這一階段沒有階級和國家的產(chǎn)生，個人和集體或個人利益與公共利益的關(guān)系基本是和諧的，人們沒有私有的觀念，為了種或氏族部落的生存，大家把自己的利益都看作共同的利益。在原始社會，盡管事實上已經(jīng)開始發(fā)生個人利益和共同利益的分裂，但這種分裂只是局部的，不起主導(dǎo)作用。第二次是個人利益和共同利益的分裂和否定階段。三次社會大分工使得人與人的關(guān)系開始建立在利益交換關(guān)系之上，個人利益通過交換算計的天平，在不同的生產(chǎn)者之間流轉(zhuǎn)，“算計理性”使得個人利益開始張揚(yáng)，集體或共同利益開始淡化，個人把自己從最初的自然共同體中獨(dú)立出來，用冷靜的眼光觀察這個世界，個人不再自發(fā)地把自己看作共同體的一員，而是首先看作利益的主體。共同利益的捍衛(wèi)不再建立在個體的自覺基礎(chǔ)上，除非強(qiáng)制性的外力，否則，個人不會自愿地去捍衛(wèi)共同利益。政治共同體產(chǎn)生后進(jìn)一步加劇了這種分裂，個人利益和共同利益的關(guān)系在歷史上進(jìn)入了一個空前否定的階段。隨著私有制的消滅，政治共同體讓位于人類共同體，個人在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上不再以個體為基礎(chǔ)，個人利益和共同體的利益在新的起點上重新融合，這就是個人利益和共同利益關(guān)系的第三個階段。

三、馬克思對共同利益的劃分

在馬克思主義看來，共同利益在歷史發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特點，因而就產(chǎn)生性質(zhì)不同的共同利益。共同利益在性質(zhì)上可以分為虛幻的共同利益和真實的共同利益。

虛幻的共同利益。馬克思和恩格斯指出:“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1](P100)在馬克思恩格斯看來，“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體形式?！盵1](P84)也就是說，當(dāng)統(tǒng)治階級往往把階級利益說成是普遍利益時，它實際上就是虛幻的共同利益，這種共同利益不是真正的，而是“說成”或“視為”的普遍的共同利益。在生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下，分工還是自發(fā)形成的情況下，共同利益在現(xiàn)實中往往以分工約束下的個人間的依存關(guān)系的“普遍利益”的姿態(tài)出現(xiàn)，它實際上就是一種和人們的共同利益相脫離的、不完全一致的東西，乃至相異化的東西。它是自發(fā)分工條件下共同利益的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，也具有客觀性，而不是假想的利益，只是由于它采取了“普遍利益”的形式，而在內(nèi)容上并沒有真正代表真實的每個人之間的利益關(guān)系，因而我們說它是一種虛幻的共同利益。馬克思在批評資本主義國家時就一針見血地指出：“實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然采取的一種組織形式?！盵1](P132)國家就是虛幻共同利益的典型表現(xiàn)形式。

真實的共同利益。真實的共同利益作為特定共同體內(nèi)個人利益之間的共同性和普遍性，它離不開個人利益的充分發(fā)展，同時與個人利益不沖突，反而是個人利益的體現(xiàn)和代表。它從個人利益中產(chǎn)生，但又不是獨(dú)立或凌駕于個人利益之上的力量，它的深刻基礎(chǔ)就在于個人利益的發(fā)展。真實的共同利益形成的客觀條件之一就是自發(fā)的束縛人的把人原子化的分工被自覺自為的分工所取代，個人不在為著生存利益而斗爭的時候就會實現(xiàn)。“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵、下午捕魚、傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1](P85)作為私人主體的個體被自由全面發(fā)展的個人所替代，被自由人的聯(lián)合體所取代，個人利益和共同利益在新的基礎(chǔ)上得以融合。

四、共同利益與共同體的關(guān)系

沒有共同體，利益總是雜亂而個體化的，也就不可能產(chǎn)生共同利益，同樣，沒有共同利益的維系，共同體也就不可能存在下去，共同體與共同利益之間是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。

第一，共同利益是維系共同體存在的最為深刻的原因。存在論哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在都有其原因和條件。共同體也是如此。共同體是人們基于共同的利益而形成的集體或組織。人天生就是社會動物，在交往中由于共同的利益傾向而結(jié)成不同性質(zhì)的共同體。沒有人們的共同利益也就不會有共同體的存在。

第二，個人利益的滿足和實現(xiàn)要有共同利益的保障。任何個體在追求自身利益的過程中，是通過與他人的聯(lián)系和依存才能實現(xiàn)的，個人利益和他人利益之間表現(xiàn)出的相互聯(lián)系，依賴的基礎(chǔ)就是共同利益。一方面，共同利益源自于個人對自身利益追求時所發(fā)生的社會聯(lián)系和社會依存，另一方面，共同利益是個人利益實現(xiàn)的前提和條件。沒有共同利益的保障，個人利益也就得不到實現(xiàn)。

第三，共同體的進(jìn)步和發(fā)展離不開共同利益。任何共同體的存在都不是一成不變的，隨著時代和環(huán)境的變化共同體也處在不斷進(jìn)步和發(fā)展中，在這個過程中，共同利益有著極其重要的作用，共同利益為共同體的進(jìn)步和發(fā)展提供了可能。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.人民出版社，1965.