王 賀

（東莞理工學(xué)院生命教育研究中心 廣東 東莞 523808）

文化是對(duì)人類所有文明成果的總稱，它是人類社會(huì)有別于動(dòng)物世界的特殊存在方式。文化通過精神的、物質(zhì)的和制度的形式承載人類歷史，傳承人類思想認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著人類獨(dú)特的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌。我國思想政治教育以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，培育社會(huì)主義“四有”新人為目標(biāo)，它與文化有著異常緊密的聯(lián)系。一方面，文化是思想政治教育的基礎(chǔ)，它為這種獨(dú)特的人類社會(huì)文化活動(dòng)提供從精神到物質(zhì)，從內(nèi)容到形式的全面依托；另一方面，思想政治教育又是文化的靈魂，它以核心價(jià)值觀為中心來建構(gòu)社會(huì)文化體系，蘊(yùn)育人們的精神品格，培育人們的價(jià)值追求，推動(dòng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)“文化育人”的目標(biāo)。傳承、發(fā)展、創(chuàng)新文化是思想政治教育的歷史使命和必然責(zé)任，也就是說，文化屬性是思想政治教育的根本屬性。

一、文化屬性是思想政治教育的根本屬性

作為人類社會(huì)的一種文化活動(dòng)，思想政治教育源于人類對(duì)文化發(fā)展的追求和渴望，它有助于提升人們的思想道德素質(zhì)，并培育社會(huì)的核心價(jià)值觀。人類社會(huì)的文化活動(dòng)不僅是思想政治教育形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是思想政治教育內(nèi)容設(shè)計(jì)、方式選擇和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。離開了人類社會(huì)的文化活動(dòng)，思想政治教育一定程度上就變成了晦澀的經(jīng)院哲學(xué)和空洞的理論說教。

第一，思想政治教育是人類社會(huì)文化活動(dòng)的產(chǎn)物。文化與思想政治教育的關(guān)系，首先是文化對(duì)思想政治教育具有決定作用。文化活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是人類有別于動(dòng)物的主要特征。隨著人類社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)和國家的誕生，社會(huì)大生產(chǎn)的水平和能力不斷提升，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富促進(jìn)人類精神世界的繁榮，人類社會(huì)的文化活動(dòng)的種類和方式也不斷增加，為了保護(hù)社會(huì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)利益并實(shí)現(xiàn)利益最大化，有別與暴力國家機(jī)器的強(qiáng)制作用，思想政治教育用一種特殊的、潤(rùn)物細(xì)無聲的精神力量來主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治認(rèn)同，通過社會(huì)不同的文化活動(dòng)在思想政治教育這個(gè)載體上把不同階級(jí)的利益訴求相互協(xié)調(diào)，把社會(huì)矛盾限制在一定的范圍內(nèi)而不至于集中爆發(fā)；同時(shí)把社會(huì)的核心價(jià)值，主流意識(shí)形態(tài)和道德規(guī)范傳遞給各個(gè)社會(huì)成員，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)、促進(jìn)和規(guī)范社會(huì)成員的行為，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共同的政治認(rèn)同和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第二，思想政治教育隨著人類文化活動(dòng)的發(fā)展而不斷前進(jìn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自身精神世界的真理性認(rèn)識(shí)不斷地深化，思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律也不斷被發(fā)掘，進(jìn)而促使思想政治教育的目標(biāo)不斷明確、自覺性不斷增強(qiáng)。人們通過不斷創(chuàng)新發(fā)展文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式，既可以使思想政治教育打破主客體的明顯界限，使教育的主客體之間相互進(jìn)行轉(zhuǎn)換，同時(shí)又可以使理論教育與社會(huì)文化活動(dòng)相結(jié)合，讓思想政治教育變得更為鮮活生動(dòng)。例如，當(dāng)前我國社會(huì)各種道德模范人物的評(píng)選活動(dòng)，使思想政治教育理論的宣講與傳播和社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，讓其內(nèi)容和形式更加生動(dòng)活潑，使社會(huì)的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的傳播更為順暢，從而改造客體的思想認(rèn)識(shí)狀況。因?yàn)榈赖履７度宋锏陌駱恿α?，?huì)加深人們的道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)人們做出正確的選擇。[1]又譬如一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)法制，但是人們?cè)谏鐣?huì)生活屢屢感受到權(quán)大于法，錢大于法，可以說這個(gè)社會(huì)有法制的觀念，有提倡法制的態(tài)度，但法制還沒有形成社會(huì)的主流價(jià)值觀。由此看來，一個(gè)社會(huì)的政治觀念、價(jià)值取向的選擇，必須經(jīng)過漫長(zhǎng)的文化塑造、引導(dǎo)和傳承，思想政治教育在人們?cè)趯?duì)文化的不斷理解和驗(yàn)證中，才能形成自己的政治認(rèn)同，培養(yǎng)自己的文化習(xí)慣，形成并鞏固自己的理想信念。

第三，思想政治教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)離不開人的文化活動(dòng)。首先，思想政治教育是一種文化活動(dòng)，它的認(rèn)知對(duì)象是人類精神世界的思想活動(dòng)，而不是物質(zhì)的自然世界。雖然思想政治教育在人們改造自然界的過程中發(fā)揮著積極的作用，但這些作用都是在“培養(yǎng)人，發(fā)展人和調(diào)動(dòng)人”的文化活動(dòng)過程中來實(shí)現(xiàn)的。[2]其次，人具有社會(huì)性和文化性雙重特征，社會(huì)性是人的基本屬性，它主要在人的社會(huì)行為方式上體現(xiàn)；文化性則是人的社會(huì)性的具體體現(xiàn)，主要代表人的思想認(rèn)識(shí)狀態(tài)，兩者之間如果不能協(xié)調(diào)一致，便會(huì)讓人陷入困惑迷茫的矛盾狀態(tài)，人們的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)行為就會(huì)出現(xiàn)各種問題。解決人們思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)行為上的矛盾，思想政治教育是一種重要的手段和途徑。毋庸置疑，對(duì)社會(huì)發(fā)展不同歷史階段以及不同階級(jí)來說，思想政治教育選擇的內(nèi)容是不同的，但都離不開人的文化活動(dòng)。人類的文化有著豐富的內(nèi)容和載體，不同形式和內(nèi)容的文化活動(dòng)，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成具有積極的作用，同時(shí)還可以使思想政治教育的內(nèi)容和方式更加生動(dòng)和具體，從而加深教育對(duì)象的認(rèn)同，進(jìn)而把社會(huì)文化的影響內(nèi)化于心，外化于行。

第四，人的文化活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的依托。評(píng)價(jià)思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度，有多重標(biāo)準(zhǔn)可以考量，并不能簡(jiǎn)單地把教育對(duì)象對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接納作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，更主要的是評(píng)價(jià)教育客體在社會(huì)生活中的各種思想道德行為。思想政治教育目標(biāo)的確立、過程的展開和結(jié)束的評(píng)價(jià)，需要依托人們的文化活動(dòng)，否則，對(duì)思想政治教育客體意識(shí)形態(tài)的塑造、政治取向的引導(dǎo)和價(jià)值觀念的培育就成了無源之水、無本之木。從意識(shí)形態(tài)的塑造上看，文化活動(dòng)可以促進(jìn)教育客體形成新的認(rèn)識(shí)，也可以將意識(shí)形態(tài)的客觀實(shí)在性轉(zhuǎn)化為更加生動(dòng)的觀念性認(rèn)識(shí)，從而促使教育客體形成符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)趨向的思想認(rèn)識(shí)觀念。從政治取向的引導(dǎo)上看，教育客體政治素質(zhì)的提升主要依靠培養(yǎng)政治文化認(rèn)同這個(gè)途徑，政治文化認(rèn)同就是在一定的政治關(guān)系中，通過政治文化的傳承和教育以及參與政治文化活動(dòng)，逐漸獲得政治知識(shí)，培養(yǎng)政治習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的政治心理和系統(tǒng)的政治思想。與此同時(shí)，教育客體價(jià)值觀念的培育也伴隨著社會(huì)文化的發(fā)展而逐漸形成，它們通過文化活動(dòng)來傳承道德思想認(rèn)識(shí)，比較價(jià)值沖突和矛盾，使受教育者在文化活動(dòng)的進(jìn)程中加深對(duì)不同價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)，糾正了偏頗、激進(jìn)的思想，因而促進(jìn)了人們的價(jià)值觀念由內(nèi)在的認(rèn)知和自省向外在的行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化。概而言之，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，對(duì)文化理論知識(shí)的學(xué)習(xí)灌輸雖然具有一定的借鑒價(jià)值，但是脫離了社會(huì)文化活動(dòng)，或者是不注意教育活動(dòng)的傾向，只單純地追求結(jié)果而忽略教育過程的做法，都會(huì)對(duì)思想政治教育的實(shí)際效果產(chǎn)生極大的影響。

二、思想政治教育對(duì)人類社會(huì)文化發(fā)展具有能動(dòng)作用

作為人類社會(huì)的文化活動(dòng)，思想政治教育的文化屬性體現(xiàn)在：它一方面被一定的社會(huì)文化條件所限制；另一方面，積極有效地開展思想政治教育，又會(huì)對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的促進(jìn)作用。可以說，思想政治教育與人們的文化活動(dòng)相輔相成、相得益彰。

第一，思想政治教育具有傳承社會(huì)文化的功能。社會(huì)文化系統(tǒng)包括若干有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)要素。人類社會(huì)文化的傳承，強(qiáng)調(diào)的是傳承社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源及其社會(huì)公共領(lǐng)域共有的文化認(rèn)同。眾所周知，各種社會(huì)活動(dòng)之間的相互影響是復(fù)雜的、雙向的，既會(huì)發(fā)揮積極的作用，也會(huì)產(chǎn)生消極的影響，那么對(duì)于模塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要工具和載體，特別是作為思想的上層建筑來說，發(fā)揮思想政治教育的文化傳承功能，就是在社會(huì)文化活動(dòng)中，引領(lǐng)教育客體積極參與公共事務(wù)，動(dòng)員社會(huì)各種積極的文化要素去影響教育客體，協(xié)調(diào)人們最終形成與社會(huì)發(fā)展歷史階段相適應(yīng)的道德規(guī)范，政治觀念和文化觀點(diǎn)，最終培育教育客體一種積極向上、樂觀進(jìn)取的人文情懷。整體而言，思想政治教育“不僅進(jìn)行道德的教育和培養(yǎng)，也包括思想觀念，政治觀念甚至心理調(diào)適和法律觀點(diǎn)等的教育?！盵3]雖然不同社會(huì)在不同的歷史時(shí)期所采取的方式不盡相同，但它都是按照特定的歷史時(shí)期的要求培養(yǎng)符合一定社會(huì)需要的社會(huì)成員的文化活動(dòng)。

第二，思想政治教育對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展具有推動(dòng)作用。思想政治教育動(dòng)員、引領(lǐng)、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的文化活動(dòng)，為人類社會(huì)的發(fā)展和文化活動(dòng)的開展提供精神動(dòng)力和思想保障。所謂精神動(dòng)力指的是“人內(nèi)在的精神追求和精神因素的作用，它是人的內(nèi)在動(dòng)力。精神動(dòng)力缺乏直觀的形式，不能直接觀察和衡量，卻對(duì)人的社會(huì)文化活動(dòng)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用”[4]。思想政治教育的精神動(dòng)力作用主要表現(xiàn)在：它體現(xiàn)著一定的文化特色，積淀著人們的精神追求，是涵養(yǎng)社會(huì)核心價(jià)值觀的重要源泉。因此，只有加強(qiáng)思想政治教育，通過文化的向心力增強(qiáng)人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程的凝聚力和社會(huì)合力，才能使人們形成共同的思想歸屬和情感歸屬。也只有通過思想政治教育，教育客體才可以接受主體傳遞的文化信息，調(diào)控自己內(nèi)在的政治文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)文化方式的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，形成內(nèi)在的精神動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)其推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展思想保障作用。

第三，思想政治教育對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。思想政治教育是人類在一定的意識(shí)形態(tài)支配下開展的有組織的社會(huì)文化活動(dòng)。思想政治教育的實(shí)施過程是教育客體不斷調(diào)整自己的思想認(rèn)識(shí)并與社會(huì)文化的發(fā)展相一致的過程，也是思想政治教育不斷探索自身的客觀規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)人類社會(huì)文化發(fā)展的過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是主客體在相互構(gòu)建，相互認(rèn)識(shí)的過程中逐漸形成的，是主體客體化與客體主體化達(dá)到統(tǒng)一后獲得的正確認(rèn)識(shí)。在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育利用本階級(jí)的價(jià)值取向和社會(huì)政治理想等去激勵(lì)和約束社會(huì)成員的各種文化活動(dòng)，從而使整個(gè)社會(huì)發(fā)展符合主導(dǎo)階級(jí)的要求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思想政治教育在人們的思想塑造、人格培養(yǎng)、價(jià)值引導(dǎo)方面也發(fā)揮著積極的指導(dǎo)意義，它進(jìn)一步煥發(fā)文化的活力，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前文化建設(shè)目標(biāo)的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，為培育滿足社會(huì)發(fā)展要求的各類人才貢獻(xiàn)自己的力量。

三、文化屬性對(duì)思想政治教育的啟示

由于文化傳承、歷史傳統(tǒng)和人們認(rèn)識(shí)的一些誤差，在思想政治教育的實(shí)際工作中，傳統(tǒng)思想政治教育的文化特征式微，教育客體的價(jià)值判斷通常處于一種非對(duì)即錯(cuò)的二元對(duì)立模式，這種模式下的教育主體和客體有不同的表現(xiàn)。對(duì)教育主體而言，在思想政治教育的目標(biāo)確定、教育手段和路徑方式上，僅僅把它當(dāng)做一種社會(huì)道德和文化知識(shí)的傳播載體，重視理論的掌握，而忽視了教育客體對(duì)思想政治教育承載的文化內(nèi)容的認(rèn)同，甚至有許多學(xué)界專家一致認(rèn)為：“我國德育一個(gè)最主要的弊端就是德育知識(shí)化的教育模式?！盵5]對(duì)于教育客體而言，“德育知識(shí)化”的教育定位和和教育內(nèi)容、方式相對(duì)枯燥、單一，當(dāng)前教育客體對(duì)思想政治教育的“集體無意識(shí)”或“普遍的逆心理”逐漸成為一種常態(tài)化現(xiàn)象，他們即使參加一些思想政治教育組織的文化活動(dòng)，往往也會(huì)表現(xiàn)出興趣索然、心不在焉的狀態(tài)。因此，倡導(dǎo)思想政治教育回歸文化本性，承認(rèn)教育客體的思想多樣性，以及他們?cè)趦r(jià)值判斷方面存在的差異性，以核心價(jià)值觀的培育為主要內(nèi)容，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，充分借鑒外來文化的思想精華，最終才能形成對(duì)人的思想培養(yǎng)和價(jià)值觀念的培育。

第一，以核心價(jià)值觀培育為主要內(nèi)容。核心價(jià)值觀是體現(xiàn)思想政治教育文化屬性的基本維度。如果忽視了核心價(jià)值觀這一基本維度，就會(huì)導(dǎo)致思想政治教育與當(dāng)前社會(huì)的文化核心相脫節(jié)，造成在自我封閉的文化體系中“自娛自樂”的惡性循環(huán)。因此，只有進(jìn)一步加強(qiáng)核心價(jià)值觀的教育力度和強(qiáng)度，充分發(fā)揮思想政治教育在核心價(jià)值觀培育方面的引導(dǎo)能力，才能不斷體現(xiàn)思想政治教育的文化生命力。一方面，促進(jìn)形成社會(huì)共同的價(jià)值觀，這是思想政治教育的基本目標(biāo)，但是在思想政治教育的實(shí)踐過程中，不能把核心價(jià)值觀的培育引導(dǎo)到“知識(shí)化”這條路上去，過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳播和接納，這是方向性的問題。另一方面，價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀的傳播對(duì)思想政治教育的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，任何時(shí)代的思想政治教育都是國家意志和社會(huì)理性的反映。因此，創(chuàng)新核心價(jià)值觀的培育方式、傳播途徑和宣講內(nèi)容等，加強(qiáng)“傳道、授業(yè)和解惑”三個(gè)教育環(huán)節(jié)的溝通和承接，一定程度上是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)應(yīng)該采取的基本途徑。

第二，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，是思想政治教育承載的歷史文化使命。思想政治教育要發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，主要包括三個(gè)層次的內(nèi)容：首先是理性的思想，宋儒理學(xué)的理（reason），是一種清明的理性，它對(duì)我國的思想文化傳統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。宋儒的“理”“氣”之辨，是一種唯物論，這種理性的思想應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前思想政治教育所依賴的重要思想資源。其次是人本思想，我國傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)就是它的人文性和人本性，它關(guān)心道德、注重仁德，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省外修，這些文化思想的發(fā)掘，將會(huì)給思想政治教育解決仁德思想問題帶來一種新的思路。再次是人性“善”的思想，人性本善是我國傳統(tǒng)文化關(guān)于人性最基本的觀點(diǎn)，中國圣的賢之道是人性本善認(rèn)識(shí)在思想和文化層面最有力的支撐和延伸，思想政治教育也只有建立在人的品格可以無限向善的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類思想的改造和升華。[6]

第三，充分借鑒外來文化的思想精華。人類精神世界的發(fā)展是在不同文化的相互借鑒、比較和學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)的。文化的交流融合，一定程度上是人的思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。在思想政治教育進(jìn)程中，不同社會(huì)的文化發(fā)展和融合，可以使思想政治教育站在跨文化發(fā)展的視角上來審視其倡導(dǎo)的內(nèi)容、途徑、原則的合理性。就內(nèi)容來說，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來倡導(dǎo)的各類核心價(jià)值、道德觀念、政治觀點(diǎn)是思想政治教育比較借鑒的主要方面。就途徑來說，借鑒外來文化的思想精華，人們不僅可以在不同文化思想的借鑒學(xué)習(xí)過程中形成文化認(rèn)同，而且可以不斷發(fā)現(xiàn)和掌握西方社會(huì)倡導(dǎo)的契約精神、民主觀念和公平思想，為我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期人們思想的迷茫、精神的頹廢、行為的失當(dāng)提供了糾偏的坐標(biāo)。就原則來說，在思想教育的過程中，我們要根據(jù)不同文化的特點(diǎn)對(duì)人們加以合理的引導(dǎo)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，大家要遵守法制，尊重市場(chǎng)規(guī)律，讓市場(chǎng)發(fā)揮資源配置的主要力量。在政治生活中，大家要摒棄那種權(quán)力至上的觀念，通過民主協(xié)商來處理各種政治矛盾和問題。在社會(huì)人與人的交往中，平等觀念是我們處理人際關(guān)系準(zhǔn)則，大家都要認(rèn)真遵守。因此，只有在人類共同創(chuàng)造的文化寶庫中，思想政治教育才能不斷的前進(jìn)和發(fā)展。

［1］曾長(zhǎng)秋.樹立道德模范人物與提升公民道德價(jià)值觀［J］.中州學(xué)刊，2012（3）.

［2］王樹蔭.中國共產(chǎn)黨思想政治教育史研究進(jìn)展［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2014（5）.

［3］劉建軍.思想政治教育學(xué)科建設(shè)［J］.思想理論教育，2007（7—8）．

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