程春梅

(山東女子學(xué)院，山東濟(jì)南　250300)

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從鄉(xiāng)土文明的邏輯出發(fā)論莫言小說的貞節(jié)觀
——《豐乳肥臀》解讀

程春梅

(山東女子學(xué)院，山東濟(jì)南250300)

摘要：高密東北鄉(xiāng)是莫言文學(xué)想象的落腳點(diǎn)，它自成體系，莫言通過創(chuàng)作大量文學(xué)作品賦予它超越現(xiàn)實(shí)的靈性和力量，它承載了莫言對鄉(xiāng)土文明的全部情感，無論是熱愛還是惱恨，是排拒還是眷戀?！敦S乳肥臀》這個以母親上官魯氏為中心展開的家族故事是高密東北鄉(xiāng)所有故事里最有份量的一個，它最能有代表性地闡釋高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文明。在這里，當(dāng)“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀與生存本能、生育需求、愛情需求、性欲望狹路相逢，貞節(jié)觀念便喪失了通常所具有的影響力。在莫言的小說中，高密東北鄉(xiāng)的貞節(jié)觀有著更為人性、更加現(xiàn)實(shí)的邏輯。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》；貞節(jié)觀；鄉(xiāng)土文明

如果說現(xiàn)代文學(xué)時期沈從文的創(chuàng)作為我們展現(xiàn)了一個自由恬美、自成一體的湘西水鄉(xiāng)世界，那么當(dāng)代文學(xué)中莫言的創(chuàng)作則為我們展現(xiàn)了一個自由奔放、自成一體的高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)村世界。高密東北鄉(xiāng)是莫言文學(xué)想象的落腳點(diǎn)，這里是文明與野蠻的交叉地帶，它按照自己的鄉(xiāng)土邏輯去上演20世紀(jì)百年中國悲歡離合的各種劇目，《豐乳肥臀》這個以母親上官魯氏為中心展開的家族故事是高密東北鄉(xiāng)所有故事里最有份量的一個，它最能有代表性地闡釋高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文明。

貞節(jié)觀作為一種影響廣泛的道德觀念，在中國社會源遠(yuǎn)流長?！柏憽笔侵阜蛟谑毓?jié)，“節(jié)”是指夫死守寡，國家為此還建立了貞節(jié)的獎罰制度，“貞節(jié)”成了中國傳統(tǒng)社會的價(jià)值判定尺度，其影響力始終沒有斷絕，也因此與社會的性控制，與人們的生育觀、婚姻觀、愛情觀糾結(jié)在一起，形成復(fù)雜的貞節(jié)觀問題。莫言作為男性作家，從男性視角出發(fā)創(chuàng)作的作品在貞節(jié)觀問題上也會有其自身的特點(diǎn)。

對女人的貞節(jié)要求是全世界各種文明都不能回避的一個事實(shí)，這個為男人的家族生育純種的后代而特別給女性立下的規(guī)矩在人類社會已經(jīng)頑強(qiáng)地存在了幾千年，那種“存天理、滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的理念至今仍然或隱或顯地在施展其影響。比較而言，在莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)則有著更為人性、更為現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土邏輯，它一面呈現(xiàn)著貧瘠愚昧不開化的景象，另一面卻自由奔放，散發(fā)著旺盛的生命氣息，視男女為大防的觀念在這里難見信仰者，男女之間反而更多地保留著天然的性情。本文將通過對《豐乳肥臀》的解讀來管窺莫言小說建立在鄉(xiāng)土文明邏輯上的貞節(jié)觀。

一、貞節(jié)觀與生存本能的沖突

作為農(nóng)民之子，又浸蘊(yùn)著齊魯文化的氣息成長，鄉(xiāng)土文明的種子已經(jīng)深深扎根在莫言心里。承載了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文明的高密東北鄉(xiāng)，是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”[1](P3)。它既藏污納垢，又超凡脫俗，既被社會大潮所裹挾，又自成王國。在這里，生存本能會戰(zhàn)勝羞恥心，與貞節(jié)相比有更大的力量。

在《豐乳肥臀》中，以上官魯氏為中心的上官家族的故事很多都要直面生存困境，當(dāng)丈夫和公公死去、婆婆發(fā)瘋后，上官魯氏一個人帶著女兒們還有女兒們只管生不管養(yǎng)的外孫(女)們，在高密東北鄉(xiāng)這片生養(yǎng)了她的土地上討生活。活著是非常艱難的事情，實(shí)在沒有可吃的了，一家人隨著討粥的人群跑到縣城尋找出路，母親狠心把七姐上官求弟賣了。而四姐上官想弟為了給生病的母親治病，為了救一家人的性命，自賣自身到妓院做了妓女。直到幾十年后想弟帶著一身的病痛回到家，積攢一生的財(cái)寶被奪走，還要被請進(jìn)階級教育展覽館滿足公社干部和人民群眾對妓女的好奇心，接受批斗，最后被打成了腦震蕩。而那個被賣給了外國女人的七姐后來改名喬其莎，盡管是醫(yī)學(xué)院的校花右派，有知識有文化，但是在大饑荒中，在每天一兩糧食的時代里，她既不相信政治也不相信科學(xué)，只相信食物。所以她會在拼命地吞咽著食物的同時任憑炊事員張麻子占有她的身體。不幸的是喬其莎因?yàn)槌远嗔藦埪樽咏o的豆餅飽脹而死。這個張麻子在饑餓的1960年里，以食物為釣餌，幾乎把全場的女右派誘奸了一遍。貞節(jié)觀念在生存本能面前蒼白無力，“民以食為天”具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。莫言寫出了這樣的現(xiàn)實(shí)。他的小說創(chuàng)作踐行了自己“作為老百姓的寫作”而不是“為老百姓寫作”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為真正的民間寫作，是“作為老百姓的寫作”，他說過，“你最好不要擔(dān)當(dāng)?shù)赖碌脑u判者，你不要以為自己比人物更高明，你應(yīng)該跟著你的人物的腳步走。……對與錯，是由時間的也是由歷史的觀念決定的”[2](P32)。因?yàn)檫@樣的創(chuàng)作態(tài)度，莫言給予他的人物最大的寬容與理解，在刻畫人物的時候絲毫沒有居高臨下的道德優(yōu)越感。在窮困的鄉(xiāng)村世界，人們也有自己的生存之道，無論有知識還是沒知識，生命的價(jià)值不是區(qū)區(qū)貞節(jié)可以評判的。

二、貞節(jié)觀與生育觀的沖突

人類社會為實(shí)現(xiàn)種族繁衍而建立了生育制度，而貞節(jié)制度的建立與不斷強(qiáng)化部分也是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)生的目的。對傳統(tǒng)中國人來說，生育嫡系子孫這件事有著絕對的影響力，對女人的性控制也自不必言，要嚴(yán)守男女之大防，在中國傳統(tǒng)社會對貞節(jié)的重視也達(dá)到了白熱化的程度，這種貞節(jié)觀與生育觀是共生的，是對女人毋庸置疑的基本要求。但是，不同的社會階層和不同的文化背景，在對待貞節(jié)和生育的態(tài)度和方式上是不能同日而語的。雖然傳統(tǒng)社會普遍地通過禮樂教化和貞節(jié)制度讓貞節(jié)觀念深入到社會的每個角落，但是在高密東北鄉(xiāng)，自有其不一樣的鄉(xiāng)土文明的邏輯。當(dāng)貞節(jié)觀與生育觀發(fā)生沖突的時候，貞節(jié)觀就遁入無形了?！安恍⒂腥?，無后為大”，性的生育目的明確而重大，這是更深刻的鄉(xiāng)土文明的邏輯。

小說《豐乳肥臀》雖然用了一個比較香艷的題目，卻是莫言誠懇地獻(xiàn)給母親的一曲頌歌。歌頌?zāi)赣H無私的厚愛，歌頌?zāi)赣H直面現(xiàn)實(shí)的有力承當(dāng)。莫言在多種場合強(qiáng)調(diào)過，男人是破壞者，女人是建設(shè)者。所以，當(dāng)“母親”魯旋兒嫁給上官壽喜三年不生育，她姑姑帶她查體知道不是她的原因之后，她就在姑姑的安排下開始了借種的歷程。姑姑竟然不惜把自己的丈夫灌醉讓他和侄女完成借種的任務(wù)。包括魯旋兒的婆婆上官呂氏，也都是響當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)家婆，守著懦弱無能的丈夫和兒子，獨(dú)立承當(dāng)著家庭的大事小事。這些有著地母一樣堅(jiān)強(qiáng)性格的女性系列，在《豐乳肥臀》中不斷展現(xiàn)著炫目的異彩。

由于婆婆和丈夫求男丁心切，看到上官魯氏生不出兒子就對她施加暴力，可是暴力催生了智慧和膽量，她在他們殘酷的打罵中一次又一次地偷偷出去借種，來弟和招弟兩個女兒是她跟姑父于大巴掌生的；三女兒領(lǐng)弟是在蘆葦蕩里跟一個外鄉(xiāng)賒小鴨的懷上的；四女兒想弟來自與江湖郎中的交合；五女兒盼弟是母親與賣肉為生的高大膘子所生的；六女兒念弟是與智通和尚所生的；七女兒求弟的出生是因?yàn)槟赣H被4個拖著大槍的敗兵輪奸。為了生下孩子，生下上官家的男孩，上官魯氏忍辱負(fù)重又勇敢叛逆。直至遇到馬洛亞牧師，她才照耀著神眷的光輝，遭遇了一生的愛情和溫暖，生下了一對有著金色頭發(fā)的龍鳳雙胞胎。當(dāng)然，這9個孩子都是上官家的姓，雖然沒有生育能力，但上官壽喜是上官魯氏唯一的丈夫。借種的歷程并不平坦，可是顛著小腳的她義無反顧地去做了，她愛她生下的所有的孩子，也愛那些被女兒們?nèi)咏o她的外孫(女)們，那是母親的天性。

莫言帶著母親崇拜、生殖崇拜的心去寫上官魯氏，在高密東北鄉(xiāng)這片鄉(xiāng)村土地上，他下定決心不比作品的人物更高明，所以母親的艱難和堅(jiān)韌，母親的掙扎和無奈，都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。就是這樣一個私通慣犯，這樣一個咬著牙應(yīng)對災(zāi)難的女人，讓我們認(rèn)識了母親的悲壯和偉大。時隔多年，最初那些批判莫言糟蹋母親形象的人們應(yīng)該偃息了。母親的形象難道只有貞節(jié)才算偉大么？我們一定要把母親美化得一塵不染才算尊敬母親么？上官魯氏是一位在鄉(xiāng)村中生活的母親，那些所謂貞節(jié)的規(guī)矩和說教在這里顯得太淺薄了，這里遵循的是鄉(xiāng)土文明的邏輯，是民間文化的價(jià)值觀體現(xiàn)，母親除了接受這樣的命運(yùn)挑戰(zhàn)并進(jìn)行這樣的個性抗?fàn)?，還能有怎樣更偉大的表現(xiàn)么？莫言與他的人物是息息相通的，他只要去按照鄉(xiāng)村生活的邏輯寫，就必然寫出這樣隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的母親來，所謂的貞節(jié)要求在母親的概念里反而是蒼白的。

三、貞節(jié)觀與愛情的沖突

中國傳統(tǒng)文化里只有婚姻的合法性，愛情即是大逆不道的“淫”，是不貞節(jié)的，《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》等等這些寫愛情的經(jīng)典都遭遇過禁書令，因?yàn)樗鼈兊牧鞑紩又夭回懝?jié)的危險(xiǎn)。父母之命媒妁之言，這是唯一被認(rèn)可的婚姻締結(jié)模式。愛情與私奔往往會結(jié)伴而行，這都是家族丑聞，總是令人羞于啟齒的。但是對于高密東北鄉(xiāng)的年輕女性而言，為了愛情而私奔，為了愛情而私通，這常常是她們義無反顧的選擇，她們聽從內(nèi)心的呼喚，自由奔放而理直氣壯。莫言曾在中篇小說《紅高粱》中借女主人公戴鳳蓮臨死之前對蒼天的呼告表達(dá)了這種對人性之光追逐的贊美：“天，什么叫貞節(jié)?什么叫正道?什么是善良?什么是邪惡?你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！盵1](P64)這個高密東北鄉(xiāng)第一烈性女子，這個被稱為“個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”的女人，一生按照自己的心愿去活，反抗父親的包辦婚姻，追求愛情，活得轟轟烈烈，傳統(tǒng)貞節(jié)觀的束縛對她來說毫無意義。

莫言在《豐乳肥臀》中也描寫了上官家的女兒們自主選擇愛人的歷程。大女兒看上了先抗日后降日的鳥槍隊(duì)司令沙月亮，就是這個鳥槍隊(duì)的隊(duì)員逼死了馬洛亞牧師，輪奸了母親，雖然母親堅(jiān)決反對，但大姐已經(jīng)被自己的愛情迷住了，后來與沙月亮私奔，生下女兒沙棗花后送回家讓母親撫養(yǎng)。二姐則不顧母親的反對，愛上了殺日本人的英雄司馬庫，不介意去做司馬庫的第四個小老婆，還硬是在緊要關(guān)頭把司馬庫的老婆生的兒子司馬糧塞給了母親撫養(yǎng)，為司馬家留下一條根。三姐愛上了會打鳥的鳥兒韓，在鳥兒韓被日本人抓走后自己發(fā)癡變成了鳥仙整日瘋瘋癲癲，后來跟大啞巴孫不言好上，生了一對雙胞胎，可惜后來被炸死。五女兒愛上了抗日的爆炸大隊(duì)的蔣立人(后來改名魯立人)，就直接跟他混在一起，參加了爆炸大隊(duì)，生了女兒魯勝利也送回來讓母親撫養(yǎng)。這些女婿們各有其主，在中國的抗日、革命歷史上你方唱罷我登場，一部中國現(xiàn)當(dāng)代史的風(fēng)云激蕩都能在這里看到影子。母親在這些倔強(qiáng)的為了愛情就算飛蛾撲火也在所不惜的女兒們面前無能為力，只能任由她們自己去選擇，自己去承擔(dān)她們的命運(yùn)，何況她自己不也是如此么？她跟馬洛亞牧師的愛情也讓她的生活有了一點(diǎn)甜蜜，她不是也非常珍惜這份情意么？

莫言無論寫母親，還是寫女兒們的生活命運(yùn)，都是遵循著民間的鄉(xiāng)土文明的邏輯去寫，他筆下的人物很難用簡單的好壞去劃分，魚目混雜、英雄狗蛋通通像生活本身一樣真實(shí)。與莫言相似，沈從文筆下不少吊腳樓上的妓女與船上的水手之間的愛情故事，莫言在評價(jià)沈從文的時候，也是很看重沈從文創(chuàng)作中的民間立場和視角，“他寫那些江邊吊腳樓里的妓女，如果是知識分子立場，那就會丑化得很厲害。但沈從文卻把她們寫得有很多的可愛之處，因?yàn)樗麑@些妓女的看法與那些船上的水手對她們的看法是一樣的。他也沒有把她們寫成節(jié)婦烈女，而是寫出了她們在職業(yè)范圍內(nèi)的真情”[2](P33)。事實(shí)上，他們不是用知識分子的眼光去居高臨下帶著道德優(yōu)越感寫人物，而是遵循著民間的價(jià)值觀，其作品中生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)土氣息便撲面而來，既生動又真實(shí)。

四、貞節(jié)觀與性欲望的沖突

貞節(jié)觀與性有著極為密切的關(guān)系，它賦予性以道德意識，強(qiáng)調(diào)性的正當(dāng)?shù)纳δ?，避而不談對于女性來說也同樣重要的性歡愉功能。傳統(tǒng)社會女性不能表現(xiàn)性欲望，而很長時間里我們的文學(xué)傳統(tǒng)也回避對性的闡述。王安憶曾經(jīng)說過:“如果寫人不寫性，是不能全面表現(xiàn)人的。不寫性就不能寫到人的核心。如果你是一個嚴(yán)肅的有深度的作家，性這個問題無法回避?！盵3]所以她寫了《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》和《崗上的世紀(jì)》，特別從女性主體的角度去呈現(xiàn)了女性的性欲望的蘇醒。新時期文學(xué)的一個重要特點(diǎn)便是重新認(rèn)識性欲望，從人性的角度去認(rèn)識性、描寫性。與凱特·米利特在她的《性政治》一書中分析4位男性作家文學(xué)作品來闡述性政治在文學(xué)中的反映相似，凱特·米利特把性問題上升到了政治高度，認(rèn)為男女之事其本質(zhì)內(nèi)容是男人對女人的強(qiáng)權(quán)和支配觀念。事實(shí)上，這種觀念幾乎在所有的男性作家那里都或隱或顯地存在。莫言也是一個從不回避寫性欲望的作家，但是，作為一名男性作家，莫言的寫作似乎跟上面的都對不上號，即使有所相似，也存在著很大的距離。從鄉(xiāng)村世界成長起來的莫言，在表達(dá)他的性觀念和貞節(jié)觀念的時候，顯得與眾不同。

莫言把自己稱為“一個女性主義者”，認(rèn)為女人比男人偉大，這在《豐乳肥臀》里表達(dá)得很明確。莫言筆下的女性，無論是《紅高粱》中的戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《四十一炮》中的楊玉珍，還是《蛙》里的姑姑，每逢重大歷史關(guān)頭，總是表現(xiàn)得比男人堅(jiān)強(qiáng)。莫言在自己從小生活的環(huán)境里也是有這樣體會的，每當(dāng)遇到重大問題，家庭生活里出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，面臨著巨大的危險(xiǎn)時，母親和奶奶的表現(xiàn)，總比父親和爺爺要堅(jiān)強(qiáng)。莫言曾說：“為什么我的小說中會出現(xiàn)這么多的強(qiáng)大的女性形象，我想大概與我個人的經(jīng)歷有關(guān)。在我的青少年時期，中國社會正是文化大革命時期。在那些饑餓和混亂的歲月里，我發(fā)現(xiàn)了男人的外強(qiáng)中干和脆弱，發(fā)現(xiàn)了女性的生存能力和堅(jiān)強(qiáng)……女人較之男人，更能忍受困難。我想，這是一種母性的力量?！盵4]莫言在接受記者采訪時也多次提到《豐乳肥臀》里面的上官金童，認(rèn)為他最大的一個弱點(diǎn)就是懦弱，而這是自己的精神自傳，也是中國像他這樣的一代人精神方面的一個弱點(diǎn)。所以，莫言有更足夠的理由去贊美自由的女性的力量。

莫言的作品中有各種為了自由的性與愛而個性張揚(yáng)的女性，《紅高粱》中的我奶奶戴鳳蓮先是跟轎夫余占鰲在高粱地野合，后來就正式成為余占鰲的女人，但在余占鰲跟丫頭戀兒混在一起后，她把他們趕走，自己則帶著兒子跟土匪鐵板會黑眼住在一起，直到于占鰲找來跟黑眼打一架，才重新回到他身邊?！短聪阈獭分械拿寄镎煞蛐〖资莻€性功能不太行的小屠夫，她愛上了干爹縣太爺錢丁，得到了她想擁有的心靈安慰和肉體解放的對象，這也是一個敢愛敢恨、自由地?fù)碛凶约荷眢w的女性。莫言曾經(jīng)說：“我沒有理由不贊美女性，因?yàn)榕允俏覀兊哪棠?、母親、妻子、情人、女兒、密友。我的遺憾是我還沒把她們寫得更好一點(diǎn)。……《紅樹林》主要是寫女人，當(dāng)然是用男性的態(tài)度寫女人。男性對女性的第一態(tài)度就是性愛，《紅樹林》中的主人公林嵐，自然也就是為了性愛而生，為了性愛而死，她的一生都被性問題圍困著，就像我為本書寫的卷首語：‘在欲火如熾的紅樹森林里，煩躁不安的敘述，宛若一匹東奔西突的馬駒’……”成長于鄉(xiāng)土民間的莫言，把女性原始的生命力寫得蕩氣回腸，由此迸發(fā)出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求。小說中的三姐鳥仙與啞巴孫不言之間的情欲描寫，大姐與妹夫司馬庫、與鳥兒韓之間的情與欲的描寫，都自由自在，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土民間的生命活力。

當(dāng)然，另一方面，我們也不能忽略了莫言的男性作家的身份。莫言曾經(jīng)說過，“我作品中的男性角色也不都是卑瑣不堪，也有余占鰲、司馬庫那樣的好漢子。……我從來不去考慮男女性別差異這種麻煩透頂?shù)膯栴}。我是男人，我在寫作，寫作并不能改變我的性別，我也從來不去試圖用女性的態(tài)度看男人或是其他，因?yàn)檫@是不可能的。梅蘭芳在舞臺上男扮女裝時，胡子也在同時生長。一個男人能夠自如地扮演的角色——其實(shí)也不需扮演——只能是孫子、兒子、丈夫、情人、父親、爺爺，或者是嫖客。”[5]所以，由上分析，我們可以看到一個坦然自在的莫言，他無論怎樣都不裝著，不端著，他帶著鄉(xiāng)村的質(zhì)樸為我們講那些鄉(xiāng)土故事，他很少讓男人凌駕于女人之上，即使英雄如余占鰲、司馬庫，也都是有個潑辣勇敢的戴鳳蓮和二姐上官招弟與他們并駕齊驅(qū)。作為男性作家，他不回避自己的男性立場，也不回避自己與上官金童相類似的內(nèi)心懦弱，他既能夠毫不吝嗇地贊美女性，卻也不會超出他的經(jīng)驗(yàn)范圍。而這樣坦率的寫作態(tài)度，反而讓他在更大意義上擺脫了凱特·米利特所強(qiáng)調(diào)過的男人創(chuàng)作中常見的男權(quán)支配觀念，當(dāng)然更不會有會被反女權(quán)者所詬病的女權(quán)強(qiáng)勢現(xiàn)象。莫言堅(jiān)守“作為老百姓的寫作”信念，從鄉(xiāng)土文明的邏輯出發(fā)完成的創(chuàng)作，讓我們看到了從性別平等意義上來說的更接近文學(xué)本真的創(chuàng)作方法，這是他對文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]莫言.莫言文集·紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012.

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[3]王安憶.王安憶說[M].長沙：湖南文藝出版社，2003.10.

[4]莫言.說吧莫言——作為老百姓寫作訪談對話集[M].深圳：海天出版社，2007.238.

[5]莫言.莫言文集·碎語文學(xué)[M].北京：作家出版社，2012.4.

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

On the Chasteness Views in Mo Yan’s Novels in Light of Local Civilization:

An Interpretation ofBigBreastsandWideHips

CHENG Chun-mei

(Shandong Women’s University, Jinan 250300,China)

Abstract:Northeast Township in Gaomi County, the fictional place in Mo Yan’s works, has its own system which is endowed with supernatural powers and loaded with the author’s strong emotions for local civilization, whether affection or hatred, resistance or attachment. Big Breasts and Wide Hips, the family story centered on the mother Shangguan Lu matters most among all Northeast Township stories, which is most representative of the local civilization in this area. In this work, while the chasteness view “chasteness matters more than starvation” is in conflict with the desire for survival, fertility, love, and sex, it loses its original power. In Mo Yan’s novels, the chasteness views in Northeast Township is more humane and embodies more practical ethics.

Key words:Big Breasts and Wide Hips；chasteness views; local civilization

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6838(2015)06-0073-05

作者簡介：程春梅(1974—)，女，山東女子學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授，博士，主要從事女性文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”(項(xiàng)目編號：13&ZD122)

收稿日期：2015-09-20