毛莎莎

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院,寧夏銀川750021）

南宋四名臣詞的生命意識(shí)探析

毛莎莎

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院,寧夏銀川750021）

南宋四名臣作為抗金派的主將,其詞作代表了南宋初期文學(xué)的主流方向,體現(xiàn)出這一時(shí)期文學(xué)作品的愛(ài)國(guó)精神這一靈魂，凸現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的生命意識(shí)：積極反抗收復(fù)失地的憂患意識(shí)，羈旅行役懷思故國(guó)的悲情情懷，對(duì)美好生命的深刻體悟.

南宋四名臣；生命意識(shí)；愛(ài)國(guó)精神

所謂生命意識(shí),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)體對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)。即對(duì)活著的深刻體驗(yàn)與對(duì)死亡的理性看待。這一認(rèn)識(shí)包括對(duì)自然世界中草長(zhǎng)鶯飛的觀察、對(duì)國(guó)家興衰治亂的關(guān)注、對(duì)民族緊密團(tuán)結(jié)的維護(hù)、對(duì)個(gè)人命運(yùn)升降起伏的理解。文學(xué)作品中生命意識(shí)的構(gòu)成是復(fù)雜的,它受到時(shí)代變遷、社會(huì)變革、人文思潮、作家經(jīng)歷及群體生活狀態(tài)等多方面的影響。因此,生命意識(shí)具有多樣化的特征。文學(xué)即人學(xué),反過(guò)來(lái),文學(xué)作品中的生命意識(shí)又是對(duì)某一特殊的歷史時(shí)期或是某一作家心態(tài)及體驗(yàn)的一種特殊再現(xiàn)。

南宋詞人趙鼎、李光、李綱、胡銓四人作為南宋四名臣,都是由北入南的政治人物,國(guó)家命運(yùn)牽系著個(gè)人命運(yùn),在經(jīng)歷了靖康之難以后,作為主戰(zhàn)派的他們,反對(duì)偏安一隅的政策,力主抗金。特定的歷史時(shí)期、特殊的命運(yùn)經(jīng)歷,以及特有的心態(tài)及體驗(yàn),造就了他們獨(dú)特的生命意識(shí)。故此,清人王鵬運(yùn)在《四印齋所刻詞》中將此四人的詞集輯錄入冊(cè),命名為《南宋四名臣詞》。

北宋末年的腐朽統(tǒng)治是其滅亡的主要原因。靖康二年（1127年）金兵大舉南下,攻破京師,擄走徽宗與欽宗,北宋滅亡。金軍北撤后,康王趙構(gòu)于南京應(yīng)天府即帝位,重建宋王朝,改年號(hào)為建炎。后遷都于臨安?？菇鹁葒?guó)、中興宋室成為時(shí)代主題?？涨凹ち业拿褡迕苁墙ㄑ着c紹興年間主要的社會(huì)矛盾。同時(shí)朝廷內(nèi)部的爭(zhēng)論也在不斷升級(jí),在朝為官的官員分別從國(guó)家利益與個(gè)人利益出發(fā)被分化成兩派,主戰(zhàn)派與主和派。南宋四名臣中的李綱、李光、趙鼎、胡銓等人建議高宗效法“勾踐嘗膽之志”［1］,他們不顧個(gè)人安危,將拯救國(guó)家于危亡之際視為自己的使命與責(zé)任,義無(wú)反顧地與奸賊佞臣作斗爭(zhēng)。他們身體力行地實(shí)現(xiàn)著家國(guó)夢(mèng),同時(shí)他們也在自己的文學(xué)作品中表現(xiàn)著自己的精神與理想。

一、積極反抗、收復(fù)失地的憂患意識(shí)

南宋的憂患意識(shí)是承接北宋的憂患意識(shí)而來(lái)的。宋太祖趙匡胤結(jié)束了唐五代割據(jù)紛爭(zhēng)的局面,建立了北宋。但仍然不斷受到周邊少數(shù)民族的侵?jǐn)_,這種欺凌與侵略自始至終都伴隨著宋王朝。民族憂患意識(shí)就是在這種國(guó)家與人民得不到安寧中產(chǎn)生的。文人們?cè)谖膶W(xué)作品中將這一意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái),這也是宋代文學(xué)區(qū)別于其他朝代文學(xué)的一個(gè)特征。這一意識(shí)在南宋文人的作品中尤為凸顯。南宋高宗趙構(gòu)偏安一隅的政策就是缺乏憂患意識(shí)的表現(xiàn),他沒(méi)有將國(guó)家的生死存亡放在第一位,聽(tīng)信奸臣小人的讒言茍且偷生、貪圖享樂(lè)。當(dāng)然南宋也不乏頭腦清醒、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民的忠臣。在南宋四名臣的詞中我們可見(jiàn)其赤膽忠心。

李綱的詠史詞七首選取不同人物不同事例來(lái)抒發(fā)一己之情并且想借此達(dá)到對(duì)高宗的勸諫作用。個(gè)人的民族憂患意識(shí)往往與重視歷史緊密關(guān)聯(lián)。這一現(xiàn)象始于先秦中國(guó)史學(xué)發(fā)展初期,《尚書(shū)》中多次總結(jié)到治理國(guó)家應(yīng)以殷商的成敗為鑒,為后世的安樂(lè)太平作長(zhǎng)久打算。在《召誥》篇中提到“上下勤恤,其曰我受天命,丕若有夏歷年,式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命”,就是告誡君臣要能夠體恤民情,常懷憂慮,不要只是坐享其成。這樣才能夠像夏朝那樣國(guó)運(yùn)亨通,而不至于像殷商王朝那般短命。李綱如此重視歷史恰恰是源于他濃郁的民族憂患意識(shí)。如《念奴嬌·漢武巡朔方》:

茂陵仙客,算真是天與雄才宏略.獵取天驕馳衛(wèi)霍,如使鷹鹯驅(qū)雀.鏖戰(zhàn)皋蘭,犁庭龍磧,飲至行勛爵.中華強(qiáng)盛,坐令夷狄衰弱.

追想當(dāng)日巡行,勒兵十萬(wàn)騎,橫臨邊朔.親總貔貅談笑看,黠虜心驚膽落.寄語(yǔ)單于,兩君

相見(jiàn),何苦逃沙漠.英風(fēng)如在,卓然千古高著.

漢武帝時(shí)期國(guó)內(nèi)局勢(shì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是一片穩(wěn)定祥和,匈奴只敢在邊界長(zhǎng)期燒殺搶掠而不敢大舉進(jìn)攻中原。南宋則不同,金軍的問(wèn)鼎中原迫使北宋滅亡,南宋只能偏安一隅,被動(dòng)地受著金軍的凌辱與壓迫。作者借漢武帝的舉賢任能、雄姿英發(fā)、橫臨邊朔,使匈奴聽(tīng)聞便心驚膽落的這樣一種豪氣來(lái)激勵(lì)皇帝。期望宋朝皇帝也能夠成為一位使“中華強(qiáng)盛,坐令夷狄衰弱”的明君。同時(shí)作者也表現(xiàn)出了對(duì)衛(wèi)青與霍去病的欽羨,欽羨他們?cè)谛膽褕?bào)效祖國(guó)之際能夠命遇賢主,得以施展驅(qū)逐匈奴的抱負(fù)。

又如《喜遷鶯·真宗幸澶淵》:

邊城寒早.恣驕虜遠(yuǎn)牧甘泉豐草.鐵馬嘶風(fēng),氈裘凌雪,坐使一方云擾.廟堂折沖無(wú)策,欲幸坤維江表.叱群議,賴寇公力挽,親行天討.

縹緲.鑾輅動(dòng),霓旌龍旆,遙指澶淵道.日照金戈,云隨黃傘,徑渡大河清曉.六軍萬(wàn)姓呼舞,箭發(fā)狄酋難保.虜情詟,誓書(shū)來(lái),從此年年修好.

真宗時(shí)期在面臨金軍入侵時(shí),真宗能夠怒斥小人的偷安讒言,力排眾議,聽(tīng)取忠臣寇準(zhǔn)的建議,毅然決然地去親討氣焰囂張的胡虜,得到了軍民的極力擁護(hù)。使胡虜感受到了北宋尚且有人在的威風(fēng),并且“誓書(shū)來(lái),從此年年修好”。這首詞作于靖康元年,作者同樣希望借這樣振奮人心的事例來(lái)使欽宗正確認(rèn)識(shí)國(guó)家目前面臨的現(xiàn)狀,應(yīng)該做什么以及怎么做；同時(shí)也期待自己能夠像寇準(zhǔn)那樣得到重用,從而在大廈傾倒之際能夠力挽狂瀾。在這之后的靖康二年七月,作者在領(lǐng)命支援太原的路上仍不忘對(duì)欽宗進(jìn)行告誡:“恭惟祖宗創(chuàng)業(yè)守成,垂二百年,以至陛下。適丁艱難之秋,強(qiáng)敵內(nèi)侵,中國(guó)勢(shì)弱,此誠(chéng)陛下嘗膽思報(bào),厲精求治之日,愿深考祖宗之法,一一推行之。進(jìn)君子,退小人,益固邦本,以圖中興,上以慰安九廟之靈,下為億兆蒼生之所依賴,天下幸甚！”［2］11249言辭懇切,句句可見(jiàn)其為江山社稷與生民安危的考慮。從他的《蘇武令·塞上秋高》和《望江南·過(guò)分水嶺》同樣可見(jiàn)其報(bào)國(guó)救民的壯志。正如宋朝太學(xué)生陳東所云,“在廷之臣,奮勇不顧、以身任天下之重者,李綱是也,所謂社稷之臣也。”［2］13360如今,他的那顆愛(ài)國(guó)之心依然跳動(dòng)在他的詞作中。

同為南渡名臣的趙鼎在 《滿江紅·丁未九月南渡,泊舟儀真江口作》也表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家民族的憂慮以及因此而郁積在內(nèi)心的苦悶:

慘結(jié)秋陰,西風(fēng)送霏霏雨濕.凄望眼征鴻幾字,暮投沙磧.試問(wèn)鄉(xiāng)關(guān)何處是？水云浩蕩迷南北.但一抹寒青有無(wú)中,遙山色.

天涯路,江上客.腸欲斷,頭應(yīng)白.空搔首興嘆,暮年離拆.須信道消憂除是酒,奈酒行有盡情無(wú)極.便挽取長(zhǎng)江入尊疉,澆胸臆.

全詞以“慘”字起首,奠定了整首詞灰冷凝重的格調(diào)。風(fēng)雨蕭瑟,絲絲涼意。這里的風(fēng)雨不僅僅是自然界的,更是對(duì)政權(quán)更迭與動(dòng)蕩不安的預(yù)示。北雁南歸是對(duì)自己將要南渡的暗示,觸目所及都是清冷暗淡的景色,使已經(jīng)承受了許多悲痛的作者更加黯然?！绊毿诺老麘n除是酒,奈酒行有盡情無(wú)極?！边@里的“憂”涵蓋了太深厚的內(nèi)容,借酒消愁,然而酒已盡,愁卻依舊。只能挽取長(zhǎng)江之水來(lái)沖刷內(nèi)心的苦悶,長(zhǎng)江之水的滔滔不絕也便是作者內(nèi)心亡國(guó)之恨的悠悠不滅。早在靖康元年時(shí),金人攻陷太原,朝廷議割三鎮(zhèn),趙鼎態(tài)度堅(jiān)決地道:“祖宗之地不可以與人,何庸議？”［2］11285這種失與得的反差也是作者憂無(wú)極的源頭。氣勢(shì)恢宏,風(fēng)格剛健。

愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)是南宋社會(huì)乃至文學(xué)作品中的主旋律,國(guó)家是一個(gè)民族存在的生命形式。一個(gè)難以抵擋外部入侵的弱小民族唯有全民族上下團(tuán)結(jié)一致才可保全國(guó)家。愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)恰恰是他們的精神紐帶。

二、羈旅行役、懷思故國(guó)的悲情情懷

從北宋徽宗到南宋高宗,由于皇帝的昏庸無(wú)能,總有奸臣宦官得勢(shì),如蔡京、童貫、秦檜、王倫等人。他們?cè)诨实勖媲斑M(jìn)獻(xiàn)讒言、混淆皇帝視聽(tīng),忠臣屢屢遭貶或是陷害。南宋四名臣處于風(fēng)云變幻、國(guó)事艱危的南北宋之際,他們只能一邊與金軍對(duì)抗,收復(fù)失地；一邊與主和派進(jìn)行論辯或是斗爭(zhēng)。但最終未能戰(zhàn)勝黑暗,四人屢遭貶謫,仕途坎坷崎嶇。被誣陷的苦悶多數(shù)會(huì)通過(guò)寫(xiě)作來(lái)傾瀉出來(lái)。

如南宋四名臣之一胡銓的《好事近》:

富貴本無(wú)心,何事故鄉(xiāng)輕別.空使猿驚鶴怨,誤薛蘿風(fēng)月.

囊錐剛要出頭來(lái),不道甚時(shí)節(jié).欲駕巾車(chē)歸去,有豺狼當(dāng)轍。

紹興八年,丞相秦檜決策主和,金國(guó)遣使臣以“詔諭江南”的名義來(lái)和南宋議和。胡銓大膽直言:“夫三尺童子至無(wú)識(shí)也,指犬豕而使之拜,則怫然怒。今丑虜則犬豕也,堂堂大國(guó),相率而拜犬豕,曾童孺之所羞,而陛下忍為之邪？……主和議者,誰(shuí)不以此說(shuō)啖陛下哉！然而卒無(wú)一驗(yàn),則虜之情偽已可知矣。而陛下尚不覺(jué)悟,竭民膏血而不恤,忘國(guó)大仇而不報(bào),含垢忍恥,舉天下而臣之甘心焉。就令虜決可和,盡如倫議,天下后世謂陛下何如主？況丑虜變?cè)p百出,而倫又以奸邪濟(jì)之,則梓宮決不可還,太后決不可復(fù),淵圣決不可歸,中原決不可得。而此膝一屈不可復(fù)伸,國(guó)勢(shì)陵夷不可復(fù)振,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息矣?！保?］11581氣勢(shì)充沛、義正詞嚴(yán),對(duì)金人的激憤見(jiàn)于言表。認(rèn)為只有處決了秦檜、王倫、孫近三人,才能鼓足三軍的士氣,進(jìn)而才能驅(qū)逐“丑虜”,因此得罪秦檜等人。在這之后的十年內(nèi)屢次遭貶,在被貶之地新州作了這首詞。詞的上闋充滿了深深的自責(zé)與悔恨,責(zé)備淡泊功名利祿的自己躋身仕途,責(zé)備自己參與進(jìn)那黑暗的政治斗爭(zhēng),悔恨自己為什么要遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。借猿與鶴來(lái)反省自己不應(yīng)該輕易丟掉閑適自在的生活。“空”、“驚”、“怨”、“誤”這四個(gè)字眼將悔恨之情表達(dá)得更是淋漓盡致。政治黑暗、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、去國(guó)離鄉(xiāng)等一系列的愁緒凝結(jié)在心頭,沖口而出的便是下闋的憤懣激烈的感情。正要大展雄才報(bào)效祖國(guó)之時(shí),才知道這樣的時(shí)節(jié)、這樣的世道,忠義之臣是難有立身之處的。于是效仿東晉隱士陶淵明“或命巾車(chē),或棹孤舟”去過(guò)一種與世隔絕、悠然自得的隱士生活。誰(shuí)料“欲駕巾車(chē)歸去,有豺狼當(dāng)轍”,這里的“豺狼”無(wú)疑就是指當(dāng)時(shí)在朝廷得勢(shì)的秦檜。進(jìn)而諷刺當(dāng)時(shí)朝政黑暗、奸賊當(dāng)權(quán)、皇帝昏庸,并怒罵主和派的茍且賣(mài)國(guó)與陷害忠良,表現(xiàn)出正義凜然與對(duì)國(guó)家危亡的深切憂憤。當(dāng)然,作者對(duì)宋王朝再次強(qiáng)盛還具有積極的態(tài)度,對(duì)自己能返朝廷為國(guó)效力還抱有幻想。在《鷓鴣天·癸酉吉陽(yáng)用山谷韻》中寫(xiě)到“崖州險(xiǎn)似風(fēng)波海,海里風(fēng)波有定時(shí)”,作者認(rèn)為自己終會(huì)守得云開(kāi)見(jiàn)月明,政治風(fēng)波會(huì)平息的,沉冤會(huì)得到雪洗的。這是在經(jīng)歷了眾多不幸之后所造就的一種達(dá)觀的生活態(tài)度。

詞是作者的主觀思想的客觀化與物象化的表現(xiàn),例如借景抒情,可以通過(guò)這樣鮮明的手法將作者的對(duì)生命的體驗(yàn)表達(dá)得淋漓盡致。如趙鼎的《鷓鴣天·建康上元作》:

客路那知?dú)q序移.忽驚春到小桃枝.天涯海角悲涼地,記得當(dāng)年全盛時(shí).

花弄影,月流輝.水精宮殿五云飛.分明一覺(jué)華胥夢(mèng),回首東風(fēng)淚滿衣.

從標(biāo)題我們可以得知這首詞作于南渡之后的一個(gè)元宵節(jié),本是一個(gè)歡快的節(jié)日卻因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)而顯得愈加凄涼。詞首一“客”字已將作者身份交代清楚,作者是一個(gè)遠(yuǎn)離故土、遷徙異鄉(xiāng)的非本地人,因而缺乏一種歸屬感。在經(jīng)歷了家國(guó)之禍這樣巨大的打擊之后,作者似乎直覺(jué)麻木了,感受不到冬去春來(lái)這些節(jié)序的變化。東風(fēng)吹過(guò),桃樹(shù)枝頭的花開(kāi)震痛了作者麻木的神經(jīng)。此地非彼地,作者依然記得當(dāng)年故鄉(xiāng)桃花爭(zhēng)艷的盛況。由此作者陷入了沉思之中,那時(shí)國(guó)泰民安、花好月圓、輕歌曼舞、呼朋喚友、通宵達(dá)旦,而如今這些美好卻只能在夢(mèng)中出現(xiàn),夢(mèng)醒時(shí)巨大的現(xiàn)實(shí)落差,使作者淚濕沾衣。作者的客愁之重、思鄉(xiāng)之濃、羈恨之深在詞中句句可見(jiàn)。

同樣為南宋四名臣之一的李光在 《漁家傲·海外無(wú)寒花開(kāi)早》一詞中也表明了如趙鼎那般的懷念故國(guó)之情。在詞序中說(shuō)到“偶見(jiàn)桃花一枝……忽憶吾鄉(xiāng)桃花塢之盛,每至花發(fā),鄉(xiāng)中人多醵會(huì)往游。醉后歌呼,今豈復(fù)得,緬懷疇昔,不無(wú)感嘆,因成長(zhǎng)短句。”詞中“年來(lái)卻被花枝惱”,為何一枝桃花也能引起作者如此強(qiáng)烈的情感波動(dòng)？因?yàn)檫@花勾起了作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。作者借景抒情來(lái)表達(dá)自己對(duì)故國(guó)故人故物的懷念。

羈旅行役之苦、貶謫之悲一直是文人們難以避免的一個(gè)主題。從古至今在仕途中能夠得勢(shì)終生的人少之又少。就是在這樣不斷磨練中成就了一個(gè)又一個(gè)為后世人所敬仰的文壇巨星。例如北宋文豪蘇軾,一生仕途坎坷,屢遭貶謫,但他并沒(méi)有因此對(duì)生活失去信心或是去抱怨生活,反而對(duì)這樣的生活多了一份肯定,以更加達(dá)觀的態(tài)度、堅(jiān)定的信念去面對(duì)生活。南宋四名臣所要承受的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蘇軾,他們不僅屢遭奸臣陷害,被貶偏遠(yuǎn)地區(qū),遠(yuǎn)離政治中心,同時(shí)還要承受來(lái)自國(guó)家危亡所帶來(lái)的精神痛苦。但他們并沒(méi)有氣餒,而是將這種痛苦轉(zhuǎn)化成一種精神動(dòng)力,是這種動(dòng)力讓他們?yōu)閲?guó)家的太平鞍前馬后,讓他們毫無(wú)怨言。

三、對(duì)美好生命的深刻體悟

百川歸海、春去秋來(lái)是大自然中一個(gè)無(wú)限循環(huán)的規(guī)律,無(wú)窮無(wú)盡。然而人的一生卻是短暫的、易逝的,是不可挽回的,于是就有了及時(shí)行樂(lè)、建功立業(yè)、出名乘早等等不同的人生觀。曹丕在《典論·論文》中提到“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂(lè)止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無(wú)窮”［3］,很明確地指出文章的價(jià)值與功用,它是長(zhǎng)生不老與榮華富貴難以企及的不朽盛事,是超越生死的。四名臣在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)也在文學(xué)作品中體現(xiàn)著自己的人生觀,他們心系祖國(guó),將個(gè)人生死置之度外,正確并理性地認(rèn)識(shí)到了生與死的必然性。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō):“所有煩惱中最可怕的死亡與我們毫不相干。我們活著時(shí),死亡尚未來(lái)臨；死亡來(lái)臨時(shí),我們已經(jīng)不在了。因而死亡對(duì)于生者和死者都沒(méi)有干系。對(duì)于生者來(lái)說(shuō),它是不存在的；而死者根本就是不死的?！保?］趙鼎就很好地詮釋了伊壁鳩魯?shù)倪@一觀點(diǎn),在被奸賊所害時(shí)依舊能正氣凜然地為自己題寫(xiě)墓志銘。流逝的時(shí)間是不可挽回的,所以在這短暫的一生中,應(yīng)該適時(shí)地忘掉煩惱,享受生活的美好。四名臣在貶謫期間也通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)了自己對(duì)短暫生命的珍惜以及對(duì)身邊美好事物的贊美。

李綱遭貶的次數(shù)較多,前后閑居時(shí)間加起來(lái)長(zhǎng)達(dá)十二年之久,其前期所作的 《望江南·漁夫四時(shí)詞》最能體現(xiàn)由南宋這一特殊時(shí)代所決定的“進(jìn)則盡節(jié),退則樂(lè)天”的思想,同時(shí)作者也受到唐代隱士張志和避世思想的影響,在這四首詞中作者以漁夫自喻,分別寫(xiě)了漁夫春夏秋冬的生活,在物質(zhì)條件有保證的前提下,作者閑來(lái)垂釣,悠然地領(lǐng)略著自然美景?！凹t膾斫來(lái)龍更美,白醪酤得旨兼醇。一醉武陵人?！奔央让谰?心情愉悅,酒不醉人人自醉。在《望江南·江上雪》詞首作者寫(xiě)到“江上雪,獨(dú)立釣魚(yú)翁。”表現(xiàn)出一種遺世獨(dú)立的風(fēng)格,但在詞尾寫(xiě)到“歡笑有兒童”,又表現(xiàn)出一種懂得人情世故的溫暖。這都可理解為作者對(duì)生命的體悟,對(duì)社會(huì)丑惡的包容,對(duì)生命美好的贊美。

再如趙鼎的《少年游·山中送暮》:

三月正當(dāng)三十日,愁殺醉吟翁.可奈青春,太無(wú)情甚,歸去苦匆匆.

共君今夜不須睡,尊酒且從容.說(shuō)與樓頭,打鐘人道,休打五更鐘.

作者飲酒作樂(lè)還未盡興,無(wú)奈時(shí)間匆匆。感嘆時(shí)間是個(gè)無(wú)情之物,從不因個(gè)人的悲喜有所增減,所以更加珍惜那短暫易逝的美好時(shí)光。作者在《人月圓·中秋》一詞中的下闋寫(xiě)到“雅歌妍態(tài),嫦娥見(jiàn)了,應(yīng)羨風(fēng)流。芳尊美酒,年年歲歲,月滿高樓?！痹谥星锛压?jié)這樣有美好意義的日子,有美酒、有佳人、恰良宵,就連神仙嫦娥見(jiàn)了這樣的日子也要心生羨慕,勾勒出一幅閑適愜意的日常生活場(chǎng)景圖。

在提舉洞霄宮任上,詞人李廣作了一首《水調(diào)歌頭》,其下闋云:“閉柴扉,窺千載,考三皇。蘭亭勝處,依舊流水繞修篁。傍有湖光千頃,時(shí)泛扁舟一葉,嘯傲水云鄉(xiāng)。寄語(yǔ)騎鯨客,何事返南荒？”上闋描寫(xiě)了中原局勢(shì)動(dòng)蕩,奸臣當(dāng)?shù)?下闋緊接著就寫(xiě)到對(duì)歸隱生活的極度向往。

總之,南宋四名臣的詞從不同方面展示了一個(gè)立體的南宋政治與社會(huì)。一個(gè)國(guó)家從危亂到滅亡再到重新建立這一系列的變動(dòng),促成了一批民族英雄的誕生。他們心系國(guó)家,將個(gè)人生死置之度外,這樣的愛(ài)國(guó)精神使其詞中表現(xiàn)出的生命意識(shí)迥然不同于其他朝代的詞人。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)也在文學(xué)作品中抒發(fā)著自己的情志,集憂患意識(shí)、悲情情懷、閑情逸致于個(gè)人的創(chuàng)作中。

［1］李心傳.建炎以來(lái)系年要錄:卷6:建炎元年六月庚申［M］.北京:中華書(shū)局,1956:143.

［2］脫脫.二十四史:宋史［M］.北京:中華書(shū)局,1997.

［3］霍松林.古代文論名篇詳注［M］.上海:上海古籍出版社,2010:89.

［4］苗力田.古希臘哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989:647.

Study on the Life Awareness of Four Official Ci Writers during the Southern Song Dynasty

MAO Sha-sha
（College of humanities,Ningxia university,Yinchuan 750021,Ningxia,China）

Four Song Ming Chen as an anti-Jin camp of the Lord,whose term as a representative of the mainstream of the early Southern Song Dynasty literature,reflecting the patriotic spirit of literary works of this period the soul,highlights the unique sense of life:active resistance,to regain lost ground sense of urgency, Roam line labor,Wyse homeland feelings of sadness,profound realization of a better life.

four official Ci writers in the Southern Song Dynasty；life awareness；patriotism

I207.3

A

1007-5348(2015)09-0043-04

2015-08-20

毛莎莎（1990-）,女,陜西定邊人,寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士生；研究方向:宋元文學(xué)。

（責(zé)任編輯:吳有定）