李尚師　李光達(dá)

（1.山西省三晉文化研究會(huì)，太原030002；2.北京舫揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)公司，北京100038）

晉國(guó)和三晉禮法合治、德主刑輔治國(guó)思想的形成

李尚師1李光達(dá)2

（1.山西省三晉文化研究會(huì)，太原030002；2.北京舫揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)公司，北京100038）

習(xí)近平總書(shū)記在政治局第18次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上提出：“禮法合治，德主刑輔”，“如鳥(niǎo)之雙翼”的治國(guó)理政思想理論。其意是說(shuō)，1.禮治（德治，或稱(chēng)儒家學(xué)說(shuō)，）和法治（法治，或稱(chēng)法家學(xué)說(shuō)）就像鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，把“禮”治和“法”治的施政兩手共同應(yīng)用才能治理好國(guó)家。2.德治（儒家學(xué)說(shuō)）為主，法治為輔。綜合起來(lái)，就是把禮治（儒家學(xué)說(shuō)）和法治（法家學(xué)說(shuō)）結(jié)合起來(lái)使用的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然就是治國(guó)思想的主體了。只純強(qiáng)調(diào)禮治（儒家學(xué)說(shuō)）或者只純強(qiáng)調(diào)法治（法家學(xué)說(shuō)）是不對(duì)的。二者共同應(yīng)用中，又要以德治教育為主，以法治為輔。

儒家法家荀子禮法合治治國(guó)思想

一、關(guān)于儒家學(xué)派的孕育和形成

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！?/p>

（一）儒家的孕育

遠(yuǎn)源：司徒之官，是掌握教化為期職務(wù)，所以儒家以教育為職志。舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五倫也。故儒家之教，又以明倫為職志。孔子亟稱(chēng)堯、舜，刪書(shū)斷自唐、虞，其意在此［1］陳柱.諸子概論.中國(guó)書(shū)籍出版社，2006.（P2）。這就是說(shuō)，儒家遠(yuǎn)源于我國(guó)文明初期的堯、舜時(shí)期，《尚書(shū)·堯典》云：“帝堯……欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！钡鬯磿r(shí)，他總結(jié)了人們家庭即朋友要孝敬、忠信、友愛(ài)等規(guī)則，提出了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教，又名五典，讓契為司徒，在民間推行，他說(shuō)“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬”［2］尚書(shū)·舜典.。

儒家近源于商末和西周初年的周文王姬昌和武王姬發(fā)（其實(shí)是以周公的德治思想為代表），周文王積善有仁、倡導(dǎo)篤仁、敬老慈少、禮賢下士，他臨終給兒子姬發(fā)的遺訓(xùn)，被收藏在清華簡(jiǎn)，稱(chēng)之為《保訓(xùn)》［1］清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)書(shū)簡(jiǎn).上海文藝出版集團(tuán)中西書(shū)局.，據(jù)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)與保護(hù)中心劉國(guó)忠介紹，從《保訓(xùn)》簡(jiǎn)里可以了解周人的治國(guó)理念，了解儒家思想的淵源及發(fā)展經(jīng)歷?！侗Ｓ?xùn)》說(shuō)的“中道”，和后來(lái)儒家的“中庸”是一致的。“庸”，用也?！爸小本褪翘幚硎虑闀r(shí)要把握分寸，將事情處理得恰到好處，這個(gè)“中”就是“禮”。符合“禮”的為“中”。總之，周文王便是后來(lái)儒家理想中的“圣人”。周武王滅商紂，建立周朝政權(quán)后不幾年而死，真正繼承文王思想的是周公。

《淮南子·要略》云：

周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭(zhēng)道之不塞，臣下之危上，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧?kù)o王室，鎮(zhèn)撫諸侯，移風(fēng)易俗?？鬃有蕹伞⒖抵?，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。

此言儒家之近源也。儒家之教，以五倫為基本，而其教之工具，則最重禮樂(lè)。周公制禮作樂(lè)，千古莫與比隆，故儒家之業(yè)，莫?jiǎng)儆谥芄??？鬃釉唬骸吧跻樱崴ヒ?，久矣，吾不?fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，蓋嘆己不能如周公之制作也。

周公的治國(guó)思想：1.敬德保民思想。主要保留在《尚書(shū)》的《大誥》《康誥》《酒誥》《名士》和《立政》等篇之中。所謂“敬德”，就是時(shí)時(shí)警惕，不忘自身的道德修養(yǎng)，把百姓放在心上，“知稼穡之艱難”，“知小人之依”（《尚書(shū)·無(wú)逸》。以下只注篇名），勤于政事，不圖安逸享樂(lè)，把自己美好的品德和行為作為萬(wàn)民的表率（“其惟王位在德元”《召誥》）。2.明德慎罰思想。就是以教化為主，萬(wàn)不得已，使用刑罰時(shí)，一定要慎之又慎。但對(duì)于那些人人痛恨的“冦攘奸宄，殺人于貨”［2］尚書(shū)·康誥.者，就一定殺無(wú)赦。具有一定進(jìn)步意義。3.天命思想。周公在《多士》中說(shuō)“我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命歸于帝?！薄胺俏倚?guó)敢弋殷命，惟天不畏，允罔固亂，弼我。”在《康誥》中說(shuō)“天乃大命文王，殪戊殷，延受厥命，越厥邦厥民?！备鶕?jù)此認(rèn)識(shí)，周公深感“天命靡常”。這表明，他有一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。他把天、人和王權(quán)看作一個(gè)三角關(guān)系，人民就是三角關(guān)系中最為根本的要素。4.“以人為本”的人本治國(guó)思想。表現(xiàn)在重視人的價(jià)值，認(rèn)為得民心者得天下，人是鞏固國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。把人民視為治理國(guó)家的根基?！胺翘煊贯層幸蟆保澳宋栕运俟肌保?］尚書(shū)·多方.！是商紂王自找罪過(guò)而自取滅亡。他在《康誥》中說(shuō)“若保赤子，惟民其康?！?.周公的禮教思想。（1）制禮作樂(lè)，以別尊卑，具有明顯的等級(jí)差別。他推行禮制的主旨在于“明君臣之義”，“明長(zhǎng)幼之序，向社會(huì)宣揚(yáng)“貴賤不愆”宗法等級(jí)觀念。他是通過(guò)禮教的作用來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)人的關(guān)系，鞏固西周的統(tǒng)治，使禮樂(lè)為政治服務(wù)的目的。（2）上下異教，以成其法。①對(duì)上重師保之教。他曾對(duì)召公說(shuō)：“我受命無(wú)疆惟休，亦大惟艱?！保?］十三經(jīng)注疏·尚書(shū)·君奭.中華書(shū)局，1983.這就迫使他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，大聲疾呼“天不可信，我道惟寧（文）王德延”［4］十三經(jīng)注疏·尚書(shū)·君奭.中華書(shū)局，1983.。他懇切告訴王室統(tǒng)治者只有修己敬德，才能使文王開(kāi)創(chuàng)的國(guó)祚永年。②對(duì)下重化民成俗：他對(duì)下致力于社會(huì)教化，提倡彝教，制定民彝，以化民成俗。這便奠定了我國(guó)的民俗理論，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，起到了重大作用。關(guān)于“彝教”的內(nèi)容：其一是孝，孝在“周禮“中居于特殊地位。在他看來(lái)，“用孝養(yǎng)厥父母”和“祗厥父事”，是孝道的兩件大事，缺一不可。其二是友，友是周公提出關(guān)于兄弟關(guān)系德道德規(guī)范，內(nèi)容是弟要“克恭厥兄”，兄要“念鞠子哀”，“友于弟”［5］十三經(jīng)注疏·尚書(shū)·康誥.中華書(shū)局，1983.，這種思想被后來(lái)的儒學(xué)延伸為“悌”。其三是義，周公對(duì)殷民強(qiáng)調(diào)的是“義刑義殺”，他提出對(duì)殷民要慎罰，重在以德以義去感化他們，這種思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，《禮記·中庸》云：“仁者人也，親親為人；義者宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所在也?！敝芄岢摹傲x”，是要人們注重階級(jí)關(guān)系，輕血緣關(guān)系，我國(guó)后來(lái)推崇的“大義滅親”，“舍生取義”無(wú)不體現(xiàn)這一主題。其四是誠(chéng)信，這是他提倡的重要德政目標(biāo)之一。6.守業(yè)艱難的憂(yōu)患意識(shí)。從而我們可以看出，周公不愧為是我國(guó)古代一位偉大的思想家，其可貴的思想，直接被以孔子為代表的儒家所繼承、發(fā)揚(yáng)，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干奠定了基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

（二）儒家學(xué)派形成于春秋末期的魯國(guó)和戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)

《史記·魯周公世家》云：魯公伯禽之初，三年而后報(bào)政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，葬三年然后處之，故遲。”由此可知，魯國(guó)一開(kāi)始就實(shí)行的是周公的一套儒家禮制。到了春秋，孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了魯國(guó)早期儒家人物臧文仲、柳下惠的思想，晚年就把全部精力用在文化教育上，他刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，修《春秋》，努力搜集和整理古代文獻(xiàn)，作為教授弟子的課本，傳授“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，實(shí)行“文、行、忠、信”，又叫“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”四科教育，于是在魯國(guó)創(chuàng)立了儒家學(xué)派。表現(xiàn)孔子學(xué)說(shuō)的《論語(yǔ)》所記的內(nèi)容，是孔子和他的弟子們的言行，是我們研究孔子思想的重要資料［1］郭克煜等.魯國(guó)史.人民出版社，1884.。他的理論核心是以“禮”為中心，把“禮”看作規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，認(rèn)為“禮所以制中”，其“中”就是“中庸”。這是整個(gè)理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為在實(shí)行“禮”時(shí)要具有“仁”人之心。其說(shuō)的“仁”就是“恕”道。這只是“復(fù)禮”的手段，推行“恕”道是為了“復(fù)禮”的目的，即恢復(fù)西周的“君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度。后來(lái)的孟子又將孔子的“仁”上升為“仁政”，從而完善了儒家學(xué)派的思想［1］郭克煜等.魯國(guó)史.人民出版社，1884.?？傊?，儒家思想是為了修身、齊家、治國(guó)、平天下。講的是“中庸之道”，即如何找到了一個(gè)合理點(diǎn)，達(dá)到以虛控實(shí)的目的，其“仁、義、理”是安人之法，經(jīng)權(quán)之道。其堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的原則，維護(hù)“禮治”。提倡“德治”，重視“人治”。所謂“人治”就是重視人的道德發(fā)展，重視人的同情心。儒家的“仁政”和“中庸之道”可以使人們和睦相處，君臣相安，儒家反對(duì)“苛政”主張“仁政”的思想，統(tǒng)治者可以接受，被統(tǒng)治者也可以接受，它是調(diào)和階級(jí)矛盾，調(diào)和人與人之間矛盾的一劑良藥，具有一定的凝聚力，可以使國(guó)家和諧，社會(huì)安定，有利于社會(huì)長(zhǎng)治久安。它對(duì)封建社會(huì)影響很大，被統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒學(xué)的特點(diǎn)是講等級(jí)，以宗法制為核心的。其缺點(diǎn)是守舊，保守，不易于社會(huì)變改，造成社會(huì)進(jìn)步緩慢。

二、關(guān)于法家思想的孕育與形成

（一）法家的遠(yuǎn)源

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩唬合韧跻悦髁P飭法，此所長(zhǎng)也?！鄙衔牡摹袄怼弊謴挠瘢锫?；里，從士聲，故；理官于古為士［2］陳柱.諸子概論.中國(guó)書(shū)籍出版社，2006.，《尚書(shū)·舜典》云：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，……惟明克允?！逼湟馐牵旱鬯凑f(shuō)，皋陶啊！外族侵占我們?nèi)A夏，搶劫殺人，你要明察案情，處理公允，將他們用五種刑罰分別在野外、市、朝三處執(zhí)行?！陡尢罩儭吩疲骸疤焓嬗械洌肺椅宓湮鍚?！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”從而可知皋陶蓋甚明禮者，以明禮者為士，故《漢書(shū)·藝文志》謂法“以輔禮制”不為誣蔑也［2］陳柱.諸子概論.中國(guó)書(shū)籍出版社，2006.。簡(jiǎn)言之：法家蓋起于禮，正如學(xué)校之內(nèi)，先有種種應(yīng)守之規(guī)則，而后乃有賞罰之規(guī)則也。禮不足，而后有法，禮流而為法?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f(shuō)：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用，故曰：‘嚴(yán)而少恩’?！?/p>

（二）法家的近源

宗法觀念起源于氏族社會(huì)，它是根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近親疏辨別世系，區(qū)分親屬。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，原始的宗法觀念轉(zhuǎn)化為宗法制度，西周宗法制度是我國(guó)古代貴族的族制。進(jìn)入春秋時(shí)代，諸如魯文化、晉文化、齊文化、楚文化、秦文化等地域文化相續(xù)崛起，于是促進(jìn)了“禮法之爭(zhēng)”。所謂禮法之爭(zhēng)，就是主張“以禮治國(guó)”，還是“以法治國(guó)”的不同治國(guó)思想，其核心是對(duì)傳統(tǒng)周禮的問(wèn)題，而周禮的核心實(shí)為宗法奴隸制度。

西周王室授予晉國(guó)始封君唐叔虞的治國(guó)方針是“啟以夏政，疆以戎索”，這無(wú)疑是一個(gè)求同存異，兼容并包的方針。這一方針的確立，直接影響了晉國(guó)思想文化的發(fā)展格局，導(dǎo)致了晉國(guó)強(qiáng)烈的反宗法制度傳統(tǒng)，由此在晉國(guó)逐步形成了蓬勃的變法思潮。晉穆侯死后，其弟殤叔自立為君，太子姬仇出逃，四年后才殺了殤叔奪回政權(quán)，從而開(kāi)創(chuàng)了國(guó)君嫡長(zhǎng)繼承的宗法制背離周禮的先河。接著曲沃小宗歷時(shí)67年滅掉翼大宗，從而結(jié)束了過(guò)去拘于周禮的時(shí)代。獻(xiàn)公時(shí)為了防止自己親近而又有實(shí)力的公族覬覦自己的君位，便除掉了“桓、莊之族”［1］左傳·莊公二十五年；左傳·僖公五年.而大滅公族，于是君權(quán)鞏固，其晚年又發(fā)生了“驪姬之亂”，迫使太子申生自殺，公子重耳、夷吾出逃，于是“始為令，國(guó)無(wú)公族”［2］國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二.，文公時(shí)，更僅留太子歡，其余全送到國(guó)外，“自是晉無(wú)公族”［3］左傳·宣公二年.，這樣給嫡長(zhǎng)制的周禮以毀滅性的打擊，例如晉君惠公、文公皆是獻(xiàn)公的庶子，文公更是以伯父繼承侄兒懷公之位。襄公亦非文公的嫡長(zhǎng)子，成公亦是以叔父繼了侄兒靈公君位。他們皆將其公子及公孫們送到列國(guó)寄居，于是，晉國(guó)以血緣關(guān)系為紐帶的公族宗法制從根本上徹底破壞掉了。從而晉國(guó)成為法家文化的搖籃，戰(zhàn)國(guó)文化的母體。

（三）法家的形成

魏、趙、韓三國(guó)瓜分晉國(guó)了以后，依然沿用并且發(fā)揚(yáng)了晉國(guó)的法家文化，魏文侯時(shí)期啟用李悝為相，經(jīng)過(guò)一系列政治、經(jīng)濟(jì)方面成功的法制改革，制定的法律成為“法經(jīng)”，成為我國(guó)法家的鼻祖，文侯又用法家吳起對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行一系列改革，使魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期最強(qiáng)大的國(guó)家，后來(lái)魏國(guó)公孫痤門(mén)客商鞅帶著李悝的法經(jīng)到了秦國(guó)實(shí)行改革，使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)；韓國(guó)昭侯啟用法家申不害實(shí)行“術(shù)治”，得以發(fā)展；趙國(guó)烈侯任用公仲連實(shí)行改革，趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”改革，后來(lái)便出現(xiàn)了法家慎到的“重勢(shì)”的勢(shì)治學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)末期，韓國(guó)的韓非子總結(jié)了法家鼻祖李悝和商鞅的“法治”、韓國(guó)申不害的“術(shù)治”，趙人慎到的“勢(shì)治”學(xué)說(shuō)，從而成為我國(guó)法家的集大成者。法家的根本精神有三個(gè)方面：首先是崇尚法治，樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威性，使社會(huì)所有成員，包括統(tǒng)治者階級(jí)在內(nèi)的全體成員，都必須無(wú)條件地服從于法律。其次是從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，不斷的改變舊法律的不適應(yīng)部分，建立起能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的新法律，促使社會(huì)進(jìn)步快速發(fā)展。再次是，重功利，獎(jiǎng)勇戰(zhàn)，打擊豪強(qiáng)，懲治官吏腐敗，懲罰頑民惡棍。它的最終目的是富國(guó)強(qiáng)兵，建立起一個(gè)有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的一個(gè)規(guī)范有序的社會(huì)。法學(xué)的特點(diǎn)是講法律面前人人平等，主要是治吏，打擊豪強(qiáng)，要求統(tǒng)治者“有德澤于人民”的思想，也表現(xiàn)了法家的愛(ài)民思想。其缺點(diǎn)是，由于手段強(qiáng)硬，濫用之，容易激化矛盾，甚至造成社會(huì)動(dòng)亂。

三、治國(guó)思想主線(xiàn)的遠(yuǎn)源、近源、形成及實(shí)踐

（一）治國(guó)思想主線(xiàn)的遠(yuǎn)源

禮不足法補(bǔ)之，從《舜典》可知，帝舜在任命契為司徒教化百姓的同時(shí)，又任命皋陶為士（理官），這就是禮法合治的開(kāi)端，皋陶同時(shí)也實(shí)行了“德主刑輔”“明刑弼教”的一整套禮法合治的學(xué)說(shuō)［1］參見(jiàn)拙作先秦三晉兩個(gè)輝煌時(shí)期暨治國(guó)思想·先秦三晉的治國(guó)思想·皋陶的治國(guó)思想框架.中國(guó)文聯(lián)出版社，2008.拙作晉國(guó)通史·晉國(guó)思想的發(fā)展.山西人民出版社，2014.。

（二）治國(guó)思想主線(xiàn)的近源

春秋晚期，孔子周游列國(guó)時(shí)，晉國(guó)溫縣人卜子夏師從孔子，接受了儒家思想后回到法家文化搖籃的晉國(guó)生活了22年，又在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家文化主導(dǎo)的魏國(guó)生活了23年，接受了法家思想，從而形成了他的“儒法兼容思想”，這便是我國(guó)治國(guó)思想的近源［2］見(jiàn)拙作先秦兩個(gè)輝煌時(shí)期暨治國(guó)思想·先秦三晉的治國(guó)思想·卜子夏的治國(guó)思想.中國(guó)文聯(lián)出版社，2008.拙作晉國(guó)通史·晉國(guó)治國(guó)思想的發(fā)展·晉末卜子夏的治國(guó)思想及其對(duì)后世的影響.山西人民出版社，2014.。

（三）治國(guó)思想主線(xiàn)的形成

隨著儒家創(chuàng)始人孔子和孟子學(xué)說(shuō)在魯國(guó)、鄒國(guó)的形成，法家在晉國(guó)日漸發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏國(guó)李悝的“法治”、韓國(guó)申不害的“術(shù)治”、趙人慎到的“勢(shì)治”以及商鞅將李悝“法治”引進(jìn)到秦國(guó)，法家的學(xué)說(shuō)日漸成熟。到了戰(zhàn)國(guó)末期，作為卜子夏的第五代門(mén)人荀況［3］據(jù)宋王應(yīng)林《漢藝文志考證毛公之學(xué)自謂子夏所傳》條：“一云子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公?！庇纱丝芍?，荀子（孫卿子）為子夏五代門(mén)人。，他生長(zhǎng)于三晉趙國(guó)（一說(shuō)在今山西安澤縣；亦說(shuō)在今山西新絳縣），成年后又到齊國(guó)的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，同時(shí)與諸子百家交流、碰撞，進(jìn)一步完善了其學(xué)說(shuō)，從而荀況在子夏“儒法兼容”思想的基礎(chǔ)上又對(duì)儒、法兩家學(xué)派理論進(jìn)行了革新和貫通，將儒家的“禮治”與法家的“法治”有機(jī)的融合起來(lái)，并對(duì)儒家的“禮”進(jìn)行了改造，他改造過(guò)的“禮”，與孔子所說(shuō)的“禮”，具有不同的內(nèi)容。他主張：王公士大夫的子弟，如不符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，就要降為庶人，而庶人的子弟，只要符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，就可以上升為卿相、士大夫。這就與世卿世祿的舊世襲制度有了根本的區(qū)別［4］孫開(kāi)泰.荀子的生平與思想.荀子故里話(huà)荀子.山西古籍出版社，2006.。“他對(duì)各家的思想也都有批判地吸收，所以他的思想已經(jīng)開(kāi)始了春秋戰(zhàn)國(guó)思想的大融合?！保?］孫開(kāi)泰.荀子的生平與思想.荀子故里話(huà)荀子.山西古籍出版社，2006.荀子創(chuàng)造了一種適合于封建大一統(tǒng)的治國(guó)思想理論，成為后來(lái)封建社會(huì)治國(guó)理論的核心。他的理論核心就是“隆禮尊賢而王”，“重法愛(ài)民而霸”的思想，從而形成了“禮法合治”，“德主刑輔”的思想，即標(biāo)志著中國(guó)兩千年的治國(guó)思想主線(xiàn)的形成。清末譚嗣同在其《仁學(xué)》中說(shuō)：“中國(guó)兩千年之政，秦政也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也?！蔽覀兊贸龅慕Y(jié)論是：堯舜和皋陶的“德主刑輔”，“明刑弼教”；卜子夏的“儒法兼容”；荀子的“隆禮尊賢”、“重法愛(ài)民”是為中國(guó)兩千年來(lái)的治國(guó)理政思想主線(xiàn)。

（四）治國(guó)思想的實(shí)踐

然而，歷史上長(zhǎng)期形成的占據(jù)主導(dǎo)地位的治國(guó)觀點(diǎn)是“半部《論語(yǔ)》治天下”的儒家學(xué)派“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治國(guó)思想。而且時(shí)至今日，大多學(xué)者們還依然世俗的把卜子夏、荀子化歸于儒家。最多的也只是說(shuō)荀子是“帶有法家思想的儒家”。本文卻是將卜子夏的“儒法兼容”和荀子的“隆禮重法”作為治國(guó)理政的主線(xiàn)，而將孔、孟為代表的儒家學(xué)派和以韓非子為代表的法家學(xué)派降為卜、荀之學(xué)的雙翼，或者說(shuō)是將儒、法兩家學(xué)派的理論作為為政者治國(guó)理政的兩手策略。這種觀點(diǎn)自然與歷史上長(zhǎng)期以來(lái)形成的中國(guó)是純?nèi)寮宜枷胫卫硖煜碌膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)相悖，因而要改變這種世俗觀點(diǎn)，揭示真實(shí)的運(yùn)用了兩千年的治國(guó)理論真貌，肯定有一定的難度。再者因?yàn)椋瑑汕陙?lái)的歷代封建統(tǒng)治者，宣傳的均是人們?nèi)菀捉邮艿娜寮覍W(xué)派理論，而將法家理論的大棒藏于身后，我們要真實(shí)的將為政者治理國(guó)家的兩手都明明白白地?cái)[出來(lái)，人們反而不易接受，需要一個(gè)理解的過(guò)程。

我們研究中國(guó)治國(guó)思想，揭示歷史真貌，并非是要否定儒學(xué)在歷史上的功績(jī)，而是要找到一個(gè)真正適合中國(guó)國(guó)情的治國(guó)之道，為執(zhí)政者提供一個(gè)治國(guó)理政的科學(xué)方法和借鑒之道，使國(guó)家治理少走彎路，少受挫折，使國(guó)家受益，人民受益，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安，這也是我們本文研究的價(jià)值和意義。

本文的治國(guó)思想主線(xiàn)的實(shí)踐，包括了戰(zhàn)國(guó)初期卜子夏弟子魏文侯實(shí)行的“重法尊儒”治國(guó)路線(xiàn)，并取得了巨大成果，因而魏國(guó)成為當(dāng)時(shí)的最強(qiáng)盛國(guó)家。歷史到了秦始皇實(shí)行純用法家思想治國(guó)，因而偏離了卜子夏的“儒法兼容”和荀子“隆禮重法”的治國(guó)思想主線(xiàn)，結(jié)果15年短命而終。西漢初年吸取了秦亡的歷史教訓(xùn)，實(shí)行“無(wú)為而治”黃老之術(shù)。到了漢武帝時(shí)，史稱(chēng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這里所謂的“儒術(shù)”，其實(shí)是錯(cuò)把治國(guó)思想主線(xiàn)的荀子理論歸納到“儒術(shù)”之中，其實(shí)董仲舒《春秋繁露》的實(shí)質(zhì)正是“儒法并用”，“德主刑輔”，只是用了神秘的陰陽(yáng)五行進(jìn)行包裝而已。《漢書(shū)·元帝紀(jì)》云：元帝作色曰：“漢室自始以來(lái)，皆霸（法治）王（禮治）道而雜之?！边@就是說(shuō)，漢朝在宣帝及其以前從看高祖以來(lái)的各個(gè)皇帝的治國(guó)思想都是“禮法合治”“德主刑輔”的治國(guó)思想。到了西漢末年，王莽篡位建立新朝，實(shí)行“王道（即儒家學(xué)說(shuō)）”治國(guó)，亦因?yàn)槠x了卜、荀治國(guó)思想主線(xiàn)，結(jié)果也僅存在15年而亡。往后的東漢光武帝劉秀、隋朝文帝楊堅(jiān)、唐朝太宗李世民、清朝的康熙、雍正、乾隆等的治國(guó)思想，無(wú)一不是實(shí)行了“禮法合治”“德主刑輔”的治國(guó)思想主線(xiàn)，只是不同時(shí)期根據(jù)不同的形式對(duì)“儒法”的靈活運(yùn)用而已。我們通過(guò)研究歷史發(fā)現(xiàn)，歷代王朝只要是出現(xiàn)“XX之治”或“XX盛世”，其治國(guó)思想無(wú)一不是“儒法并用”“德主刑輔”，尊賢使能、勤政愛(ài)民所為；出現(xiàn)王朝衰敗直至滅亡，則無(wú)一不是偏離了“儒法并用”“德主刑輔”這條治國(guó)思想主線(xiàn)，導(dǎo)致或是專(zhuān)權(quán)暴政、人民揭竿而起，或是政治腐敗、民心怨恨的結(jié)果。

總之，中國(guó)兩千年的歷史實(shí)踐，證明了堯舜時(shí)期帝舜、皋陶的“德主刑輔”“明刑弼教”；春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期卜子夏的“儒法兼容”；戰(zhàn)國(guó)中后期荀子的“隆禮重法”治國(guó)思想主線(xiàn)是經(jīng)得起歷史的驗(yàn)證。只要為政者能正確的運(yùn)用這一治國(guó)思想主線(xiàn)。社會(huì)就安定，人民就擁護(hù)，國(guó)家就長(zhǎng)治久安，成為盛世。哪個(gè)為政者偏離了這一主線(xiàn)，無(wú)論他用純法家學(xué)派的“法治”理政，還是用純?nèi)寮覍W(xué)派的“禮治”治國(guó)，則不是社會(huì)矛盾激化而動(dòng)蕩不安，便是官吏腐敗，豪強(qiáng)狂傲不羈，人民苦不堪言，對(duì)外軟弱賠款割地，社會(huì)保守，踏步不前。所以，純用法家的強(qiáng)權(quán)法治或是純用儒家德治，其結(jié)果必定其政權(quán)短命而滅亡。同時(shí)，歷史證明了以孔、孟為代表的儒家學(xué)派和以韓非子為代表的法家學(xué)派，則只是卜、荀這一“禮法合治”“德主刑輔”治國(guó)思想主線(xiàn)的“雙翼”，而非治國(guó)思想主體。

卜（子夏）荀（子）這一“禮法合治”，“德治刑輔”治國(guó)思想主線(xiàn)，并非僅適用于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)。1911年滿(mǎn)清滅亡，中國(guó)的封建社會(huì)結(jié)束，中華兒女歷經(jīng)百余年的艱苦卓絕奮斗，趕走了帝國(guó)主義，昂首屹立于世界東方。時(shí)代變了，但“禮法合治”，“德主刑輔”的治國(guó)思想主線(xiàn)依然行之有效，對(duì)于今天乃止今后的社會(huì)發(fā)展，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政，下到政府百官治理其所在轄區(qū)，這一治國(guó)思想完全具有借鑒的意義和價(jià)值。大至一個(gè)單位，一個(gè)企業(yè)，小至一個(gè)家庭，也同樣具有借鑒意義。治國(guó)齊家有方，則國(guó)家昌盛、家庭興旺，管理單位企業(yè)有法，則單位團(tuán)結(jié)和諧，企業(yè)蒸蒸日上。

從皋陶、卜子夏到荀子而完成的這一條“禮法合治”，“德主刑輔”治國(guó)思想主線(xiàn)，體現(xiàn)了儒、法為之雙翼的觀點(diǎn)。雖經(jīng)過(guò)了兩千年的實(shí)踐，并取得了正反兩方面的成功經(jīng)驗(yàn)，和背離這一主線(xiàn)的教訓(xùn)，但是，這一命題與傳統(tǒng)觀念和世俗偏見(jiàn)相悖，可能一時(shí)難以獲得部分學(xué)者所認(rèn)可，不過(guò)這一理論是經(jīng)得起歷史驗(yàn)證的。

（責(zé)編：高生記）

李尚師（1942—），山西芮城人，山西省三晉文化研究會(huì)常務(wù)理事。李光達(dá)（1972—），北京舫揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)公司高級(jí)工程師。