曹萌，鄧喆

【關(guān)東文化與北方民族】

東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究的現(xiàn)狀及思路

曹萌1，鄧喆2

（1.沈陽師范大學(xué)中國北方少數(shù)民族文化研究中心，遼寧沈陽110034；2.沈陽師范大學(xué)學(xué)報編輯部，遼寧沈陽110034）

研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)應(yīng)遵循以下的基本思路，即在追溯東北少數(shù)民族民間文學(xué)生產(chǎn)與傳播的歷史場域基礎(chǔ)上、在將東北少數(shù)民族民間文學(xué)視為相對獨立的文學(xué)傳播信息板塊的基礎(chǔ)上，從文學(xué)傳播學(xué)角度縱向梳理東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播過程，而后橫向依次考察描述當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程的構(gòu)成要素：傳播的內(nèi)容、傳播者、傳播形式與媒介、傳播功能、受眾與傳播效果，形成如下的研究主線：東北少數(shù)民族民間文學(xué)信息（作品）-信息傳播者-信息傳播方式與信息傳播媒介-傳播體現(xiàn)的功能-受眾對文學(xué)信息接收及反饋-傳播效果的呈現(xiàn)。

東北少數(shù)民族民間文學(xué)；傳播；思路

學(xué)界習(xí)慣將中國的少數(shù)民族按其所在國家疆域位置劃分為不同的民族群落，因之，世居?xùn)|北地區(qū)的滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂溫克族、達斡爾族、俄羅斯族、鄂倫春族、赫哲族、回族等少數(shù)民族便被稱為東北少數(shù)民族，成為與西北、西南少數(shù)民族并稱的民族群落，東北少數(shù)民族文學(xué)便是該民族群落創(chuàng)作生產(chǎn)和傳承發(fā)展的文學(xué)成果。本文擬以東北少數(shù)民族文學(xué)傳播研究作為探討的對象，對其研究現(xiàn)狀進行梳理、評價和概括，并在此基礎(chǔ)上就該領(lǐng)域的創(chuàng)新研究提出一定的思路和設(shè)計。

一、作為獨立研究對象的東北少數(shù)民族民間文學(xué)

進入20世紀(jì)80年代以后，受系統(tǒng)論方法影響、隨著地域文化研究的發(fā)展，在文學(xué)和文學(xué)史研究方面，東北少數(shù)民族文學(xué)逐漸從中國少數(shù)民族文學(xué)和東北地域文學(xué)研究中被析出，而作為一個相對獨立的文學(xué)版塊或文學(xué)系統(tǒng)也逐漸成為研究對象并成為新的學(xué)術(shù)關(guān)注點。在此過程中，馬學(xué)良《重視和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的研究》一文是較早從中國少數(shù)民族文學(xué)體系中析出東北少數(shù)民族文學(xué)，并特別以遼寧的滿族文學(xué)為實例進行了闡述（《滿族研究》1988年1期）；趙志忠《東北少數(shù)民族中流傳的《尼山薩滿》傳說比較研究》則是較早的東北少數(shù)民族文學(xué)個案研究成果（《黑龍江民族叢刊》1991年4期）；隋書今在《〈滿族文學(xué)史〉評價》中指出：20世紀(jì)80年代滿、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、達斡爾、朝鮮和錫伯等民族的文學(xué)已經(jīng)開始了專門性研究，而《滿族文學(xué)史》的面世為東北少數(shù)民族文學(xué)研究起到了劃時代的推動作用（《學(xué)習(xí)與探索》1991年6期）；1993年周惠泉《東北古代文學(xué)研究小議》率先以東北少數(shù)民族文學(xué)為關(guān)鍵詞（《文藝爭鳴》1993年3期）；翌年，他又在《東北古代文學(xué)研究初論》中指出“東北夷”的許多少數(shù)民族在生產(chǎn)東北民族文化過程中創(chuàng)造出民間長詩、民間故事、英雄史詩“伊瑪堪”之類的東北文學(xué)，是相對獨立的民族文學(xué)現(xiàn)象（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年2期）。與此相呼應(yīng)，關(guān)紀(jì)新《1994年少數(shù)民族文學(xué)研究》就《蒙古族文學(xué)史》等東北少數(shù)民族文學(xué)的研究成果給予了綜述（《民族文學(xué)研究》1996年3期）。之后，東北少數(shù)民族文學(xué)個案研究成果逐漸增多：郭崇林發(fā)表了《中國東北地區(qū)赫哲、鄂倫春族與蒙古族民間英雄講唱的比較研究》（《民族文學(xué)研究》1997年2期）、韓任偉《中國少數(shù)民族文學(xué)研究的填補之作》認(rèn)為“中國少數(shù)民族文學(xué)史”叢書的《鄂溫克族文學(xué)》《鄂倫春族文學(xué)》《赫哲族文學(xué)》出版，為我國少數(shù)民族文學(xué)園地增添了三枝絢麗的奇葩（《博覽群書》2002年1期）；2006年中央民族大學(xué)陳永春以碩士論文進行《科爾沁薩滿神歌審美研究》；2007年東北師范大學(xué)呼喚又以碩士論文《唐代中日文獻中有關(guān)渤海詩文的整理與研究》開辟出古代東

當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)角度和視野、立足傳播學(xué)理論方法和價值尺度，對當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播內(nèi)容、傳播者、傳播形式與媒介、傳播功能、受眾與傳播效果加以研究，在描述說明當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程的主要環(huán)節(jié)和構(gòu)成要素的同時，評價揭示其文學(xué)發(fā)展意義，歸納總結(jié)當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的規(guī)律表現(xiàn)和理論質(zhì)素等方面或?qū)哟蔚难芯?。東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究在學(xué)科性質(zhì)上屬于文學(xué)傳播學(xué)研究，因此，梳理國內(nèi)外文學(xué)傳播學(xué)研究的學(xué)術(shù)史是描述東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究現(xiàn)狀的前提和基礎(chǔ)。

國內(nèi)文學(xué)傳播學(xué)研究始于20世紀(jì)90年代。1991年臺灣葉美的碩士論文《唐代的文學(xué)傳播活動研究》和張保健《北京大學(xué)學(xué)報》1994年4期發(fā)表的《論杜甫詩的新聞性》、邢建堂在《新聞研究》1995年2期發(fā)表的《漢唐時期的詩歌、小說——新聞傳播的特殊形式》、徐楓在《新聞與傳播研究》1995年1期發(fā)表的《試論宋代文學(xué)的編輯與出版》，以及秦志希在《現(xiàn)代傳播》1996年4期發(fā)表的《論中國古代文化傳播的基本特性》和郭英德在《求是學(xué)刊》1999年2期發(fā)表的《元明的文學(xué)傳播與文學(xué)接受》都是較早的文章，并大多集中在中國古代文學(xué)傳播研究方面。對此研究狀況，趙建國的《文學(xué)傳播研究現(xiàn)狀述評》作了概括：文學(xué)的傳播學(xué)研究逐漸在90年代中期形成氣候（《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年1期）。進入21世紀(jì)后，古代文學(xué)傳播研究更為集中：沈文凡的《試論杜甫詩歌的現(xiàn)實主義特色及北少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域。與此相呼應(yīng)，《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》出版座談會上，樂黛云、鄧紹基、李修生、楊乃喬、陶文鵬、劉揚忠、李炳海、楊義等專家都認(rèn)為或肯定東北少數(shù)民族文學(xué)研究是中國少數(shù)民族文學(xué)研究的組成部分（《民族文學(xué)研究》2006年3期）。在此基礎(chǔ)上，2009年中央民族大學(xué)吳剛的博士論文《中華文化板塊結(jié)構(gòu)下的文學(xué)研究》提出北方游牧狩獵文化圈即森林草原文化圈包括東北文化區(qū)，該文化區(qū)的文學(xué)應(yīng)該是一個相對獨立板塊；2010年高荷紅在《滿族說部傳承圈研究》《滿族說部搜集史初探》《滿族“窩車庫烏勒本”辨析》，以及“口述與書寫滿族說部傳承研究”等成果的基礎(chǔ)上，再發(fā)表《赫哲族史詩傳統(tǒng)與“伊瑪堪”》等文，形成東北少數(shù)民族口頭文學(xué)研究系列（《國際博物館，中文版》2010）；范慶超、景志強以東北少數(shù)民族作家文學(xué)系統(tǒng)為對象，研究東北14年抗戰(zhàn)時期的少數(shù)民族文學(xué)（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2013年6期）。上述說明，至遲從20世紀(jì)80年代起，東北少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)作為一個相對獨立的文學(xué)體系或文學(xué)板塊成為研究對象，被逐漸提出并施以或系統(tǒng)或個案的研究，而且在該過程中，東北少數(shù)民族文學(xué)中的民間文學(xué)較之作家文學(xué)尤其受到學(xué)者關(guān)注，并產(chǎn)生了較多的研究成果。這說明在當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)已經(jīng)作為一個研究對象從學(xué)術(shù)領(lǐng)域中漸漸相對獨立出來，并逐漸產(chǎn)生出該領(lǐng)域的專家和學(xué)者。

二、文學(xué)傳播學(xué)研究現(xiàn)狀與少數(shù)民族文學(xué)傳播研究

其新聞傳播性》（《杜甫研究學(xué)刊》2000年3期）、王玫的《建安文學(xué)在宋代的接受與傳播》（《文學(xué)評論》2001年3期）和《建安文學(xué)在唐代的傳播與接受》（《廈門教育學(xué)院學(xué)報》2003年2期）、張平仁的《明清時事小說與時事劇的新聞傳播價值》（《社會科學(xué)輯刊》2003年5期）、張次第的《略論中國古代文學(xué)的傳播》（《信息化進程中的傳媒教育與研究》復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版）、趙逵夫的《從敦煌遺書與漢簡看口傳在古代文學(xué)傳播中的作用》（《圖書與情報》2004年6期）、林紅的《中古代文學(xué)傳播方式及其影響略論》（《現(xiàn)代情報》2004年10期）、張次第的《略論中國古代文學(xué)的傳播目的與方式》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》2004年2期）、王運濤連續(xù)發(fā)表的《略論創(chuàng)造性模仿和古代文學(xué)傳播》（《沈陽大學(xué)學(xué)報》2005年第3期、5期），以及周嘯天的《以新聞為詩：杜詩的一大開拓》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2005年1期）等，盡管還大多承繼著上世紀(jì)主要從新聞傳播角度研究中國古代文學(xué)的做法，但這些研究成果卻形成了領(lǐng)域化傾向，論文數(shù)量的積累造成文學(xué)傳播學(xué)研究的質(zhì)的飛躍，即古代文學(xué)傳播學(xué)研究已逐漸發(fā)展為文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域，國內(nèi)的文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科呼之欲出。

2004年第4期《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》簡介該校新拓學(xué)科中國文學(xué)傳播學(xué)。接著，筆者發(fā)表《文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究》，提出了創(chuàng)建文學(xué)傳播學(xué)的構(gòu)想（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》2004年5期）。之后，國內(nèi)的文學(xué)傳播研究和文學(xué)傳播學(xué)理論體系建設(shè)次第展開；2006年霍有明、李永平的《文學(xué)傳播學(xué)芻議》明確界定了文學(xué)傳播學(xué)概念：文學(xué)傳播學(xué)應(yīng)該包括文學(xué)傳播學(xué)理論、文學(xué)媒介、語言傳播學(xué)、文體傳播學(xué)、歷史文學(xué)傳播和跨文化文學(xué)傳播五大部分（《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年3期）；甘鋒的學(xué)位論文《洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究》則通過對洛文塔爾文學(xué)傳播研究貢獻的描述，分析闡釋了文學(xué)傳播學(xué)的某些理論（《山東大學(xué)》2008年）。與此同時，柯卓英的《文學(xué)傳播學(xué)的理論建構(gòu)》則從學(xué)科理論體系入手，構(gòu)建出文學(xué)傳播學(xué)理論框架及結(jié)構(gòu)體系（《新聞知識》2008年1期）；楊立川的《我國文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科體系研究芻議》以文獻梳理為基礎(chǔ)，從傳播學(xué)與文學(xué)傳播學(xué)的關(guān)系出發(fā)，探究我國文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀（《西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年3期）。在這些研究的推動下，李永平進行了《文學(xué)傳播學(xué)論綱》的建構(gòu)（《當(dāng)代傳播》2010年5期）。隨著該領(lǐng)域研究推進，文學(xué)與媒介的關(guān)系成為文學(xué)傳播學(xué)的理論焦點和學(xué)科支撐點（陳曉潔學(xué)位論文《媒介環(huán)境學(xué)視閾下文學(xué)與媒介之關(guān)系研究》山東大學(xué)2012年），從文學(xué)傳播學(xué)視閾研究當(dāng)代文學(xué)也成為熱點（吳海進《文學(xué)研究的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向》《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2014年7期）；文學(xué)傳播學(xué)的斷代文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、個案文學(xué)研究也次第展開?？伦坑⒌摹段膶W(xué)研究領(lǐng)域中傳播學(xué)理論運用探析——以中國古代文學(xué)研究為例》對傳播學(xué)的本土化研究、古代文學(xué)的跨學(xué)科研究、文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展進行了深入探索（《西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年1期）；楊艷《當(dāng)代文學(xué)的傳播學(xué)視角》提出應(yīng)該建立“作家（文本生產(chǎn)者）——傳播者（媒介傳播）——受眾（文本消費者）”的文學(xué)關(guān)系（《攀登》2008年1期）；朱秀清學(xué)位論文《延安文學(xué)傳播形態(tài)研究》對作為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上特殊階段的延安文學(xué)之傳播環(huán)境、傳播主體，傳播媒介、接受主體等要素及其變化，以及獨特的樣本意義進行梳理、探索（《山東大學(xué)》2009年）；張富莉《聊齋志異》的傳播研究》（《西北大學(xué)》2009年）、邵楊的《〈西游記〉的視覺傳播研究》（《浙江大學(xué)》2009年）、陳慧文《〈紅樓夢〉在當(dāng)代馬來西亞的傳播》（《復(fù)旦大學(xué)》2010年）、陸丹路《傳播者與媒介的作用：論狄更斯作品在中國的傳播》（《鎮(zhèn)江高專學(xué)報》2011年2期）、張丹學(xué)位論文《明末話本小說傳播技巧研究》（《沈陽師范大學(xué)》2013年）都從文學(xué)傳播學(xué)理論或視角對具體文學(xué)作品進行研究；屈雅紅《評柯卓英著〈唐代的文學(xué)傳播研究〉》（《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2011年3期）和王兆鵬《評〈包公文學(xué)及其傳播〉》（《人文雜志》2013年11期）則對既有的文學(xué)傳播學(xué)著作的傳播學(xué)本土化價值給予揭示和稱贊。

少數(shù)民族文學(xué)傳播研究也在此際出現(xiàn)。龍珊的《文學(xué)傳播學(xué)視閾中的〈阿詩瑪〉》借鑒“拉斯韋爾模式”理論，追尋《阿詩瑪》傳播的嬗變歷程及成因，并以此尋找繁榮民族民間文學(xué)的新路向（《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年1期）；李思思《關(guān)于中國少數(shù)民族文學(xué)的傳播學(xué)思考》（《湖北師范學(xué)院學(xué)報》2010年2期）指出少數(shù)民族文學(xué)在傳播過程中由于傳者和讀者的文化差異、民族意識等不同因素，而導(dǎo)致其作品常常被“誤讀”，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)被邊緣化等困境；楊光宗、龍亞莉《建構(gòu)傳播少數(shù)民族文化新媒體平臺的思考》結(jié)合武陵民族地區(qū)的新媒體發(fā)展及應(yīng)用，對建構(gòu)傳播少數(shù)民族文化的新媒體平臺提出了建議（《中南民族大學(xué)學(xué)報2012年7期）；石曼婷《少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究綜述》通過對互聯(lián)網(wǎng)時代的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察描述，揭示了少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)及其發(fā)展傳播（《神州》2013年14期）。

三、東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究現(xiàn)狀與研究價值

國內(nèi)與本課題密切相關(guān)的東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究始于近年，吳剛《明清小說在東北少數(shù)民族說唱文學(xué)中的傳播》從傳播形式、傳播內(nèi)容、傳播變化等角度說明東北的滿族、達斡爾族、錫伯族文學(xué)與漢文學(xué)的密切交流與融合（《明清小說研究》2009年1期）；2012年筆者的《東北少數(shù)民族文學(xué)傳播研究的意義與構(gòu)架》和2015年《東北少數(shù)民族文學(xué)及其傳播研究》提出從傳播方式、傳播類型、傳播內(nèi)容和傳播價值等方面考察東北少數(shù)民族文學(xué)，揭示影響東北少數(shù)民族文學(xué)傳播的主要因素，以及在研究方式方法上做到多向度、多層次的考察（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》2012年5期、《邊疆經(jīng)濟與文化》2015年1期）；程燃學(xué)位論文《清代滿族禮俗的文學(xué)傳播研究》描述清代文學(xué)對滿族禮俗的傳播現(xiàn)象，歸納并揭示清代文學(xué)在傳播滿族禮俗方面的有關(guān)規(guī)律或理論質(zhì)素（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》2012年）；韓春麗《淺談東北地區(qū)滿族民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與研究》以滿族民間文學(xué)為例證，對其傳承過程進行描述說明（《北方音樂》2013年5期）。在國外，具體的文學(xué)傳播學(xué)成果尚較少，有一些傳播學(xué)方面的理論涉及到文學(xué)傳播思想。如德國洛文塔爾《文學(xué)、通俗文化及社會》（1961）主張的文藝傳播研究的基本主題、理論原則和研究范式，以及提出針對文藝傳播問題的批判性、跨學(xué)科研究方法中涉及到一定的文學(xué)傳播學(xué)理論問題；美國論查爾斯·霍頓·庫利以大量的文學(xué)和歷史的資料為佐證闡述其傳播思想，其中包含了一定的文學(xué)傳播思想；美國當(dāng)代文學(xué)批評家希利斯·米勒對文學(xué)言語行為理論中施為言語的有效性、陳述言語、意圖、他者、意識形態(tài)等諸多重要理論問題的闡釋也與文學(xué)傳播研究有關(guān)。

因為文學(xué)傳播學(xué)作為學(xué)術(shù)熱點和新學(xué)科領(lǐng)域，是一個具有學(xué)術(shù)前景的發(fā)展空間。盡管學(xué)界在個案文學(xué)傳播研究、斷代文學(xué)傳播研究，以及學(xué)科理論和框架構(gòu)建方面已經(jīng)取得了較多的成果，其中不乏有學(xué)術(shù)深度的論著；但是從研究傾向看，現(xiàn)有的文學(xué)傳播學(xué)研究大多偏重于對文學(xué)傳播技巧的描述，或者注重對文學(xué)傳播渠道、方法以及行為的研究，還更多地局限于對文學(xué)傳播表象的探討，體現(xiàn)出單一的從傳播學(xué)到傳播學(xué)的研究傾向。這說明文學(xué)傳播學(xué)研究還有很大的可以開拓的空間，處于等待挖掘、整理與探索的研究方面還很多，尤其是文學(xué)傳播學(xué)的本土化研究、跨學(xué)科研究還剛剛起步。顯然，東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的研究是受這一學(xué)科發(fā)展的程度影響的，因此，目前該領(lǐng)域的研究成果不但數(shù)量少，而且也缺少深度，還處于作品個案傳播研究的層面。

在此背景和趨勢下，選擇東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播作為研究對象，在完成東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播表象研究的基礎(chǔ)上，側(cè)重探討隱含在這些傳播技巧、渠道和傳播行為表現(xiàn)背后的深層因素，探討制約東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播方向及其效果——諸如文學(xué)的內(nèi)容、形象、政治及其象征性等核心范疇，進而理解和把握東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的深層發(fā)展規(guī)律，從而實現(xiàn)對東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的較為全面系統(tǒng)和深入的研究，既具有可行性，也具有以下幾方面獨到的學(xué)術(shù)價值。

從學(xué)識價值的角度看，東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的價值有四：一是東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究可以擴展原有的東北少數(shù)民族民間文學(xué)意義空間，使之在更大的范圍內(nèi)共享文化背景和文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)成果交流；二是對東北少數(shù)民族民間文學(xué)復(fù)雜的傳播過程和主要環(huán)節(jié)、構(gòu)成要素進行研究，這種超越文學(xué)史層面的文學(xué)傳播學(xué)研討，在構(gòu)建出東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播理論體系的同時，歸納總結(jié)出一定的當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的規(guī)律和理論質(zhì)素，為文學(xué)發(fā)展、文學(xué)傳播提供學(xué)術(shù)支持，推進文學(xué)傳播學(xué)本土化的學(xué)術(shù)進程；第三，對東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程中諸如傳播者、傳播形式、傳播媒介、傳播功能、傳播效果等方面存在的問題，加以理論分析，提出建設(shè)性對策；四是積極創(chuàng)新和構(gòu)建當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的新的傳播體系，以此強化少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)話語權(quán)。

從實際應(yīng)用價值的監(jiān)督看，該領(lǐng)域的研究機制主要是：豐富中國少數(shù)民族文學(xué)傳播的理論信息、提升本土文學(xué)傳播學(xué)的理論層次；為系統(tǒng)的中國本土少數(shù)民族文學(xué)傳播研究提供示范和引導(dǎo)，拓展文學(xué)傳播學(xué)科的發(fā)展空間；為廣大讀者了解文學(xué)傳播的理論，做好文學(xué)傳播的實務(wù)工作提供理論引導(dǎo)和實踐借鑒，襄助和支持東北少數(shù)民族民間文學(xué)的國內(nèi)傳播和域外傳播；為中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提供創(chuàng)新思路和創(chuàng)新研究示范。

四、東北少數(shù)民族民間文學(xué)研究的基本內(nèi)容

從研究構(gòu)思和推進的角度看，東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究的對象是該類文學(xué)的傳播過程，及其主要傳播環(huán)節(jié)和傳播過程的構(gòu)成要素。包括傳播的內(nèi)容、傳播者、傳播形式與媒介、傳播功能、受眾與傳播效果。

這里所謂的東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程中的傳播內(nèi)容，主要由三個部分構(gòu)成：一是古代傳承而來的與東北各少數(shù)民族起源相關(guān)的英雄史詩和英雄傳說。如蒙古族的《江格爾》《陶克陶之歌》《嘎達梅林》《達那巴拉》；滿族的《三仙女傳說》《小罕誕生記》和《薩布素買軍草》；朝鮮族的《檀君神話》《高朱蒙神話》《樸赫居世神話》《金首露王神話》《昔脫解王神話》《金閼智神話》《創(chuàng)世記》《史妹結(jié)婚》；鄂倫春族的《恩都利創(chuàng)造了鄂倫春人》《九姓人的來歷》；鄂溫克族的《來莫日根》《鄂溫克族的根子在撮羅子里》；回族的《阿丹和好娃》《人祖阿丹》，以及錫伯族的民間長詩《遷徙之歌》等；二是古代傳承而來的與東北各少數(shù)民族生活、生活環(huán)境和民族發(fā)展相關(guān)的民歌、神歌、說唱文學(xué)和民間故事傳說。如蒙古族《吉雅其》《保牧樂》；《喀左東蒙民間故事》《巴拉根倉的故事》《十三泡的傳說》《查干湖的傳說》《八寶湖的傳說》；滿族的《珠渾哈達的傳說》《紅羅女》《百花公主點將臺》《珍珠門》《大馬哈魚》，以及《海蘭泡與大將軍》和《火燒船廠》和《尼山薩滿》《莉坤珠逃婚記》《清音子弟書》；赫哲族的“伊瑪堪”作品（《希爾達魯莫日根》《滿斗莫日根》《滿格木莫日根》《安徒莫日根》《香叟夏日丘莫日根》等；朝鮮族的風(fēng)物傳說和動植物傳說《金達萊》《百日紅》《三胎星》《年輕的大力士》《紅松與人參》和《母子情深》等；鄂倫春族的《熊的傳說》《飛龍鳥的傳說》和民間故事（尼目罕）《歐新波的故事》《艾赫》《蛇王的女兒》《倫吉善和阿依吉倫》等；鄂溫克族的《伊達堪》《尼桑薩滿》《獵人的勝利》《仔鹿之歌》《獵人和猛虎》《黑熊報恩》，以及達斡爾族的舞春、達奧、民歌、扎恩達勒詞、魯日格勒詞、祝詞、贊詞、史詩、薩滿跳神歌詞和禱詞；俄羅斯族的《飛去的燕子》《孤女的婚禮》；回族的《阿當(dāng)尋火種》《太陽的故事》；錫伯族民歌《薩滿舞春》《亞奇納》《獵歌》、敘事長詩《拉希罕圖》《喀什噶爾舞春》等；三是當(dāng)代民間創(chuàng)作的民間文學(xué)作品，如蒙東民間故事、民族地區(qū)的山水風(fēng)物傳說等。

受上述傳播內(nèi)容的決定和影響，東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究可以從五個層面進行研究，并因此構(gòu)成該研究的結(jié)構(gòu)框架。

研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的歷史與發(fā)展作為基礎(chǔ)和起點。在對人類傳播、文學(xué)傳播與東北少數(shù)民族文學(xué)傳播的由宏觀到中觀和微觀的考察綜述中，縱向描述說明東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的進程；概括并梳理口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播這幾個不同時代階段的東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播及其發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，依次研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播及其發(fā)展的四個方面。

第一，研究作為東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播信息的傳播內(nèi)容。將當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播內(nèi)容歸納劃分為三部分。即古代傳承至今的民族起源神話、創(chuàng)世史詩和英雄史詩、民間故事傳說；自古以來傳承至今的說唱文學(xué)和民歌、神歌；當(dāng)代民間藝人創(chuàng)作的民間文學(xué)作品。分析概括上述文學(xué)信息的多元性、神話性、傳承性、形象性、感知性、共享性、娛悅性、知識性、音樂性等特征，以及該類文學(xué)信息的經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值、審美價值和宗教價值。第二，研究當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播者及其類型與特征。對東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播者予以歸納和分類，劃分出不同層次的傳播者，即普通傳播者的故事講述人、職業(yè)傳播者的口述人、歌手與故事傳人，以及專司民間文學(xué)傳播的媒介組織。分別考察普通傳播者和職業(yè)傳播者的代表性、自主性、專業(yè)性、集體性特征，以及媒介組織的雙重性、兼容性、分工復(fù)雜等特點。第三，研究當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播形式與媒介。分析說明東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播者進行傳播活動時所采用的、作用于受眾的具體傳播形式：口述、說唱、文字、圖像傳播形式，以及影視傳播、新媒體傳播形式。在此基礎(chǔ)上，對每種傳播形式所運用的傳播媒介加以描述說明，并對每種媒介在傳播過程中體現(xiàn)出的時空偏倚、參與程度、傳播速度、保存時間、媒介威望等進行分析討論。第四，研究當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播功能。分析揭示當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播對人和社會所起的作用或效能；對該類文學(xué)傳播的傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗、傳播知識協(xié)調(diào)社會、樹立英雄凝聚族眾、記述歷史積淀文化、傳承民俗享用文化、稱頌風(fēng)土人情區(qū)域風(fēng)光，以及抒情言志、教育和娛樂大眾、創(chuàng)造文化等功能予以描述分析。第五，研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)的受眾與傳播效果。依據(jù)對文學(xué)信息的關(guān)注程度和內(nèi)容范圍，將當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的受眾分為一般受眾和專門受眾；分析其自在性、自主性、自述性、歸屬性等特點。在此基礎(chǔ)上研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播效果，亦即民間文學(xué)傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，研究該文學(xué)傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的，以及傳播活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的影響和結(jié)果；分析歸納該類文學(xué)傳播效果的內(nèi)隱性、累積性、恒常性、層次性、兩面性等特征，以及傳播效果的知識、智能、價值、態(tài)度、行為等方面的構(gòu)成，闡釋說明受眾接收民間文學(xué)信息的原因、民間文學(xué)信息怎樣對受眾的信念、態(tài)度和行為產(chǎn)生效果，以及傳播效果的形成過程和形成的要素等。

最后，通過以上五個方面的研究，對東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播思想及其對文學(xué)傳播的推動和支持等作用進行描述說明；揭示、歸納、總結(jié)東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究中所發(fā)現(xiàn)的與文學(xué)傳播、與東北少數(shù)民族文學(xué)傳播發(fā)展有關(guān)的規(guī)律和理論質(zhì)素。

五、東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究的思路

東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究作為創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)方向，目前還少有向?qū)Ш徒梃b，因此試試和推進具有較大的難度，尤其是在分析說明當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程中，作為傳播信息的民間文學(xué)作品的多元一體構(gòu)成，以及在具體的文學(xué)傳播過程中出現(xiàn)的一題多傳、多族一史、多族同說、同事異名、同名異事等作品信息傳播現(xiàn)象；以及分析并說明當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播者的多元構(gòu)成及其地區(qū)性、民族性特征；描述說明東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的文學(xué)意義擴大化，即民間文學(xué)傳播成為民族經(jīng)驗傳遞、教育普及的主要方式、成為民族歷史和民族文化史的主要承擔(dān)者等方面需要投注更多的文獻和實地調(diào)研材料來加以說明和闡述，這樣，為了研究的便捷和突出成效，依據(jù)當(dāng)前社會文化發(fā)展的需求和學(xué)術(shù)研究的期待，東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究可以將其研究重點確定在以下三方面：一是研究作為東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播者的口述人、歌手與故事傳人的文學(xué)生存狀態(tài)與文學(xué)傳播的關(guān)系，揭示和歸納蒙古族的琶杰、毛依罕，赫哲族的吳連貴、葛德勝，朝鮮族的金德順，滿族的傅英仁等民間歌手、民間故事家、故事傳人在東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播中的作用和貢獻。分析說明東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播者因其采取的傳播形式和運用傳播媒介的不同，其傳播功能的發(fā)揮和傳播效果也呈現(xiàn)差異；二是研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程中所采取的史書史詩傳播、口述傳播、樂舞傳播、說唱傳播、宗教傳播、傳人傳承，以及續(xù)書傳播和影視傳播等傳播形式并進行歸納和分析，闡述不同傳播形式下東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的發(fā)展和效果呈現(xiàn)；三是歸納、揭示東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的地域性、民族性特征，以及傳播形式和媒介手段的發(fā)展與文學(xué)傳播發(fā)展的互動關(guān)系。

與此相聯(lián)系，該方向的研究主要目標(biāo)也應(yīng)確定為以下四方面：一是勾勒并描述出東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程及其各發(fā)展階段的特征；描述說明該過程的主要環(huán)節(jié)和構(gòu)成要素，即作為傳播信息的東北少數(shù)民族民間文學(xué)作品、傳播者、傳播形式和媒介、傳播功能、受眾與傳播效果；二是描述說明當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播所采取的傳播形式，以及每一形式中的傳播媒介運用，以及民間文學(xué)傳播受眾群體方面體現(xiàn)出的民族性和地域性文學(xué)傳播特點，如傳播形式與媒介的多元化、受眾對象的大眾化、傳播手段的藝術(shù)化、傳播途徑的組織化以及傳播范圍的國家化與世界化等，從而分析揭示因地域不同、民族文化背景不同而體現(xiàn)出的東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播特征；三是按照傳播學(xué)經(jīng)典傳播模式觀察分析東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播形態(tài)，研究東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播意識形態(tài)統(tǒng)攝下的民族起源傳播、經(jīng)驗技術(shù)授受傳播、人格教育傳播、民族習(xí)俗傳播模式對傳播者的要求、對傳播媒介的選擇、對受眾接受趣味的塑造和控制，以及對具體傳播內(nèi)容的經(jīng)典型提煉；四是總結(jié)歸納東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播規(guī)律和相關(guān)的理論質(zhì)素。通過東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究，承載特定的中國本土的文學(xué)傳播理論闡述。

為了完成研究的內(nèi)容、突破研究的重點并實現(xiàn)研究目標(biāo)，在具體的研究推進過程中，應(yīng)該遵循這樣的基本思路，即在追溯東北少數(shù)民族民間文學(xué)生產(chǎn)與傳播的歷史場域基礎(chǔ)上、在將東北少數(shù)民族民間文學(xué)視為相對獨立的文學(xué)傳播信息板塊的基礎(chǔ)上，從文學(xué)傳播學(xué)角度縱向梳理東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播過程，而后從橫向依次考察描述當(dāng)代東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程的構(gòu)成要素：傳播的內(nèi)容、傳播者、傳播形式與媒介、傳播功能、受眾與傳播效果，形成如下的研究主線：東北少數(shù)民族民間文學(xué)信息（作品）—信息傳播者—信息傳播方式與信息傳播媒介—傳播體現(xiàn)的功能—受眾對文學(xué)信息接收及反饋—傳播效果的呈現(xiàn)。每一構(gòu)成要素的研究為一研究單元，之后，以結(jié)語形式對作為中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史上相對獨立文學(xué)板塊之東北少數(shù)民族民間文學(xué)的傳播者、傳播形式，傳播媒介、受眾和傳播效果等要素及其發(fā)展變化進行歸納總結(jié)；揭示東北少數(shù)民族民間文學(xué)信息傳播形式的選擇、傳播媒介的嬗變與文學(xué)傳播效果的互動關(guān)系、東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播過程中各構(gòu)成要素之間的相互制約與影響；闡述東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播思想，歸納揭示東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播的規(guī)律表現(xiàn)和理論質(zhì)素，完成東北少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究的學(xué)術(shù)示范。

在具體研究方法使用方面，則應(yīng)在承襲當(dāng)前少數(shù)民族民間文學(xué)研究多與民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)研究方法結(jié)合做法之基礎(chǔ)上，在宏觀性研究中主要運用系統(tǒng)論、信息論方法和馬克思主義傳播觀，以及一般的傳播學(xué)知識理論。在具體的研究中，除采用文獻調(diào)查法、田野調(diào)查法、數(shù)據(jù)分析法外，還較多地運用模式闡釋方法，如賴?yán)驄D、馬萊茲克的系統(tǒng)模式理論、米德等人的象征性互動理論；有關(guān)媒介的理論，如英尼斯的媒介偏倚論、麥克魯漢的媒介決定論、梅羅維茨的媒介情境論；大眾傳播效果的理論，如羅杰斯的類型效果理論、層面效果、梅爾文·德弗勒的文化規(guī)范論等。

［1］胡河寧.組織傳播學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：23-25.

［2］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：101-110.

［3］陳力丹，閆伊默.傳播學(xué)綱要［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：80-92.

【責(zé)任編輯 詹麗】

I276；I29

A

1674-5450（2015）06-0007-05

2015-07-21

教育部基金項目（11YJAZH004）；日本住友財團項目（138053）

曹萌，男，遼寧建平人，沈陽師范大學(xué)教授，文學(xué)博士，東北師范大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，主要從事少數(shù)民族文化與文學(xué)傳播、民族工程學(xué)研究。